Xuất Ê-díp-tô ký 3 – Môi-se Và Bụi Gai Đang Cháy
spotify: https://open.spotify.com/episode/1px2AMzkaONGW3bpoGGzxt?si=3844a2e174df4014
https://open.spotify.com/episode/08UDK27zjggRhD3IJCWdh4?si=d3989da8f919464d
youtube: https://www.youtube.com/watch?v=cL6gUiciDxo&list=PLwhU8pZXqoag7uNJ_sFr2aYRp4kVfq_Qb&index=4
https://www.youtube.com/watch?v=6q-KP1FMIAQ&list=PLwhU8pZXqoag7uNJ_sFr2aYRp4kVfq_Qb&index=5
A.Lời kêu gọi của Đức Chúa Trời đối với Môi-se từ bụi cây đang cháy.
1.(Xuất 3: 1-3) Môi-se và bụi cây cháy trên núi Horeb.
a.1a Vả, Môi-se chăn bầy chiên cho Giê-trô, ông gia mình, là thầy tế lễ tại xứ Ma-đi-an (tên Giê-trô nghĩa là: sự dồi dào của ông, his abundant): người do thái cho rằng đây là nghề nghiệp quen thuộc của Môi-se
Trong 40 năm, Môi-se sống như một người chăn cừu hẻo lánh và ẩn dật trong sa mạc Madian. Tại thời điểm này, cuộc sống của ông rất khiêm t đến nỗi ông thậm chí không có một đàn cừu để gọi riêng – bầy cừu thuộc về bố vợ ông.
i.chữ chăn bầy chiên: “Người Do Thái gợi ý rằng đây là nghề nghiệp quen thuộc của Môi-se.” (Cole)
b.câu 1b: dẫn bầy chiên qua phía bên kia đồng vắng, đến núi của Đức Chúa Trời, là núi Hô-rếp.: Môi-se đem bầy cừu lên núi này, sau này còn gọi là núi Sinai. Horeb có thể có nghĩa là “sa mạc” hoặc “hoang vắng” và cái tên này gợi ý về địa hình nơi đây.
c.2 Thiên sứ của Đức Giê-hô-va hiện ra cùng người trong ngọn lửa, giữa bụi gai kia. Người nhìn thấy cả bụi gai đương cháy, nhưng không hề tàn: Không phải chỉ là Môi-se thấy một bụi cây đang cháy; rõ ràng, không có gì lạ khi một loại cây như thế này tự bốc cháy trong sa mạc nắng nóng cháy bỏng đó. Tuy nhiên, có hai điều đặc biệt về bụi cây cháy này:
- Thiên sứ của Chúa xuất hiện … từ giữa bụi cây
- Mặc dù bụi cây cháy, bụi cây không bị thiêu cháy.
i.“Bụi dù bị lửa thiêu rụi nhưng không hề bị cháy nổ lách tách hay lụi tàn đi, không bị quăn lá và không có cành bị cháy. Nó đã cháy, nhưng không bị cháy trụi”. (Meyer)
ii.Bụi cây cháy nhưng không bị cháy trụi là một cảnh tượng cuốn hút đối với Môi-se – nó thu hút ông đến gần để xem xét kỹ hơn. Một số người nghĩ bụi cây đang cháy là biểu tượng của Y-sơ-ra-ên, hay dân Chúa nói chung – đau khổ nhưng không bị hủy diệt, vì Chúa ở giữa họ.
iii.Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể nói rằng bụi gai cháy là hình ảnh của thập tự giá. Từ Hê-bơ-rơ được dùng để mô tả bụi gai này bắt nguồn từ từ “đâm hay chích,” có nghĩa là bụi gai hoặc bụi gai. Chúng ta có thể nghĩ đến thập tự giá – nơi Chúa Giê-su, đội mão gai, chịu đựng ngọn lửa phán xét nhưng không bị thiêu rụi – và được nhắc nhở về thập tự giá khi chúng ta xem xét bụi gai đang cháy.
