Ê-sai 54:1-17 Những Phước Lành Tương Lai Dành Cho Dân Chúa
Spotify: https://open.spotify.com/episode/1oL3jcvHXqnK0soJgmHVh1?si=19101f90f4d84587
MP3: https://ht.susangthat.com/s/n4k8o5SzSF943fX
Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=vDQmqdk-D40&list=PLwhU8pZXqoajnXW_eCWiXB0Beq_W73JJi&index=143
Giới thiệu
Xét về ân sủng to lớn của sự chuộc tội thay thế qua Đấng Tôi Tớ Chịu Khổ (Ê-sai 53), vị tiên tri loan báo những phước lành đi kèm: sự mở rộng của Y-sơ-ra-ên, phước lành về an ninh và hòa bình, cùng phần thưởng của sự công chính. Chương này báo trước sự cứu rỗi và phục hồi của Israel, đã bắt đầu một phần từ sự trở về của những người bị lưu đày khỏi Babylon vào năm 536 trước Công nguyên, nhưng phần lớn vẫn còn ở tương lai, vì khi chương này được mở ra, sẽ ngày càng rõ ràng hơn rằng sự trở về đó không làm cạn kiệt các lời hứa. Đỉnh cao cuối cùng của tất cả những lời hứa trong giao ước của Đức Chúa Trời vào cuối thời đại vẫn còn đó. Trên thực tế, khi các chương này tiến dần đến phần kết của cuốn sách, khải tượng trở nên rực rỡ hơn, và do đó mang tính tận thế (cánh chung) hơn về phạm vi.
Ở đây, chúng ta thấy được cái nhìn thoáng qua của Ê-sai về những lời hứa của giao ước “mới”. Ông không cung cấp chi tiết như trong Giê-rê-mi 31 hay Ê-xê-chi-ên 36, nhưng ông bổ sung cho những gì đã có. Các đoạn Kinh Thánh về giao ước mới hứa hẹn: sự phục hồi đất đai cho Y-sơ-ra-ên và sự thờ phượng thuần khiết cùng sự phục vụ thuộc linh với tư cách là các thầy tế lễ, sự hoán cải của Y-sơ-ra-ên sang đức tin nơi Đấng Mê-si, sự đổ đầy Thánh Linh trên mọi xác thịt để Luật pháp được ghi khắc trong lòng họ, sự chấm dứt chiến tranh và áp bức trong đất nước và trên thế giới, và sự trị vì của Đấng Mê-si trong sự công chính. Bắt đầu từ sự phục hồi sau thời lưu đày, một số điều này đã được ứng nghiệm, nhưng không phải tất cả; khi Đấng Christ đến, một phần nữa đã được ứng nghiệm, nhưng chưa phải tất cả; khi Thánh Linh được sai đến, một phần của lời hứa đó đã được ứng nghiệm, nhưng chưa phải tất cả. Chỉ khi Đấng Christ tái lâm, tất cả những điều này mới được ứng nghiệm trọn vẹn. Ê-sai 54 trình bày một số phước lành đã được hứa, nhưng không nói khi nào chúng sẽ được ứng nghiệm một phần hoặc toàn bộ.
Nhưng chương này cũng mang tính thực tiễn ngay lập tức—cho Israel xưa kia cũng như cho chúng ta ngày nay. Chúng ta sẽ thấy rằng nhà tiên tri đã trình bày những kế hoạch mà Đức Chúa Trời dành cho dân thánh của Ngài trên thế giới này; nhưng những manh mối trong chương, và bối cảnh liên quan của thời đó, cho chúng ta biết rằng việc đạt được trọn vẹn những lời hứa này đòi hỏi sự phục vụ thuộc linh —đó là lý do tại sao chương kết thúc bằng lời nhắc nhở rằng đây là di sản của những tôi tớ công chính của Chúa.
