Rô-ma 9 – Liệu Đức Chúa Trời có từ bỏ Israel không?
A.Tấm lòng của Phao-lô dành cho Y-sơ-ra-ên.
1.Chương 9 mang lại một sự thay đổi nhẹ trong trọng tâm của Thư Rô-ma.
a.Trong các chương từ 1 đến 8 của thư Rô-ma, Phao-lô đã thuyết phục chúng ta một cách thấu đáo về nhu cầu của con người và sự cung ứng vinh hiển của Đức Chúa Trời dành cho họ trong Chúa Giê-xu Christ, thông qua Đức Thánh Linh.
b.Giờ đây, trong các chương 9-11 của thư Rô-ma, Phao-lô đề cập đến vấn đề liên quan đến tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên. Việc dân Y-sơ-ra-ên bỏ lỡ Đấng Mê-si của mình mang ý nghĩa gì? Điều này nói lên điều gì về Đức Chúa Trời? Nó nói lên điều gì về dân Y-sơ-ra-ên? Và nó nói lên điều gì về vị thế hiện tại của chúng ta trong Đức Chúa Trời?
i.Câu hỏi đại ý là: Làm sao tôi có thể an tâm về tình yêu và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời dành cho mình, khi mà dân Israel dường như từng được yêu thương và cứu rỗi, nhưng nay lại có vẻ như bị chối bỏ và nguyền rủa? Liệu một ngày nào đó, Đức Chúa Trời có chối bỏ và nguyền rủa cả tôi nữa không?
ii. “Nếu Đức Chúa Trời không thể đem dân tộc ngày xưa của Ngài đến sự cứu rỗi, thì làm sao các cơ đốc nhân biết rằng Ngài có thể cứu họ? Ở đây Phao-lô không chuyển sang một chủ đề mới và không liên quan. Ba chương này là một phần trong cách ông làm sáng tỏ thực tế Đức Chúa Trời cứu con người như thế nào.” (Morris)
2.(1–2) Nỗi buồn của Phao-lô.
2 Tôi buồn bực lắm, lòng tôi hằng đau đớn.
a.1Tôi nói thật trong Đấng Christ, tôi không nói dối, lương tâm tôi làm chứng cho tôi bởi Đức Thánh Linh: Phao-lô dùng mọi cách khẳng định có thể để bày tỏ nỗi buồn sâu sắc của mình đối với dân Y-sơ-ra-ên. Đây là điều thực sự khiến Phao-lô trăn trở và luôn canh cánh trong lòng.
b.tôi buồn bã lắm, lòng đau xót triền miên (câu 2 BHĐ): Trong Rô-ma chương 8, Phao-lô đã đưa chúng ta lên đến đỉnh cao của vinh quang, khẳng định rằng không gì có thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Giê-xu, Chúa chúng ta. Vậy tại sao giờ đây giọng điệu của Phao-lô lại trở nên u sầu đến thế?
c.buồn bã lắm, lòng đau xót triền miên (câu 2 BHĐ): Phao-lô cảm thấy điều này vì ông nghĩ đến một dân tộc dường như bị phân rẽ khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời – Y-sơ-ra-ên không tin, những kẻ đã khước từ Đấng Mê-si của Đức Chúa Trời.
3.(3–5) Nguồn cơn nỗi buồn của Phao-lô.
a.3Bởi tôi ước ao có thể chính mình bị dứt bỏ, lìa khỏi Đấng Christ, vì anh em bà con tôi theo phần xác: Đây là một lời tuyên bố kịch liệt về tình yêu và nỗi buồn lớn của Phao-lô dành cho anh em mình. Phao-lô nói rằng chính ông sẵn lòng bị phân rẽ khỏi Chúa Giê-xu nếu điều đó somehow có thể đem lại sự cứu rỗi cho Y-sơ-ra-ên.
i.Chúng ta không nên nghĩ rằng Phao-lô chỉ dùng một ẩn dụ kịch tính ở đây. Những lời bảo đảm trang trọng ông đưa ra trong Rô-ma 9:1 nhắc nhở chúng ta rằng ông đang hoàn toàn thành thật.