iv.3 Môi-se bèn nói rằng: Ta hãy tẽ bước lại đặng xem sự lạ lớn nầy, vì cớ sao bụi gai chẳng tàn chút nào: Cho dù Môi-se có thấy chính xác bất cứ điều gì đi nữa, thì nó cũng đều không bình thường. “Để giải thích những gì đã xảy ra ở đây như một ảo ảnh tạm thời của ánh sáng mặt trời phản chiếu trên một số chiếc lá đỏ hoặc ngọn lửa trại của một số người Bedouin hoặc thậm chí là hiện tượng ngọn lửa của Thánh Elmo là thay thế kinh nghiệm của chúng ta đối với bốn mươi năm của Moses ở khu vực đó và ước tính của ông rằng đó là thực sự không bình thường. (Kaiser)
Clarke nói về Thiên sứ của Đức Giê-hô-va: “Chắc chắn không phải là một thiên sứ được tạo ra, vì Ngài được gọi là Đức Giê-hô-va, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:4 và có những thuộc tính rõ ràng nhất của Thần cách được áp dụng cho Ngài… Tuy nhiên, Ngài là một thiên sứ, chữ ma-lach, một sứ giả, trong Đấng đó là danh của Thượng Đế… Và đây là ai ngoài CHÚA GIÊ-XU, Đấng Lãnh Đạo, Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Rỗi của cả nhân loại?”
2.(Xuất 3: 4-6) Từ trong bụi cây đang cháy, Đức Chúa Trời gọi Môi-se.
a.câu 4 Đức Giê-hô-va thấy người tẽ bước lại xem: Đức Chúa Trời đã không phán với Môi-se cho đến khi Ngài thu hút sự chú ý của Môi-se. Thường thì Lời Đức Chúa Trời không chạm đến lòng chúng ta theo cách mà nó có thể vì chúng ta không chú ý đến nó.
i.Bụi gai bốc cháy là một hiện tượng ngoạn mục thu hút sự chú ý của Môi-se; nhưng nó không thay đổi gì cho đến khi Môi-se nhận được Lời của Đức Chúa Trời đến với ông ở đó.
b.câu 4b Đức Chúa Trời bèn ở giữa bụi gai gọi rằng: Môi-se không thấy ai trong bụi gai cháy; tuy nhiên, Đức Chúa Trời, trước sự hiện diện của Thiên sứ của Đức Giê-hô-va (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:2), đã ở đó, kêu gọi Môi-se từ giữa bụi gai cháy.
i.Chắc chắn, đây là một dịp khác mà Chúa Giê-xu xuất hiện trước khi nhập thể của Ngài trong Cựu Ước với tư cách là Thiên sứ của Đức Giê-hô-va, như Ngài đã làm nhiều lần (Sáng thế ký 16:7-13, Các quan xét 2:1-5, Các quan xét 6:11-24, Các Quan Xét 13:3-22).
ii.Chúng ta nói đây là Thiên Chúa, trong Ngôi vị của Chúa Giêsu Christ, Giăng 1:18 Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời; chỉ Con một ở trong lòng Cha, là Đấng đã giãi bày Cha cho chúng ta biết; 1 Ti-mô-thê 6:16: một mình Ngài có sự không hề chết, ở nơi sự sáng không thể đến gần được, chẳng người nào từng thấy Ngài và cũng không thấy được, danh vọng quyền năng thuộc về Ngài đời đời! A-men.
c.Hỡi Môi-se, hỡi Môi-se! Người thưa rằng: Có tôi đây!: Những lời đầu tiên của Đức Chúa Trời với Môi-se đã gọi ông bằng tên. Điều này cho thấy rằng mặc dù Môi-se bây giờ là một người chăn cừu ít người biết đến, bị lãng quên ở phía sau sa mạc, nhưng Đức Chúa Trời biết ông là ai, và Môi-se rất quan trọng đối với Đức Chúa Trời.
i.Cách gọi kép (Hỡi Môi-se, hỡi Môi-se! Ngụ ý tầm quan trọng và khẩn cấp, như khi Đức Chúa Trời gọi hới Áp-ra-ham, hỡi Áp-ra-ham! (Sáng-thế Ký 22:11), hỡi Sa-mu-ên, Sa-mu-ên! (1 Sa-mu-ên 3:10), hỡi Si-môn, Si-môn (Lu-ca 22:31), hỡi Ma-thê, Ma-thê (Lu-ca 10:41) và hỡi Sau-lơ, Sau-lơ (Công vụ 9: 4).
d.Rồi Ngài bèn gọi rằng: Đức Chúa Trời bảo Môi-se làm hai việc để tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với nơi này vì sự hiện diện trước mắt của Đức Chúa Trời.
- Ngài bảo Môi-se giữ 1 khoảng cách (Chớ lại gần chốn nầy).