Phần mở đầu
I.Chúa đảm bảo với dân Ngài về sự phục hồi và đổi mới (54:1-10)
A.Sự phục hồi sẽ mang lại quyền thống trị (1-3).
Giê-ru-sa-lem, được ví như người phụ nữ bị chia cách khỏi chồng (Đức Chúa Trời), được bảo đảm rằng con cái của bà (dân chúng) sẽ được phục hồi và sinh sôi nảy nở, và bà sẽ được đoàn tụ với chồng mình.
Câu 1 Hỡi kẻ son sẻ, không sanh đẻ kia, hãy ca hát. Hỡi ngươi là kẻ chưa biết sự đau đớn sanh nở, hãy hát xướng reo mừng, vì con cái của vợ bị bỏ sẽ đông hơn con cái của đàn bà có chồng, Đức Giê-hô-va phán vậy.
Câu 1 nhấn mạnh rằng dân số hiện tại và tương lai của Giê-ru-sa-lem sẽ vượt xa dân số trước đây. Dân tộc được gọi là “Giê-ru-sa-lem” bằng phép hoán dụ (chủ ngữ hoặc bổ ngữ) được so sánh với một “người phụ nữ hiếm muộn” (bằng phép so sánh ngầm, gọi là hypocatastasis) bị mất con và ly thân với chồng. Hình ảnh hôn nhân và gia đình đã được sử dụng trong những lời tiên tri này trước đây, và cung cấp một sự so sánh tốt cho mối quan hệ giao ước giữa Chúa và dân Ngài. “Người vợ” có thể là dân Y-sơ-ra-ên trước khi bị lưu đày, trong sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời và mang đến sự phán xét của Đức Chúa Trời vì tội lỗi; con cái của bà ta có thể là những người Hê-bơ-rơ đang sống khi Ba-by-lôn tấn công. Khoảng bảy mươi năm sau đó, dân Y-sơ-ra-ên (con cái của người bị bỏ hoang) sẽ đông hơn họ rất nhiều.
Lời kêu gọi này dành cho những người đó hãy “hát” và “hát lớn tiếng”, bởi vì sự phục hồi từ cảnh lưu đày. Mệnh lệnh hát là phép hoán dụ về kết quả, cho thấy kết quả hoặc tác động của nguyên nhân — Đức Chúa Trời sẽ phục hồi họ (nguyên nhân), và họ sẽ hát (kết quả). Việc kêu gọi mọi người hát trước khi lời cầu nguyện được đáp ứng hay trước khi có sự can thiệp của Đức Chúa Trời là một lời kêu gọi đức tin mang ý nghĩa sâu sắc.
Câu 2 Hãy mở rộng nơi trại ngươi, giương màn chỗ ngươi ở. Chớ để chật hẹp; hãy giăng dây cho dài, đóng cọc cho chắc!
Câu 2 dự báo sự phục hồi của quốc gia bằng cách kêu gọi mở rộng lều trại. Tôi nghĩ tất cả các hình ảnh trong câu này đều có liên quan với nhau, nên một cách phân loại và giải thích là đủ. Tôi cho rằng đó là phép hoán dụ về sự bổ sung hoặc kết quả; những người lưu vong trở về có lẽ thực sự đã có lều trại hoặc các công trình tương tự trong một thời gian. Lời kêu gọi làm cho lều trại lớn hơn giả định rằng sẽ có sự gia tăng dân số: nguyên nhân sẽ là sự phục hồi và sinh sôi nảy nở, và kết quả (được nêu trong văn bản) là việc họ mở rộng lều trại của mình.
Câu 3 Vì ngươi sẽ lan rộng ra bên hữu và bên tả; dòng dõi ngươi sẽ được các nước làm cơ nghiệp, và sẽ làm cho các thành hoang vu đông dân cư.