ii.Niềm đam mê mãnh liệt dành cho các linh hồn đã mang lại cho Phaolô một cái nhìn sâu sắc. Những chuyện nhỏ nhặt không làm ông bận tâm, bởi vì ông đang bận tâm đến một điều lớn lao – đó là các linh hồn của con người. “Hãy có tình yêu vì các linh hồn con người – khi đó bạn sẽ không còn than vãn về một con chó chết, hay một con mèo ốm, hay về những tính khí kỳ quặc của gia đình, và những phiền toái nho nhỏ mà John và Mary có thể gây ra bởi những lời nói vô bổ của họ. Bạn sẽ được giải thoát khỏi những lo lắng vụn vặt (tôi không cần phải mô tả thêm về chúng) nếu bạn quan tâm đến các linh hồn con người… Hãy để linh hồn bạn tràn ngập một nỗi buồn lớn lao, và những nỗi buồn nhỏ nhặt của bạn sẽ bị xua tan.” (Spurgeon)
b.³Tôi ước gì chính tôi chịu sự nguyền rủa, bị tách rời khỏi Ðấng Christ (BD2011): Phao-lô phản ánh cùng một tấm lòng mà Môi-se đã có trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:31–32 (BD2011): ³¹ Vậy Môi-se trở lên với CHÚA và thưa, “Hỡi ôi, dân này đã phạm một tội trọng. Họ đã làm cho mình một tượng thần bằng vàng.³² Nhưng bây giờ con cầu xin Ngài tha tội cho họ, bằng không, xin Ngài xóa tên con khỏi sách Ngài đã viết đi.”
i.Dĩ nhiên Phao-lô cũng bày tỏ tấm lòng của Chúa Giê-xu, Đấng đã bị rủa sả thay cho người khác để họ có thể được cứu (Ga-la-ti 3:13 Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, bởi Ngài đã nên sự rủa sả vì chúng ta, – vì có lời chép: Đáng rủa thay là kẻ bị treo trên cây gỗ.
ii.Chúng ta nên nhớ rằng, trong công việc truyền giáo, người Giu-đa chính là những kẻ thù tồi tệ nhất của Phao-lô. Họ quấy rối và bắt bớ ông từ thành phố này sang thành phố khác, tung tin đồn và kích động bạo lực chống lại ông. Thế nhưng, ông vẫn yêu thương họ một cách nồng nàn như vậy.
iii.“Thật không dễ dàng để đong đếm được mức độ tình yêu nơi Mô-sê và Phao-lô. Bởi lẽ lý trí hạn hẹp của chúng ta không thể thấu hiểu điều đó, cũng như đứa trẻ chẳng thể nào hiểu nổi lòng dũng cảm của những chiến binh!” (Bengel, được trích dẫn trong Newell)
c.4tức là dân Y-sơ-ra-ên, là dân được những sự làm con nuôi, sự vinh hiển, lời giao ước, luật pháp, sự thờ phượng và lời hứa: Nỗi đau mà Phao-lô cảm nhận đối với những anh em đã lạc lối của mình càng trở nên sâu sắc hơn, khi ông suy ngẫm về cách Đức Chúa Trời đã ban phước cho họ với mọi đặc quyền của một dân tộc thuộc riêng về Ngài.
i.Từ “vinh quang” ở đây nói về vinh quang Shekinah của Đức Chúa Trời—tức “đám mây vinh quang” hữu hình, có thể nhìn thấy được, biểu thị sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa dân sự Ngài.
d.5là dân sanh hạ bởi các tổ phụ, và theo phần xác, bởi dân ấy sanh ra Đấng Christ, là Đấng trên hết mọi sự, tức là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời. A-men: Phao-lô cũng nghĩ đến di sản nhân loại của dân tộc được Chúa chọn. Y-sơ-ra-ên không chỉ ban cho chúng ta các tổ phụ vĩ đại của Cựu Ước, mà chính Chúa Giê-xu cũng đến từ Y-sơ-ra-ên. Toàn bộ di sản thuộc linh này càng làm cho sự không tin của Israel trở nên nghiêm trọng hơn.