- Ngài ra lệnh cho Môi-se bày tỏ sự tôn kính đối với sự hiện diện của Đức Chúa Trời (Hãy cởi giày).
i.Đừng đến gần theo nghĩa đen có nghĩa là “đừng đến gần nữa”. Môi-se đang trên đường đi kiểm tra cận cảnh bụi cây đang cháy thì Đức Chúa Trời ngăn ông lại.
ii.câu 4cvì chỗ ngươi đương đứng là đất thánh.; và bởi vì Chúa là thánh nên sẽ luôn có khoảng cách giữa Chúa và con người. Ngay cả trong sự hoàn hảo, con người cũng sẽ không bao giờ bằng Đức Chúa Trời, mặc dù chúng ta sẽ có thể có mối tương giao chặt chẽ với Ngài hơn bao giờ hết.
iii.5 Đức Chúa Trời phán rằng: Chớ lại gần chốn nầy. Hãy cởi giày ngươi ra, vì chỗ ngươi đương đứng là đất thánh: Bỏ dép thể hiện một sự hạ mình thích hợp, bởi vì những người nghèo nhất và thiếu thốn nhất không có giày, và những người hầu cận thường đi chân đất. Nó cũng nhận ra sự hiện diện tức thì của Chúa. Trong nhiều nền văn hóa, bạn cởi giày khi vào nhà ai đó, và giờ đây Môi-se đang ở trong “nhà” của Đức Chúa Trời, nơi hiện diện ngay lập tức của Ngài.
iv.“Vì đế dày phải bám đầy bụi, sỏi và cát vào chân khi đi lại và rất khó chịu, do đó ở những nước này có phong tục rửa chân thường xuyên. Do đó, việc cởi giày là một biểu tượng của việc gạt bỏ những ô nhiễm đã gây ra khi đi trên con đường tội lỗi. ” (Clarke)
e.6 Rồi Ngài lại nói: Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài cho Môi-se bằng cách tuyên bố mối quan hệ của Ngài với các tổ phụ. Điều này nhắc nhở Môi-se rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của giao ước, và giao ước của Ngài với Y-sơ-ra-ên vẫn còn hiệu lực và quan trọng. Đây không phải là cuộc gặp gỡ của “Đức Chúa Trời mới” với Môi-se, nhưng cũng chính Đức Chúa Trời đã đối diện Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp..
i.Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ chính Ngài cho Môi-se một cách mật thiết hơn là Ngài phải bày tỏ với bất kỳ tổ phụ nào; nhưng tất cả bắt đầu với việc Đức Chúa Trời nhắc nhở Môi-se về cây cầu của giao ước mà họ đã gặp.
ii.Một số người vào thời Môi-se có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã bỏ qua hoặc quên giao ước của Ngài trong 400 năm làm nô lệ của Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, kể từ thời các tổ phụ. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã làm việc trong thời gian đó, bảo tồn và nhân rộng dân sự Chúa.
f.Môi-se liền che mặt, vì sợ nhìn đến Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời bảo Môi-se làm điều thích hợp vì là một tạo vật trước Đấng Tạo Hóa của họ – tôn kính và công nhận sự thánh khiết của Ngài. Môi-se trả lời như một người biết mình không chỉ là một sinh vật, mà còn là một sinh vật tội lỗi – ông che mặt.
i.Trong những năm sống ở vùng sa mạc của Midan, Moses chắc hẳn thường nhớ về việc mình đã giết một người Ai Cập như thế nào và tự hào như thế nào khi nghĩ rằng mình có thể giải cứu Israel. Moses có thể đã nhớ lại hàng ngàn tội lỗi, cả thực tế và tưởng tượng – giờ đây, khi Chúa xuất hiện, ông ấy đã phản ứng theo một cách hoàn toàn khác so với 40 năm trước.
B.Sự ủy thác của Đức Chúa Trời cho Môi-se.
1.(Exo 3: 7-10) Đức Chúa Trời giải thích kế hoạch chung của Ngài cho Môi-se và vị trí của Môi-se trong kế hoạch.
a.câu 7-9 7 Đức Giê-hô-va phán rằng: Ta đã thấy rõ ràng sự cực khổ của dân ta tại xứ Ê-díp-tô, và có nghe thấu tiếng kêu rêu vì cớ người đốc công của nó; phải, ta biết được nỗi đau đớn của nó …9 Nầy, tiếng kêu rêu của dân Y-sơ-ra-ên thấu đến ta, và ta đã thấy dân Ê-díp-tô hà hiếp chúng nó thể nào: Đức Chúa Trời muốn Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên biết sự chăm sóc nhân từ của Ngài dành cho họ.
i.Về điểm này, kinh nghiệm của Môi-se nhấn mạnh đến sự ngăn cách giữa ông và Đức Chúa Trời. Môi-se không bao giờ có thể bị thiêu đốt mà không bị thiêu rụi. Môi-se không thể nói từ giữa ngọn lửa. Môi-se không thể xỏ dép trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Môsê không phải là Thiên Chúa vĩnh cửu của các tổ phụ. Sự ngăn cách giữa Đức Chúa Trời và Môi-se là có thật; tuy nhiên, Đức Chúa Trời sẽ sớm bày tỏ sự quan tâm và lòng trắc ẩn của Ngài đối với Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên. Thiên Chúa là riêng biệt, nhưng không nhất thiết phải ở rất xa. Chúa là riêng biệt; tuy nhiên, Đức Chúa Trời quan tâm và kết nối chính Ngài với nhu cầu của chúng ta.