Câu 3 giải thích lời kêu gọi ca hát này. Những người lưu vong trở về sẽ lan rộng sang phải và sang trái. Trong thế giới Semit (người thuộc dòng Sem, mà Ab-ra-ham thuộc về), người ta nhìn về hướng đông, vì vậy tay phải là hướng nam và tay trái là hướng bắc. Nhưng sẽ không chỉ có sự gia tăng dân số—họ sẽ chiếm hữu các quốc gia và xây dựng lại các thành phố hoang tàn. Ở đây, “các quốc gia” có nghĩa là các bộ lạc trong khu vực đang chiếm giữ vùng đất khi quốc gia Israel vắng mặt.
B.Việc khôi phục sẽ diễn ra trong hòa bình và an toàn (4-10).
Trước tiên, nhà tiên tri kêu gọi sự tự tin từ dân Chúa, vì họ sẽ không còn phải chịu sự áp bức của dân ngoại nữa (câu 4).
Câu 4 Đừng sợ chi; vì ngươi sẽ chẳng bị hổ thẹn. Chớ mắc cỡ; vì ngươi chẳng còn xấu hổ nữa. Ngươi sẽ quên điều sỉ nhục lúc còn thơ ấu, và đừng nhớ lại sự nhơ nhuốc trong khi mình đương góa bụa.
“Tuổi trẻ” (vẫn sử dụng hình ảnh về các mối quan hệ gia đình) sẽ ám chỉ đến cảnh nô lệ ở Ai Cập; và sự sỉ nhục của “cảnh góa phụ” trong chương này (và trong 50:1) sẽ đại diện cho cảnh lưu đày ở Babylon. Vì vậy, cả hai hình tượng đều là ẩn dụ, nói về “tuổi trẻ” và “cảnh góa phụ”, nhưng ngụ ý bằng cách so sánh là cảnh nô lệ ở Ai Cập và cảnh lưu đày ở Babylon tương ứng. Hai thảm họa này sẽ không còn được nhớ đến nữa, có nghĩa là chúng sẽ không còn quyền lực để gây sợ hãi cho dân chúng.
Trong các câu 5 và 6, chúng ta có lời giải thích rằng lời hứa của nhà tiên tri dựa trên mối quan hệ giữa dân tộc đó với Đức Chúa Trời. Các câu thơ được sắp xếp cân đối một cách tuyệt vời:
5 Vì chồng ngươi tức là Đấng đã tạo thành ngươi; danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân. Đấng chuộc ngươi tức là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, sẽ được xưng là Đức Chúa Trời của cả đất. 6 Đức Giê-hô-va đã gọi ngươi, như gọi vợ đã bị bỏ và phiền rầu trong lòng, như vợ cưới lúc còn trẻ và đã bị để, Đức Chúa Trời ngươi phán vậy.
Chủ đề về sự sáng tạo lại được nêu bật ở đây trong cụm từ “Đấng Tạo Hóa của các ngươi”, tức là Đấng đã tạo dựng nên Israel, nhưng giờ đây Ngài được so sánh với một “người chồng” (mang hàm ý so sánh từ những dòng trước để tạo thành một phép ẩn dụ). Hình ảnh người chồng sẽ trở nên vô nghĩa nếu không phải vì người chồng này được mô tả là Đấng Tạo Hóa tối cao, Chúa Tể các đạo binh, Đấng Thánh của Israel, Đấng Cứu Chuộc và là Đức Chúa Trời của khắp cả đất. Bất kỳ dân tộc nào có quan hệ giao ước (=hình ảnh người chồng) với một Đấng như vậy đều không cần phải sợ ai — ngoại trừ kính sợ chính Đức Chúa Trời.
Tình cảnh của Israel được ví như một người vợ bị góa chồng, đau khổ trong tâm hồn, bị bỏ rơi và bị ruồng bỏ (tiếp tục so sánh ngụ ý trong phần mô tả). Nhưng liệu nàng sẽ bị ruồng bỏ mãi mãi ư? Các câu tiếp theo khẳng định rằng cuộc lưu đày là sự biểu hiện tạm thời của cơn thịnh nộ của Chúa để thanh tẩy những kẻ nổi loạn và bất trung khỏi dân tộc.