e.5bĐấng Christ, là Đấng trên hết mọi sự, tức là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời. A-men: Đây là một trong những tuyên bố rõ ràng của Phao-lô khẳng định Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. Những ai ủng hộ cách ngắt câu mang ý nghĩa khác thường áp đặt các quan điểm định kiến của họ lên văn bản. “Các lập luận về ngữ pháp hầu như đều ủng hộ quan điểm thứ nhất [cho rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời], nhưng đa số các học giả gần đây lại chấp nhận quan điểm thứ hai [cho rằng từ ‘Đức Chúa Trời’ ở đây chỉ Đức Chúa Cha] với lý do là không có chỗ nào khác Phao-lô khẳng định một cách tỏ tường rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời.” (Morris)
i.Wuest, trích dẫn Robertson: “[Đây là] một lời tuyên bố rõ ràng về thần tính của Đấng Christ ngay sau nhận xét về nhân tính của Ngài. Đây là cách chấm câu tự nhiên và hiển nhiên của câu. Việc đặt dấu chấm hết sau chữ ‘xác thịt’ và bắt đầu một câu mới cho lời ngợi khen thì rất đột ngột và gượng ép.”
B.Tại sao Y-sơ-ra-ên ở trong tình trạng hiện tại theo quan điểm của Đức Chúa Trời: Y-sơ-ra-ên đã bỏ lỡ Đấng Mê-si vì điều đó nằm trong kế hoạch toàn quyền của Đức Chúa Trời.
1.(6–9) Đức Chúa Trời đã thất bại trong kế hoạch của Ngài đối với Y-sơ-ra-ên chăng? Không; Đức Chúa Trời không hề thất bại đối với con cái của lời hứa.
a.6 Ấy chẳng phải lời Đức Chúa Trời là vô ích: Phaolô hình dung cảnh có người nhìn vào dân Israel và nói rằng: “Lời Chúa đã không ứng nghiệm đối với họ. Ngài đã không thực hiện lời hứa với họ vì họ đã bỏ lỡ Đấng Messiah và giờ đây dường như đang chịu rủa sả. Làm sao tôi biết được rằng Ngài sẽ thành tín với tôi?” Phaolô giải đáp thắc mắc này bằng cách khẳng định rằng không phải là lời Chúa đã trở nên vô hiệu lực.
b.câu 6b-7 6bVì những kẻ bởi Y-sơ-ra-ên sanh hạ, chẳng phải vì đó mà hết thảy đều là người Y-sơ-ra-ên. 7 Cũng không phải vì là dòng dõi của Áp-ra-ham thì hết thảy đều là con cái người; nhưng có chép rằng: Ấy là bởi Y-sác mà ngươi sẽ có một dòng dõi gọi theo tên ngươi; [SaSt 21:12]: Một trong những ý nghĩa của tên Y-sơ-ra-ên là “được Đức Chúa Trời cai trị”. Phao-lô nói ở đây rằng không phải mọi người thuộc Y-sơ-ra-ên đều thực sự “được Đức Chúa Trời cai trị”. Phải chăng lời Đức Chúa Trời đã thất bại? Không; trái lại, không phải tất cả những người thuộc về Israel đều được Đức Chúa Trời cai trị.
i.“Phao-lô bảo chúng ta rằng không ai thực sự là Y-sơ-ra-ên trừ phi người ấy được Đức Chúa Trời cai trị. Chúng ta có một tình huống song song với từ ‘Cơ Đốc nhân’. Không phải mọi người được gọi là Cơ Đốc nhân đều thực sự là môn đồ của Đấng Christ.” (Smith)
c.câu 8-9 8 nghĩa là chẳng phải con cái thuộc về xác thịt là con cái Đức Chúa Trời, nhưng con cái thuộc về lời hứa thì được kể là dòng dõi Áp-ra-ham vậy. 9 Vả, lời nầy thật là một lời hứa: Cũng kỳ nầy ta sẽ lại đến, Sa-ra sẽ có một con trai: Lời Đức Chúa Trời đã không thất bại, vì Đức Chúa Trời vẫn đến với các con cái của lời hứa, những người có thể giống hoặc không giống với Y-sơ-ra-ên theo xác thịt.
i.Phao-lô chỉ ra rằng việc chỉ đơn thuần là hậu duệ của Áp-ra-ham không mang lại sự cứu rỗi cho bất kỳ ai. Chẳng hạn, Ích-ma-ên cũng là con của Áp-ra-ham như Y-sác; nhưng Ích-ma-ên là con theo xác thịt, còn Y-sác là con theo lời hứa (Đến kỳ này ta sẽ đến, và Sa-ra sẽ sinh một con trai). Một người là người thừa kế giao ước cứu rỗi của Đức Chúa Trời, còn người kia thì không. Y-sác đại diện cho các con cái của lời hứa và Ích-ma-ên đại diện cho các con cái theo xác thịt.