b.8Ta ngự xuống đặng cứu dân nầy khỏi tay người Ê-díp-tô, dẫn từ xứ ấy lên đến một xứ kia đẹp đẽ và rộng rãi, đượm sữa và mật, tức là nơi dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít ở: Đức Chúa Trời không chỉ quyết định ban cho Y-sơ-ra-ên vùng đất Ca-na-an. Đó cũng chính là vùng đất mà Ngài đã hứa với các tộc trưởng khoảng 400 năm trước đó.
c.10 vậy bây giờ, hãy lại đây, đặng ta sai ngươi đi đến Pha-ra-ôn, để dắt dân ta, là dân Y-sơ-ra-ên, ra khỏi xứ Ê-díp-tô: Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3:8 Đức Chúa Trời phán rằng: Ta xuống để giải cứu họ. Sau đó, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:10, Đức Chúa Trời phán: 10 vậy bây giờ, hãy lại đây, đặng ta sai ngươi đi đến Pha-ra-ôn. Nếu Đức Chúa Trời phán rằng Ngài sẽ giải cứu họ, thì tại sao Ngài sử dụng hay cần gì đến Môi-se? Điều này cho thấy Đức Chúa Trời thường sử dụng và lựa chọn dựa con người làm công cụ
i.Một mình Đức Chúa Trời có thể làm tất cả, nhưng hầu hết kế hoạch của Đức Chúa Trời là làm việc với và thông qua con người, vì chúng ta là những người cùng làm việc với Ngài (2 Cô-rinh-tô 6:1).
2.(Exo 3: 11-12) Câu trả lời của Môi-se, và câu trả lời của Đức Chúa Trời cho câu trả lời đó.
11 Môi-se bèn thưa rằng: Tôi là ai, dám đi đến Pha-ra-ôn, đặng dắt dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô?
a.Tôi là ai: 40 năm trước, Môi-se nghĩ rằng ông biết mình là ai: ông là hoàng tử của Ai Cập và là người Do Thái, công cụ được Đức Chúa Trời chọn để giải cứu dân Y-sơ-ra-ên. Sau bốn mươi năm đuổi chiên quanh sa mạc, Môi-se không còn sự tự tin chắc chắn như ông từng có. Điều này chúng ta học nơi Chúa Giê-xu trong math 11:28 28 Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ. 29 Ta có lòng nhu mì, khiêm nhường; nên hãy gánh lấy ách của ta, và học theo ta; thì linh hồn các ngươi sẽ được yên nghỉ. 30 Vì ách ta dễ chịu và gánh ta nhẹ nhàng. Nghĩa là tôi là ai trong Chúa Giê-xu, khi học sự nhu mì khiêm nhường của Chúa Giê-xu.
b.12 Đức Chúa Trời phán rằng: Ta sẽ ở cùng ngươi; nầy là điều làm dấu cho ngươi biết rằng ta đã sai ngươi đi: Câu trả lời của Đức Chúa Trời nhằm làm cho Môi-se không còn tập trung vào chính mình và tập trung vào nơi cần phải có – vào Đức Chúa Trời. Vì vậy, Đức Chúa Trời không bao giờ trả lời câu hỏi “Tôi là ai?” Thay vào đó, Ngài nhắc nhở Môi-se “Ta sẽ ở cùng ngươi”
i.Đây là một cơ hội tuyệt vời để giải quyết vấn đề “lòng tự trọng” của Môi-se, nhưng Đức Chúa Trời đã phớt lờ những giải pháp mà chúng ta thường sử dụng cho “vấn đề” này. Môi-se chỉ gặp vấn đề về lòng tự trọng khi ông quá tự tin vào khả năng giải cứu Y-sơ-ra-ên của chính mình.
ii.Tôi là ai? Đây thực sự không phải là câu hỏi đúng; “Chúa là ai?” mới đúng. Danh tính của Đức Chúa Trời quan trọng hơn việc Môi-se là ai. Khi biết Đức Chúa Trời ở cùng mình, chúng ta có thể tự tin bước ra để làm theo ý muốn của Ngài.