Câu 7-10 7 Ta đã bỏ ngươi trong một lát; nhưng ta sẽ lấy lòng thương xót cả thể mà thâu ngươi lại. 8 Trong cơn nóng giận, ta ẩn mặt với ngươi một lúc, nhưng vì lòng nhân từ vô cùng, ta sẽ thương đến ngươi, Đấng cứu chuộc ngươi là Đức Giê-hô-va phán vậy. 9 Điều đó cũng như nước lụt về đời Nô-ê, như khi ta thề rằng nước lụt của Nô-ê sẽ không tràn ra trên đất nữa; thì ta cũng thề rằng ta sẽ không giận ngươi nữa, và cũng không trách-phạt ngươi. 10 Dầu núi dời, dầu đồi chuyển, nhưng lòng nhân-từ ta đối với ngươi chẳng dời khỏi ngươi, lời giao-ước bình-an của ta chẳng chuyển, Đức Giê-hô-va, là Đấng thương xót ngươi, phán vậy.
Các câu 7-10 ghi lại lời phán của Chúa để trấn an dân Israel về nền hòa bình trong tương lai. Lời văn thật tuyệt vời:
Toàn bộ thời kỳ bị lưu đày ở Babylon được ví như một “khoảnh khắc ngắn ngủi” khi Đức Chúa Trời bỏ rơi Israel. Đó là một sự so sánh ngầm, một phép ẩn dụ, để so sánh 70 năm với một khoảnh khắc—nhưng trong kế hoạch của Đức Chúa Trời đời đời thì đó chính xác là điều đã xảy ra (xem thêm Thi thiên 30). Sự quy tụ lại diễn ra với lòng thương xót dịu dàng (cần nghiên cứu kỹ từ rakham trong đoạn này). Thời điểm đó được mô tả là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời (hoán dụ về nguyên nhân, vì kết quả là sự phán xét trong thời kỳ lưu đày) khi Ngài giấu mặt đi (nhân cách hóa, một mô tả rất con người để diễn tả việc từ chối lòng thương xót), nhưng sự phục hồi (“Ta sẽ thương xót” là hoán dụ về nguyên nhân, kết quả là sự trở về) là một biểu hiện của tình yêu thành tín đời đời của Ngài (nghiên cứu từ khesed sẽ hữu ích). Đức Chúa Trời đang phán với toàn thể dân tộc; cơn giận của Ngài là chống lại tội lỗi, để thời kỳ lưu đày sẽ thanh lọc những kẻ nổi loạn và khơi dậy sự ăn năn và đức tin từ những người còn sót lại. Giờ đây, sự phục hồi sẽ cho thấy rằng thời kỳ phán xét đã qua, rằng sẽ có một sự khởi đầu mới.
Lời tuyên bố này tương tự như Giao ước Nô-ê; dường như một lần nữa CHÚA lại treo cây cung chiến đấu của Ngài trên trời. Vì vậy, hình ảnh so sánh được thực hiện với “nước lụt về đời Nô-ê” (hoán dụ về hiệu quả vì nước là thứ mà Đức Chúa Trời dùng để phán xét thế giới). Vì vậy, ở đây CHÚA cũng niêm phong lời hứa của Ngài bằng một lời thề, giống như Ngài đã làm trong thời Nô-ê.
Câu 10 nêu rõ bản chất của lời hứa. Tình yêu thương thành ín của Đức Chúa Trời và giao ước bình an của Ngài sẽ luôn ở cùng dân Ngài “dù núi non có dời đi, đồi núi có bị dời khỏi nơi”. Đó là một giao ước vĩnh cửu, tồn tại lâu hơn cả những ngọn đồi; nó dựa trên Đức Chúa Trời, Đấng có bản chất là tỏ lòng thương xót. “Giao ước bình an” này là sự ám chỉ đến điều mà Giê-rê-mi gọi là giao ước mới.