2.(10–13) Một ví dụ khác về việc lời hứa quan trọng hơn mối quan hệ tự nhiên: Gia-cốp và Ê-sau.
a.10 Nào những thế thôi, về phần Rê-bê-ca, khi bà ấy bởi tổ phụ chúng ta là Y-sác mà có thai đôi cũng vậy: Việc Đức Chúa Trời chọn giữa Ích-ma-ên và Y-sác dường như có phần phi lý đối với chúng ta. Lại càng khó hiểu hơn khi Ngài chọn Gia-cốp làm người thừa kế giao ước cứu rỗi của Ngài thay vì Ê-sau. Dù chúng ta có thể không dễ dàng thấu hiểu điều đó, nhưng sự lựa chọn của Đức Chúa Trời vẫn hoàn toàn xác đáng.
b.11Vì, khi hai con chưa sanh ra, chưa làm điều chi lành hay dữ: Phao-lô chỉ ra rằng sự lựa chọn của Đức Chúa Trời không dựa trên thành tích của Gia-cốp hay Ê-sau. Sự lựa chọn đã được thực hiện trước khi họ sinh ra.
c.11bhầu cho được giữ vững ý chỉ Đức Chúa Trời, là ý định sẵn bởi sự kén chọn tự do của Ngài, chẳng cứ việc làm, nhưng cứ Đấng kêu gọi: Để chúng ta không nghĩ rằng Đức Chúa Trời chọn Gia-cốp trên Ê-sau vì Ngài biết trước việc làm của họ, Phao-lô chỉ ra rằng điều đó không phải bởi việc làm. Thay vào đó, lý do của sự lựa chọn nằm ở nơi Đấng kêu gọi.
d.12 thì có lời phán cho mẹ của hai con rằng: Đứa lớn sẽ làm tôi đứa nhỏ; [Sáng thế ký 25:23]
13 như có chép rằng: Ta yêu Gia-cốp và ghét Ê-sau. [Ma-la-chi 1:3]: Đức Chúa Trời đã công bố những ý định này cho Rê-bê-ca trước khi các con chào đời, và Ngài đã nhắc lại phán quyết của mình rất lâu sau khi cả Gia-cốp và Ê-sau đều đã qua đời (Ta yêu Gia-cốp, nhưng ghét Ê-sau).
i.Chúng ta nên nhìn nhận sự yêu và ghét ở đây liên quan đến ý định của Ngài trong việc chọn một người trở thành người thừa kế giao ước của Áp-ra-ham. Trong phương diện đó, sự ưu ái của Đức Chúa Trời có thể được xem đúng là một sự bày tỏ tình yêu đối với Gia-cốp và sự ghét bỏ đối với Ê-sau.
ii.Morris trích dẫn các ví dụ nơi chữ “ghét” rõ ràng dường như có nghĩa là “yêu ít hơn” (Sáng Thế Ký 29:31, 33; Phục Truyền 21:15; Ma-thi-ơ 6:24; Lu-ca 14:26; Giăng 12:25). Tuy nhiên, ông đồng ý với ý tưởng của Calvin rằng ý nghĩ thực sự ở đây gần giống với “chấp nhận” và “khước từ” hơn là cách chúng ta hiểu các từ “yêu” và “ghét”.
iii.Nhìn chung, chúng ta thấy rằng Ê-sau là một người được phước (Sáng Thế Ký 33:8–16; Sáng Thế Ký 36). Đức Chúa Trời ghét Ê-sau liên quan đến việc thừa kế giao ước, chứ không liên quan đến phước hạnh trong đời này hay đời sau.
iv.“Một phụ nữ từng nói với ông Spurgeon: ‘Tôi không thể hiểu tại sao Đức Chúa Trời lại nói rằng Ngài ghét Ê-sau.’ Spurgeon đáp: ‘Thưa bà, đó không phải là nan đề của tôi. Nan đề của tôi là làm sao hiểu được tại sao Đức Chúa Trời có thể yêu Gia-cốp.’” (Newell)
v.Sai lầm lớn nhất của chúng ta khi xem xét các sự lựa chọn của Đức Chúa Trời là nghĩ rằng Đức Chúa Trời lựa chọn vì những lý do tùy tiện, như thể Ngài quyết định theo kiểu ngẫu nhiên hay may rủi vậy. Chúng ta có thể không thể thấu hiểu các lý do của Đức Chúa Trời trong việc lựa chọn, và đó là những lý do chỉ mình Ngài biết và chịu trách nhiệm, nhưng các lựa chọn của Đức Chúa Trời không phải là thất thường. Ngài có một kế hoạch và một lý do.