iii.Ta sẽ/chắc chắn ở cùng ngươi: Sau đó, Môi-se không có quyền phản đối nữa. Từ đây, sự phản đối của ông chuyển từ sự thiếu tự tin (tin vào mình) đến sự thiếu tin kính, đức tin tin cậy Chúa (tin vào Chúa)
c.Khi ngươi dắt dân sự ra khỏi xứ Ê-díp-tô rồi, thì các ngươi sẽ phụng sự Đức Chúa Trời tại trên núi nầy: Khi Môi-se chăm sóc đàn chiên của mình trong đồng vắng, có vẻ như ông sẽ không thể dẫn cả ba triệu người của mình đến tại trên cùng một ngọn núi nầy – nhưng Đức Chúa Trời đã hứa rằng điều này sẽ xảy ra.
i.điều làm dấu: cho thấy Đức Chúa Trời đã thực sự sai Môi-se có thể không phải là việc đến Núi Sinai (điều này đã không xảy ra trong nhiều, nhiều tháng). Dấu hiệu có lẽ ám chỉ ngược lại dấu hiệu của bụi cây đang cháy và cuộc gặp gỡ với Chúa ở đó.
3.(Exo 3: 13-14) Sự mặc khải về danh của Đức Chúa Trời cho Môi-se.
a.13 Môi-se thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Nầy, tôi sẽ đi đến dân Y-sơ-ra-ên, nói cùng họ rằng: Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi sai ta đến cùng các ngươi; nhưng nếu họ hỏi: Tên Ngài là chi? thì tôi nói với họ làm sao? Đúng là Môi-se cảm thấy ông cần có bằng cấp trước dân Y-sơ-ra-ên. Trước đây, ông ta nghĩ rằng mình có bằng cấp vì ông là hoàng tử của Ai Cập. 40 năm chăn cừu đã lấy đi tinh thần tự lập của ông.
i.vào thời của các tổ phụ, khi Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho con người, điều đó thường được liên kết với một tên hoặc danh hiệu mới được tiết lộ về Đức Chúa Trời.
- Áp-ra-ham, trong cuộc gặp gỡ với Mên-chi-xê-đéc đã kêu cầu Đức Chúa Trời Chí Cao (Sáng thế ký 14:22).
- Về sau Áp-ra-ham gặp Đức Chúa Trời Toàn Năng (Sáng Thế Ký 17:1).
- Áp-ra-ham biết CHÚA là Đức Chúa Trời Đời Đời (Sáng-thế Ký 21:33), và CHÚA-Sẽ-Cung-cấp (Sáng-thế Ký 22:14).
- Hagar gặp Đức Chúa Trời hay đoái xem (Sáng-thế Ký 16:13). giếng La-chai-Roi. nghĩa là Đấng hằng sống đoái xem tôi.
- Gia-cốp gặp El Elohe Israel nghĩa là Đức Chúa Trời là Chúa của Y-sơ-ra-ên (Sáng thế ký 33:20) và El Bê-tên (Sáng thế ký 35:7 nghĩa là Đức Chúa Trời của Bê-tên).
ii.Vì vậy, nếu Môi-se đến gặp các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên với tư cách là người đại diện của Đức Chúa Trời, thì sẽ hợp lý nếu họ thắc mắc: “Ngài tiết lộ chính Ngài cho các ngươi bằng danh hiệu gì?”
b.14 Đức Chúa Trời phán rằng: Ta là Đấng tự hữu hằng hữu; rồi Ngài lại rằng: Hãy nói cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Đấng tự hữu đã sai ta đến cùng các ngươi. ” Có vẻ vô nghĩa khi giới thiệu bản thân của một người bằng cụm từ, “Ta là Đấng Ta là”. Tuy nhiên, nó tiết lộ một điều quan trọng về Đức Chúa Trời – Ngoài Ngài ra không có ai bằng.
i.“ngoài Chúa Không có sự tương đương nào với Chúa, tức là chỉ có Ngài mới sánh được với chính Ngài. Nếu bạn đặt Chúa ở một phía của biểu tượng phương trình dấu bằng = của bạn, thì không có gì để đặt ở phía bên kia ngoài trừ chính Ngài ”. (Meyer)
ii.Cách nói gần nhất mà chúng ta có thể nói là “Đức Chúa Trời là tình yêu thương” (1 Giăng 4: 8, 4:16). Tuy nhiên, điều đó không chính xác là một điều tương đương, bởi vì bạn không thể nói từ vế bên kia: “Tình yêu thương là Đức Chúa Trời”. Đức Chúa Trời là tình yêu, nhưng Ngài cũng vĩ đại hơn tình yêu.