II.Chúa hứa ban cho dân Ngài sự thịnh vượng và an ninh (54:11-17).
A.Việc phục dựng sẽ diễn ra trong sự huy hoàng (11-14).
Vị tiên tri giờ đây tiên đoán sự huy hoàng trong tương lai của dân tộc khi nó được khôi phục lại mục đích ban đầu. Các câu 11 và 12 giới thiệu cho chúng ta hình ảnh của những viên đá quý.
11 Hỡi ngươi đương cùng khốn, bị bão lung lay, mất sự yên ủi, nầy, ta sẽ lấy đơn sa lát đá ngươi, sẽ lập nền ngươi bằng thanh ngọc. 12 Ta sẽ lấy hồng ngọc làm tường xép ngươi, lấy san hô làm các cửa ngươi, và cả bờ cõi ngươi đều làm bằng đá quí.
BD2011 ¹¹ Hỡi ngươi là thành khốn khổ, bị bão tố dập vùi, và không được an ủi, này, Ta sẽ lấy đá quý màu sắc đẹp đẽ làm đá lót đường của ngươi, lấy bích ngọc làm nền của ngươi. ¹² Ta sẽ lấy hồng ngọc xây các tháp canh, lấy bạch ngọc xây các cổng, Và lấy đá quý xây tất cả tường thành.
Có một số quan điểm được đưa ra ở đây. (l) Những viên đá quý ám chỉ chính con người. Để ủng hộ quan điểm này, người ta sẽ nhấn mạnh rằng lời nhắn nhủ này hướng đến dân Israel, bối cảnh là sự phục hồi Jerusalem, và cách giải thích câu 14 cho thấy đoạn văn này đề cập đến sự phục hồi của Israel trong việc phụng sự Chúa một cách công chính. Các đoạn văn khác sau thời lưu đày sử dụng đá quý để tượng trưng cho con người, hoặc người lãnh đạo quốc gia (xem Thi thiên 118 về đá tượng trưng cho quốc gia, Xa-cha-ri 3 đá tượng trưng về Đấng Mê-si). Và vì không có việc xây dựng thành phố bằng những viên đá quý này, nên dường như ý muốn nói đến những người được cứu chuộc, chính là con người. Hơn nữa, 1 Phi-e-rơ 2 chỉ ra rằng người công chính là những viên đá (mặc dù không phải là đá quý). Nếu đây là cách giải thích đúng, thì chúng ta thấy sự so sánh giữa thành phố thánh được làm bằng đá quý với con người. Một cách đọc Khải Huyền 21 và khải tượng về Jerusalem trên trời “như một cô dâu” với tất cả các loại đá quý cũng dường như ủng hộ cách giải thích này.
(2) Một cách giải thích thứ hai là các viên đá quý tượng trưng cho những phẩm chất tâm linh trong sự phục hồi. Sẽ có sự công bình và lẽ thật, và trên nền tảng đó, Đức Chúa Trời sẽ tái thiết dân tộc của Ngài (xem Thi Thiên 97:2 và Ê-sai 11:4,5). Những người theo quan điểm này có thể bị cuốn theo những ý nghĩa tượng trưng của từng loại đá quý, vì bối cảnh văn bản không cung cấp nhiều thông tin cụ thể.
(3) Quan điểm thứ ba coi tòa nhà và những viên đá quý theo nghĩa đen—nhưng với ý nghĩa tâm linh. Đây sẽ là phép hoán dụ (metonymy). Nghĩa là, khi sự phục hồi vĩ đại đến, dân chúng sẽ được quy tụ về với CHÚA, về đền thánh của Đấng Mê-si. Trong công trình sáng tạo mới, bối cảnh và hoàn cảnh của nơi đó sẽ có những yếu tố ngoạn mục thực sự tồn tại—có một thực tại trong môi trường xung quanh. Một thành phố mới huy hoàng được xây dựng bằng tất cả những viên đá quý sẽ xuất hiện trong thời đại sắp tới. Nhưng những viên đá quý vẫn sẽ tượng trưng cho sự tinh khiết, sự công chính và sự hoàn hảo của CHÚA và nơi thánh vĩnh cửu của Ngài.