3.(14–16) Việc Đức Chúa Trời chọn người này hơn người kia có khiến Đức Chúa Trời trở nên bất công không?
a.14 Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Có sự không công bình trong Đức Chúa Trời sao? Chẳng hề như vậy! Phao-lô trả lời câu hỏi này cách mạnh mẽ: Chắc chắn là không! Đức Chúa Trời giải thích rõ quyền của Ngài trong việc ban lòng thương xót cho bất kỳ ai Ngài muốn trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19.
b. Ta sẽ thương xót kẻ nào ta thương xót: Hãy nhớ lòng thương xót là gì. Thương xót là không nhận lãnh điều chúng ta đáng nhận. Đức Chúa Trời không bao giờ kém công bằng với bất kỳ ai, nhưng hoàn toàn dành quyền được hơn cả công bằng với từng cá nhân theo ý Ngài muốn.
- Chúa Giê-xu đã nói về quyền này của Đức Chúa Trời trong dụ ngôn về chủ ruộng trong Ma-thi-ơ 20:1–16.
ii.Chúng ta đang ở trong một vị trí nguy hiểm khi xem lòng thương xót của Đức Chúa Trời dành cho mình như một quyền lợi. Nếu Đức Chúa Trời bị bắt buộc phải thương xót, thì đó không còn là thương xót – đó là nghĩa vụ. Không ai từng bị coi là bất công vì không ban lòng thương xót.
c.Như vậy, sự cứu rỗi không phải bởi kẻ muốn, cũng không phải bởi kẻ chạy, nhưng bởi Đức Chúa Trời thương xót: Lòng thương xót của Đức Chúa Trời không được ban cho chúng ta vì điều chúng ta muốn làm (kẻ muốn), hay vì điều chúng ta thực sự làm (kẻ chạy), nhưng đơn giản là do ý muốn của Ngài muốn bày tỏ lòng thương xót.
4.(17–18) Ví dụ về Pha-ra-ôn.
17 Trong Kinh thánh cũng có phán cùng Pha-ra-ôn rằng: Nầy là cớ vì sao ta đã dấy ngươi lên, ấy là để tỏ quyền phép ta ra trong ngươi, hầu cho danh ta được truyền ra khắp đất. [XuXh 9:16] XuXh 9:16
18 Như vậy, Ngài muốn thương xót ai thì thương xót, và muốn làm cứng lòng ai thì làm.
a.Ta đã dấy ngươi lên chỉ vì mục đích này: Đức Chúa Trời cho phép Pha-ra-ôn trong thời Môi-se trỗi dậy nắm quyền để Đức Chúa Trời có thể bày tỏ sức mạnh của sự phán xét Ngài trên Pha-ra-ôn, và qua đó tôn vinh chính Ngài.
b. Vậy thì Ngài thương xót kẻ nào Ngài muốn, và làm cho cứng lòng kẻ nào Ngài muốn: Đôi khi Đức Chúa Trời tôn vinh chính Ngài qua việc bày tỏ lòng thương xót; đôi khi Đức Chúa Trời tôn vinh chính Ngài qua sự cứng lòng của một người.
i.Chúng ta không nên nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã thuyết phục một Pha-ra-ôn bất đắc dĩ, có lòng nhân từ, trở nên cứng lòng với Đức Chúa Trời và Y-sơ-ra-ên. Trong việc làm cho lòng Pha-ra-ôn ra cứng, Đức Chúa Trời đơn giản cho phép lòng Pha-ra-ôn đi theo khuynh hướng tự nhiên của nó.
c.Ngài làm cho cứng lòng: Chúng ta biết rằng Pha-ra-ôn đã tự làm cứng lòng mình, theo Xuất Ê-díp-tô Ký 7:13, 7:22, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7, và 9:34. Nhưng “Ngài thậm chí không bận tâm chỉ ra rằng Pha-ra-ôn đã tự làm cứng lòng mình, một bằng chứng của sự không tin và nổi loạn, bởi vì ngài đang nhấn mạnh sự tự do trong hành động của Đức Chúa Trời trong mọi trường hợp.” (Harrison)
5.(19–21) Quyền lựa chọn của Đức Chúa Trời có giải thoát con người khỏi trách nhiệm không?