iii.Danh hiệu Ta là Đấng tự hữu hằng hữu được liên kết với Danh Yahweh. “Mệnh đề súc tích này rõ ràng ám chỉ đến danh YHWH. Có lẽ ‘Yahweh’ được coi là sự rút gọn của toàn bộ cụm từ, và sự kết hợp của 1 câu thành một từ. (Cole)
iv.Yahweh không phải là một cái tên mới xuất hiện, cũng không phải là một cái tên vô danh – nó đã xuất hiện hơn 160 lần trong sách Sáng thế ký. Tên mẹ của Môi-se là giô-kê-bết có nghĩa là Yahweh là vinh quang của tôi. Môi-se và Y-sơ-ra-ên biết danh Yahweh. Đức Chúa Trời không ban cho Môi-se một Danh của Đức Chúa Trời mà trước đây chưa được biết đến, mà là Danh hiệu mà họ đã biết trước đó. Đức Chúa Trời kêu gọi họ trở lại với đức tin của các tổ phụ, không phải điều gì đó “mới”.
v.Trong thế giới nói tiếng Anh, có một thời gian người ta phát âm Yahweh là Jehovah. Những người Do Thái ngoan đạo trong những năm sau này không muốn phát âm tên Chúa vì sự tôn kính, vì vậy họ bỏ các nguyên âm ra khỏi tên của Ngài và thay vào đó chỉ nói từ Chúa (adonai), chủ, Lord, Herr. Nếu các nguyên âm của từ adonai được đặt thay thế cho các phụ âm của YHWH, bạn có thể nhận được tên “Giê-hô-va”. Tất cả điều này mãi về sau mới có; vào thời của Kinh thánh, tên này được phát âm là Yah-weh hoặc Yah-veh.
c.Đấng tự hữu đã sai ta đến cùng các ngươi: Đức Chúa Trời nói với Môi-se tên của Ngài là Ta là Đấng tự hữu, bởi vì Đức Chúa Trời đơn giản luôn hiện hữu; không bao giờ có thời điểm nào mà Ngài không tồn tại, hoặc đến một thời điểm mà Ngài sẽ không còn tồn tại.
i.Cái tên Đấng tự hữu trong nó chứa đựng ý tưởng rằng Chúa hoàn toàn độc lập; ằng Ngài không dựa vào điều gì để có sự sống hay sự tồn tại (Ê-sai 40: 28-29 28 Ngươi không biết sao, không nghe sao? Đức Chúa Trời hằng sống, là Đức Giê-hô-va, là Đấng đã dựng nên các đầu cùng đất, chẳng mỏi chẳng mệt; sự khôn ngoan Ngài không thể dò. 29 Ngài ban sức mạnh cho kẻ nhọc nhằn, thêm lực lượng cho kẻ chẳng có sức; Giăng 5:26 26 Vì như Cha có sự sống trong mình, thì Cha cũng đã ban cho Con có sự sống trong mình vậy). Các nhà thần học đôi khi gọi đây là phẩm chất aseity Tự Tồn Tại. Điều đó có nghĩa là Đức Chúa Trời không cần bất cứ ai hay bất cứ điều gì – sự sống có ở trong chính Ngài.
ii.Nó cũng được kết nối với ý tưởng rằng Chúa là vĩnh cửu và bất biến. “Nói một cách chính xác, không có thì quá khứ hoặc tương lai trong Từ vựng về Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời dường như sử dụng chúng, đó là bằng cách thích ứng với những chân trời hạn chế của chúng ta” (Meyer)
iii.Cũng có ý tưởng cố hữu đằng sau cái tên Đấng tự hữu là ý thức rằng Chúa là “Đấng đang trở thành”; Đức Chúa Trời trở thành bất cứ điều gì còn thiếu trong thời điểm chúng ta cần. Cái tên Ta là Đấng tự hữu hằng hữu mời gọi chúng ta điền vào chỗ trống để đáp ứng nhu cầu của chúng ta – khi chúng ta ở trong bóng tối, Chúa Giê-xu nói rằng ta là ánh sáng; khi chúng ta đói, Ngài nói ta là bánh sự sống, khi chúng ta không có khả năng tự vệ, Ngài nói ta là Đấng chăn chiên hiền lành. Chúa là Đấng trở thành một, trở thành những gì chúng ta cần.
iv.Trong đó, tên của Đức Chúa Trời vừa là lời thông báo vừa là lời giới thiệu. Nó thông báo sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và mời gọi bất kỳ ai quan tâm đến việc biết Ngài bằng trải nghiệm, Thi thiên 34: 8 Khá nếm thử xem Đức Giê-hô-va tốt lành dường bao!