Để ủng hộ quan điểm này, cần lưu ý rằng cả Ê-sai 54 và Khải Huyền 21 đều mô tả thành phố rất chi tiết, cũng như cả hai đoạn văn dường như đều phân biệt dân chúng với thành phố, vì dân chúng sẽ vào thành phố. Quan điểm này sẽ hài hòa với cách giải thích trong Khải Huyền trong đó nêu lên sự cai trị về thuộc thể và thuộc linh của Đấng Christ với thành phố thánh mới trong trời mới và đất mới.
Người ta có thể lập luận rằng những viên ngọc quý, theo một cách nào đó, tượng trưng cho sự giàu có của quốc gia khi nó được trả về mảnh đất của mình để tái lập thành một quốc gia; nhưng ngôn ngữ ở đây khá phức tạp. Dường như nó mang một cái nhìn về tương lai giống như nhiều đoạn Kinh Thánh về Đấng Mê-si. Thật khó để nói chính xác mọi việc sẽ diễn ra như thế nào cho đến khi chúng ta thấy tất cả được hoàn thành. Ngay cả trong Khải Huyền 21, vẫn tồn tại những ý kiến trái chiều đáng kể về việc liệu khải tượng đó có mang tính hiện thực vật chất hay chỉ là hiện thực thuộc linh. Ít nhất chúng ta cũng biết rằng những người được cứu chuộc sẽ được vinh hiển trong sự hiện diện của Ngài, tại nơi Ngài đang chuẩn bị—dù đó là nơi nào và như thế nào đi chăng nữa. Tôi ủng hộ quan điểm thứ ba, đó là một trời mới, đất mới và Giê-ru-sa-lem mới thực sự tồn tại, nhưng không giống bất cứ điều gì bị giới hạn trong thế giới vật chất này. Vậy Chúa phán với Giê-ru-sa-lem rằng: ¹¹ Hỡi ngươi là thành khốn khổ, bị bão tố dập vùi, và không được an ủi, này, Ta sẽ lấy đá quý màu sắc đẹp đẽ làm đá lót đường của ngươi, lấy bích ngọc làm nền của ngươi. (Ê-sai 54:11 BD2011)
Cần phải xem xét bối cảnh trong toàn bộ cách giải thích ở đây. Câu 13 nhấn mạnh ý nghĩa thuộc linh của sự phục hồi quý giá này, đó là trở thành vương quốc của các thầy tế lễ. “Con cái các ngươi sẽ được Chúa dạy dỗ.” Nói cách khác, ảnh hưởng thiêng liêng đối với các thế hệ tương lai của dân Y-sơ-ra-ên sẽ không chỉ giúp họ được sống trên đất hứa và phát triển dưới sự ban phước của Đức Chúa Trời, mà còn mang lại sự bình an mà họ sẽ được hưởng. Vì vậy, ngay sau khi mô tả cách Đức Chúa Trời sẽ tái thiết thành phố, Kinh Thánh đã công bố về ảnh hưởng thuộc linh đối với dân sự.