19 Vậy thì ngươi sẽ hỏi ta rằng: Sao Ngài còn quở trách? Vì có ai chống lại ý muốn Ngài được chăng? 20 Nhưng, hỡi người, ngươi là ai, mà dám cãi lại cùng Đức Chúa Trời? Có lẽ nào cái bình bằng đất sét lại nói với kẻ nắn nên mình rằng: Sao ngươi đã làm nên ta như vậy? 21 Người thợ gốm há chẳng có quyền trên đất sét, cùng trong một đống mà làm ra hạng bình để dùng việc sang trọng, lại hạng khác để dùng việc hèn hạ sao?
a.Bạn sẽ nói với tôi rằng: “Vậy thì sao Ngài còn trách móc? Vì ai đã chống lại ý muốn Ngài?” Phao-lô hình dung ai đó hỏi: “Nếu tất cả đều là vấn đề sự lựa chọn của Đức Chúa Trời, thì làm sao Đức Chúa Trời có thể trách móc tôi? Làm sao ai có thể đi ngược lại sự lựa chọn của Đức Chúa Trời?”
b.Nhưng hỡi người, bạn là ai mà dám cãi lại Đức Chúa Trời? Phao-lô trả lời bằng cách chỉ ra rằng câu hỏi như vậy thật thiếu tôn trọng. Nếu Đức Chúa Trời nói rằng Ngài lựa chọn, và nếu Đức Chúa Trời cũng nói rằng chúng ta có trách nhiệm trước Ngài, thì chúng ta là ai mà chất vấn Ngài?
c.Người thợ gốm há chẳng có quyền trên đất sét: Đức Chúa Trời há chẳng có cùng quyền mà bất kỳ Đấng Sáng Tạo nào có trên tạo vật của mình? Do đó, nếu Đức Chúa Trời tuyên bố rằng chúng ta có một trách nhiệm đời đời trước Ngài, thì điều đó là như vậy.
6.(22–24) Há chẳng phải Đức Chúa Trời có quyền tôn vinh chính Ngài theo cách Ngài xem là thích hợp sao?
22 Nếu Đức Chúa Trời muốn tỏ ra cơn thạnh nộ và làm cho biết quyền phép Ngài, đã lấy lòng khoan nhẫn lớn chịu những bình đáng giận sẵn cho sự hư mất, 23 để cũng làm cho biết sự giàu có của vinh hiển Ngài bởi những bình đáng thương xót mà Ngài đã định sẵn cho sự vinh hiển, thì còn nói chi được ư? 24 Đó tôi nói về chúng ta, là kẻ Ngài đã gọi, chẳng những từ trong người Giu-đa, mà cũng từ trong dân ngoại nữa.
a.Nếu Đức Chúa Trời: Một lần nữa, cùng một nguyên tắc từ cách Đức Chúa Trời đối xử với Pha-ra-ôn được lặp lại. Nếu Đức Chúa Trời chọn tôn vinh chính Ngài bằng cách để cho người ta đi theo con đường của họ và để họ cách công chính nhận lãnh cơn thịnh nộ của Ngài nhằm làm cho quyền năng Ngài được biết, thì ai có thể chống lại Ngài?
b.Để làm cho sự giàu có của vinh quang Ngài được biết trên những chiếc bình của lòng thương xót: Cũng vậy, nếu Đức Chúa Trời muốn hơn cả công bằng với những người khác, bày tỏ lòng thương xót của Ngài cho họ, thì ai có thể chống lại Ngài?
c.Mà cũng từ dân ngoại: Và nếu Đức Chúa Trời muốn bày tỏ lòng thương xót cho dân ngoại cũng như cho người Giu-đa (dĩ nhiên, không bao giờ kém công bằng với bên nào), thì ai có thể chống lại Ngài?
i.“Người Giu-đa có khuynh hướng nghĩ rằng Đức Chúa Trời không thể biến họ thành gì khác ngoài những chiếc bình để dùng vào việc tốt. Phao-lô bác bỏ quan điểm này và chỉ ra rằng Đức Chúa Trời làm điều Ngài muốn.” (Morris)
d.Những chiếc bình của cơn thịnh nộ đã sẵn sàng cho sự hư mất: Phao-lô không nói rằng Đức Chúa Trời đã sắm sẵn họ cho sự hư mất. Những chiếc bình ấy tự chúng đã làm tốt việc đó.