d.Đấng tự hữu hằng hữu: Đây là một danh hiệu thiêng liêng mà Chúa Giê-xu thường tự nhận, xác định rõ ràng chính Ngài với tiếng nói từ bụi gai cháy..
i.trong Giăng 8:24 Chúa Giê-xu nói rằng: Nên ta đã bảo rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình; vì nếu các ngươi chẳng tin ta là ĐẤNG ĐÓ, thì chắc sẽ chết trong tội lỗi các ngươi.
ii.Sau đó, Chúa Giê-xu phán với tiếp với họ trong Giăng 8 câu 28: “28 Vậy Đức Chúa Jêsus phán rằng: Khi các ngươi treo Con người lên, bấy giờ sẽ biết ta là ai, và biết ta không tự mình làm điều gì, nhưng nói điều Cha ta đã dạy ta.”
iii.Chúa Giê-su nói tiếp với họ trong Giăng 8:58: “58 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có ta” Ta Là Đấng Ta Là.
iv.Chúa Giê-xu phán trong (Giăng 13:19) rằng: Hiện bây giờ, ta nói điều nầy cùng các ngươi trước việc chưa xảy đến; để khi việc xảy đến rồi, các ngươi sẽ tin ta là Đấng đó.
v.4 Đức Chúa Jêsus biết mọi điều sẽ xảy đến cho mình, bèn bước tới mà hỏi rằng: Các ngươi tìm ai? 5 Chúng trả lời rằng: Tìm Jêsus người Na-xa-rét. Đức Chúa Jêsus phán rằng: CHÍNH TA ĐÂY! Giu-đa là kẻ phản Ngài cũng đứng đó với họ. 6 Vừa khi Đức Chúa Jêsus phán: CHÍNH TA ĐÂY, chúng bèn thối lui và té xuống đất (Giăng 18: 4-6)
4.(Xuất 3: 15-18) Đức Chúa Trời bảo Môi-se phải nói gì với các trưởng lão Y-sơ-ra-ên.
15 Đức Chúa Trời lại phán cùng Môi-se rằng: Ngươi sẽ nói cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, sai ta đến cùng các ngươi. ẤY ĐÓ LÀ DANH ĐỜI ĐỜI CỦA TA, ấy sẽ là kỷ niệm của ta trải qua các đời. 16 Hãy đi, hội hiệp các trưởng lão Y-sơ-ra-ên, mà nói cùng họ rằng: Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, đã hiện ra cùng ta mà phán rằng: Thật vậy, ta đã thăm viếng các ngươi, thấy điều họ đãi các ngươi tại xứ Ê-díp-tô; 17 nên ta đã phán rằng: Ta sẽ rút các ngươi ra khỏi cảnh khổ tại xứ Ê-díp-tô, đặng đem lên xứ của dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít, tức là một xứ đượm sữa và mật.
a.Như vậy, các ngươi sẽ nói với con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Sau bốn trăm năm ở Ai Cập, Môi-se có nhiệm vụ thông báo rằng bây giờ là lúc để con cái Y-sơ-ra-ên quay trở lại Ca-na-an, và chiếm lấy vùng đất mà Đức Chúa Trời đã hứa với tổ phụ họ.
i.Điều này có lẽ hoàn toàn trái ngược với mong muốn của các trưởng lão và dân Y-sơ-ra-ên. Trong bốn trăm năm, bạn cắm rễ. Có lẽ họ không muốn trở về Đất Hứa; tất cả những gì họ muốn là được thoải mái hơn ở Ai Cập.
ii.Lời đầu tiên phải đến với dân sự của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:16 ta đã thăm viếng các ngươi, thấy điều họ đãi các ngươi tại xứ Ê-díp-tô) và sau đó đến với thế gian (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:18). Thường thì Đức Chúa Trời sẽ không phán với thế giới rộng lớn hơn cho đến khi Ngài phán với dân Ngài và Ngài thu hút sự chú ý của họ
b.Ấy đó là danh đời đời của ta, ấy sẽ là kỷ niệm của ta trải qua các đời: Đức Chúa Trời ở đây đề cập đến cái tên vừa được đề cập trước đó trong cùng một câu, Giê-hô-va Đức Chúa Trời (Yahweh Elohim). “đời đời” nhấn mạnh đến sự thành tín vĩnh cửu của Thượng Đế đối với giao ước của Ngài.
c.18 Dân sự sẽ vâng theo lời ngươi; vậy, ngươi và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên hãy đi yết kiến vua xứ Ê-díp-tô mà tâu rằng: Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ, đã hiện ra cùng chúng tôi. Vậy bây giờ, xin để cho chúng tôi đi đến nơi đồng vắng, cách chừng ba ngày đường, đặng dâng của lễ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi: Đây là một lời hứa quý giá đối với Môi-se. Bốn mươi năm trước, khi dường như ông đã có mọi thứ cho mình, thì người Y-sơ-ra-ên đã từ chối ông như một người giải cứu cho đất nước. Chắc chắn, ông đang tự hỏi tại sao họ lại lắng nghe ông vào lúc này, khi dường như ông chẳng có gì phù hợp với mình.
i.Nhưng Môi-se đã có Đức Chúa Trời đến với ông lúc này; họ thực sự sẽ lắng nghe sứ điệp của Môi-se.
d.hãy đi yết kiến vua xứ Ê-díp-tô mà tâu rằng: Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của dân Hê-bơ-rơ, đã hiện ra cùng chúng tôi. Vậy bây giờ, xin để cho chúng tôi đi đến nơi đồng vắng, cách chừng ba ngày đường: Đức Chúa Trời trình bày yêu cầu nhỏ hơn trước với Pha-ra-ôn để yêu cầu đó hấp dẫn và dễ chấp nhận nhất như có thể. Ngài làm điều này để Pha-ra-ôn không có lý do gì để từ chối Đức Chúa Trời và cứng lòng.
5.(Xuất 3: 19-22) Đức Chúa Trời cho Môi-se biết điều đó sẽ diễn ra như thế nào với người Ai Cập.
a.19-20 19 Vả, ta biết rằng dẫu lấy quyền lực ép buộc vua Ê-díp-tô, thì người cũng chẳng bao giờ cho các ngươi đi! 20 Nhưng ta sẽ giơ tay ra hành xứ Ê-díp-tô bằng các phép lạ ta làm giữa xứ đó, sau rồi họ sẽ cho các ngươi đi: Đức Chúa Trời đã biết điều này ngay từ đầu. Ngài biết điều gì sẽ xảy ra để lay chuyển trái tim của Pharaoh, và những bệnh dịch và tai họa sẽ xảy đến khi được thiết kế cho một mục đích cụ thể và chúng không phải là kế hoạch bừa bãi.
i.Môi-se hỏi Đức Chúa Trời về việc làm thế nào đồng bào Y-sơ-ra-ên của ông sẽ nhận được tin tức về sự giải cứu khỏi Ai Cập, nhưng việc đưa dân Y-sơ-ra-ên đứng sau Môi-se chỉ là một phần nhỏ của cuộc đấu tranh phía trước – còn người Ai Cập thì sao? Làm sao họ có thể đồng ý để lực lượng lao động tự do này rời khỏi đất nước? Không cần Môi-se hỏi, Đức Chúa Trời đã trả lời câu hỏi này.
ii.Clarke nhấn mạnh rằng ý thức về ta biết rằng dẫu lấy quyền lực ép buộc vua Ê-díp-tô, thì người cũng chẳng bao giờ cho các ngươi đi! Đúng hơn là Pha-ra-ôn sẽ không để dân Israel đi, nếu không có cánh tay vĩ đại dẫn dắt họ. Ý tưởng này khá rõ ràng – Pharaoh sẽ không dễ dàng buông tha họ, vì vậy Đức Chúa Trời sẽ đưa ra phán quyết lớn chống lại Ai Cập để bắt phục Pha-ra-ôn
b.21 Ta sẽ làm cho dân nầy được ơn trước mắt người Ê-díp-tô; vậy, khi nào các ngươi ra đi, thì sẽ chẳng đi ra tay không; 22 nhưng mỗi người đàn bà sẽ hỏi xin người nữ lân cận, cùng kẻ ở tạm nhà mình những đồ bằng vàng, bằng bạc và quần áo, mặc lấy cho con trai con gái mình. Các ngươi sẽ lột trần dân Ê-díp-tô là như vậy: Đức Chúa Trời đã hứa sắp xếp mọi thứ không chỉ để lay động trái tim Pharaoh, mà còn lay động trái tim của người dân Ai Cập để khi Israel khởi hành, họ sẽ được ngập bằng bạc, vàng và quần áo. Đây không phải là ăn cắp hay tống tiền, đó là mức lương xứng đáng cho những năm bị cưỡng bức lao động.
i.Trong Phục truyền luật lệ ký 15: 12-14, Đức Chúa Trời nói rằng nếu ngươi có một nô lệ và thời gian phục vụ của nó đã hết, ngươi sẽ không để nó ra đi tay không. Đức Chúa Trời sẽ không để cho dân Y-sơ-ra-ên rời bỏ ách nô lệ ở Ai Cập tay không; thay vào đó, họ sẽ lột trần dân Ê-díp-tô là như vậy.