7.(25–26) Tiên tri Ô-sê (trong Ô-sê 2:23 và 1:10) tuyên bố quyền lựa chọn của Đức Chúa Trời, gọi những kẻ trước đây không được gọi là dân Ngài.
25 Như Ngài phán trong sách Ô-sê rằng: Ta sẽ gọi kẻ chẳng phải dân ta là dân ta, Kẻ chẳng được yêu dấu là yêu dấu; [OsHs 2:23, RoRm 1:10]
26 Lại xảy ra trong nơi Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi chẳng phải là dân ta đâu, Cũng tại nơi đó họ sẽ được xưng là con của Đức Chúa Trời hằng sống. [OsHs 2:23, RoRm 1:10]
a.Các ngươi chẳng phải là dân ta: Những đoạn này từ Ô-sê 2:23 và 1:10 cho thấy lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời bảo tiên tri Ô-sê đặt tên cho một trong các con mình là Lô-A-mi, nghĩa là “Chẳng Phải Dân Ta”. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời cũng hứa rằng sự phán xét này sẽ không kéo dài mãi mãi. Một ngày kia Y-sơ-ra-ên sẽ được phục hồi và một lần nữa được gọi là con cái của Đức Chúa Trời hằng sống.
8.(27–29) Ê-sai (trong Ê-sai 10:22–23 và 1:9) tuyên bố quyền lựa chọn một phần còn lại giữa Y-sơ-ra-ên để được cứu.
27 Còn Ê-sai nói về dân Y-sơ-ra-ên mà kêu lên rằng: Dầu số con cái Y-sơ-ra-ên như cát dưới biển, chỉ một phần sót lại sẽ được cứu mà thôi; 28 vì Chúa sẽ làm ứng nghiệm lời Ngài cách trọn vẹn và vội vàng trên đất. [Ê-sai Is 10:22,23]
29 Lại như Ê-sai đã nói tiên tri rằng: Nếu Chúa vạn quân chẳng để lại một cái mầm của dòng giống chúng ta, Thì chúng ta đã trở nên như thành Sô-đôm và giống như thành Gô-mô-rơ vậy. [Ê-saiIs 1:9]
a.Chỉ một phần còn lại sẽ được cứu: Đoạn được trích từ Ê-sai 10:22–23 trước hết nói đến công việc của Đức Chúa Trời trong việc cứu một phần còn lại khỏi sự hủy diệt sắp đến của A-si-ri. Sự đau khổ của dân Đức Chúa Trời dưới tay người A-si-ri và những kẻ khác sẽ khiến họ cảm tưởng như chắc chắn sẽ bị tiêu diệt. Đức Chúa Trời bảo đảm với họ rằng không phải vậy. Ngài sẽ luôn gìn giữ phần còn lại của Ngài.
i.Đức Chúa Trời luôn đối xử với một phần còn lại. “Thật là ngu xuẩn khi nghĩ rằng, vì toàn thể dân tộc chưa bước vào phước hạnh, nên lời hứa của Đức Chúa Trời đã thất bại. Lời hứa đã không được ban cho toàn thể dân tộc và chưa bao giờ có ý định áp dụng cho toàn thể dân tộc.” (Morris)
b.Chúng ta đã trở nên như Sô-đôm: Sô-đôm và Gô-mô-rơ đã bị tiêu diệt hoàn toàn trong sự phán xét. Lời trích này từ Ê-sai 1:9 cho thấy rằng, dù tình trạng của Giu-đa vì tội lỗi họ tệ đến đâu, thì vẫn có thể tệ hơn nữa. Chỉ bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà họ còn tồn tại được. Sô-đôm và Gô-mô-rơ đều bị tiêu diệt hoàn toàn, không còn lại dù một phần rất nhỏ để tiếp tục. Ngay cả giữa sự phán xét, Đức Chúa Trời vẫn bày tỏ lòng thương xót của Ngài cho Giu-đa.
i.Lời hứa đầy thương xót thật rõ ràng: “Nhưng nếu chỉ một phần còn lại sẽ sống sót, thì ít nhất một phần còn lại sẽ sống sót, và tạo nên hy vọng cho sự phục hồi.” (Bruce)
C.Tại sao Y-sơ-ra-ên ở trong tình trạng hiện tại theo quan điểm của con người: Y-sơ-ra-ên đã bỏ lỡ Đấng Mê-si vì họ khước từ đến bằng đức tin.
1.(30–31) Phân tích tình trạng hiện tại của Y-sơ-ra-ên và dân ngoại theo quan điểm con người.
30 Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Những dân ngoại chẳng tìm sự công bình, thì đã được sự công bình, nhưng là sự công bình đến bởi đức tin; 31 còn như dân Y-sơ-ra-ên tìm luật pháp của sự công bình, thì không đạt đến luật pháp ấy.
a.Dân ngoại, vốn không tìm kiếm sự công bình, đã đạt được sự công bình: Theo mọi bề ngoài, dân ngoại đã tìm thấy sự công bình dù dường như họ không thực sự tìm kiếm nó.
b.Còn Y-sơ-ra-ên… thì đã không đạt được luật pháp của sự công bình: Theo mọi bề ngoài, Y-sơ-ra-ên dường như đã nỗ lực vì sự công bình của Đức Chúa Trời bằng tất cả những gì họ có, nhưng đã không tìm thấy nó.
c.Đã đạt được sự công bình… không đạt được: Sự khác biệt là gì? Tại sao dân ngoại khó xảy ra lại tìm thấy sự công bình, trong khi người Giu-đa có vẻ hợp lý lại không tìm thấy? Bởi vì dân ngoại tìm kiếm sự công bình của đức tin, còn người Giu-đa tìm kiếm luật pháp của sự công bình. Dân ngoại được cứu đã đến với Đức Chúa Trời qua đức tin, nhận lãnh sự công bình của Ngài. Người Giu-đa dường như bị Đức Chúa Trời loại bỏ đã cố tự xưng công bình trước mặt Đức Chúa Trời bằng cách thực hiện các việc làm theo luật pháp của sự công bình.
2.(32–33) Phao-lô nhấn mạnh lý do tại sao Y-sơ-ra-ên dường như bị Đức Chúa Trời loại bỏ khỏi sự tốt lành và công bình của Ngài: Bởi vì họ không tìm kiếm nó bằng đức tin.
32 Tại sao? Tại họ chẳng bởi đức tin mà tìm, nhưng bởi việc làm. Họ đã vấp phải hòn đá ngăn trở, 33 như có chép rằng: Nầy ta để tại Si-ôn một hòn đá ngăn trở, tức là hòn đá lớn làm cho vấp ngã; Hễ ai tin đến thì khỏi bị hổ thẹn. [Es 28:16]
a.Bởi vì họ không tìm kiếm nó bởi đức tin: Chúng ta có thể mong đợi Phao-lô một lần nữa trả lời câu hỏi “Tại sao?” từ quan điểm của Đức Chúa Trời, và đơn giản quy kết vấn đề trở lại sự lựa chọn chủ quyền của Đức Chúa Trời. Thay vào đó, ông đặt trách nhiệm lên Y-sơ-ra-ên: Bởi vì họ không tìm kiếm nó bởi đức tin… họ đã vấp ngã nơi hòn đá vấp phạm.
i.Phao-lô đã chỉ ra trước đó trong Rô-ma rằng con đường khả dĩ duy nhất để được cứu là qua đức tin, chứ không phải bởi các việc làm của luật pháp; và rằng sự cứu rỗi này chỉ đến qua công việc của một Đấng Cứu Thế bị đóng đinh – điều đó là một hòn đá vấp phạm đối với Y-sơ-ra-ên (1 Cô-rinh-tô 1:22–23).
b. Vì họ đã vấp ngã nơi hòn đá vấp phạm: Phao-lô chỉ ra rằng Y-sơ-ra-ên chịu trách nhiệm về tình trạng hiện tại của họ. Há ông đã mâu thuẫn với mọi điều ông đã nói trước đó, vốn nhấn mạnh kế hoạch chủ quyền của Đức Chúa Trời? Dĩ nhiên là không, ông đơn giản trình bày vấn đề từ phía kia của đồng xu – phía trách nhiệm của con người, thay vì phía sự lựa chọn chủ quyền của Đức Chúa Trời.
Nguồn: https://enduringword.com/bible-commentary/romans-9/