Rồi đến câu 14, chúng ta đọc về việc Đức Giê-hô-va sẽ thiết lập thành Giê-ru-sa-lem—nó sẽ được xây dựng trong sự công chính. Việc sử dụng thuật ngữ này mang tính hoán dụ (metonymical); ngữ cảnh của câu cho thấy rõ ràng rằng đó là chiến thắng trước những kẻ áp bức và các quốc gia (việc sử dụng thuật ngữ “sự công chính” này đã được tìm thấy trước đó trong sách này và cả trong sách Thi Thiên), vì họ sẽ không còn sợ hãi nữa. Nhưng tại sao lại gọi đó là “sự công chính”? Lý do là vì sự công chính là nguyên nhân của chiến thắng—sự công chính của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ phán xét các dân tộc vô thần, áp bức, và sự công chính của những người tin vào Đức Giê-hô-va và bước đi theo đường lối của Ngài. Y-sơ-ra-ên sẽ thoát khỏi sự áp bức và khủng bố (lại là những ý tưởng hoán dụ vì chúng đề cập đến hành động của các dân tộc và hậu quả của những dân tộc áp bức đó).
B.Sự phục hồi sẽ được thực hiện với sự bảo hộ của thần thánh (câu 15-17).
Câu 14 có thể được xem xét cùng với phần này vì nó thực sự đề cập đến sự an toàn trước các dân tộc. Tuy nhiên, trong những câu này, nhà tiên tri đối chiếu cách Đức Chúa Trời đã dùng các dân tộc trong quá khứ để răn đe Y-sơ-ra-ên với cách Ngài sẽ bảo vệ Y-sơ-ra-ên khỏi họ trong tương lai. Nếu các dân tộc tụ tập chống lại Y-sơ-ra-ên, điều đó không phải do Đức Giê-hô-va, và vì vậy họ không thể thành công trong sứ mệnh của mình (câu 15). Đức Chúa Trời tuyên bố với Y-sơ-ra-ên trong câu 16 rằng cả người chế tạo vũ khí lẫn người sử dụng vũ khí đều nằm dưới sự kiểm soát tối cao của Ngài (“tạo ra” ở đây có nghĩa là khiến điều gì đó xảy ra). Không một vũ khí nào chống lại họ sẽ thành công, và không một tiếng nói nào chống lại họ sẽ đứng vững (câu 17a). Lời hứa này là về sự bình an trọn vẹn.
Rõ ràng, những lời hứa này đã không được những người lưu vong trở về thực hiện hoàn toàn. Những lời hứa của Đức Chúa Trời dành cho dân giao ước vẫn còn hiệu lực; nhưng việc mỗi cá nhân được tham dự trọn vẹn vào những lời hứa đó dựa trên đức tin và sự vâng lời. Hơn nữa, những thông điệp tiên tri của Chúa không chỉ rõ thời điểm ứng nghiệm. Thế hệ đó, với cơ hội cho sự khởi đầu mới và sự ứng nghiệm vĩ đại, đã không xứng đáng nhận được lời hứa trọn vẹn. Sách Hê-bơ-rơ nói rằng tất cả họ đều chết mà không nhận được lời hứa; do đó, sự ứng nghiệm vĩ đại vẫn còn chưa đến.
Tóm lại, đoạn Kinh Thánh ở câu 17b cung cấp cho chúng ta chìa khóa để hiểu ý nghĩa: “Đây là cơ nghiệp của những tôi tớ Chúa, và sự công bình của họ là do Ta ban cho” Đức Chúa Trời đã hứa ban bình an, sự an toàn, sự công bình và sự phục vụ thuộc linh cho những người còn sót lại có đức tin; nhưng họ phải nhận lấy những lời hứa của Ngài bằng đức tin và trở về đất nước trong sự vui mừng để thực hiện điều đó.
Việc liên kết điều này với các sự kiện của cộng đồng sau thời kỳ lưu đày sẽ rất hữu ích khi bạn chuẩn bị phân tích thần học về đoạn này. Những lời hứa đã được đưa ra; nhưng cộng đồng trở về trong những ngày đó chỉ nhận được một phần những gì Đức Chúa Trời hoàn toàn dự định thực hiện. Phần còn lại vẫn chưa được hoàn thành.
Phần kết luận
Liên quan trực tiếp đến thông điệp của chương này, tôi muốn trích dẫn thư của Phi-e-rơ, trong đó ông nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta là một dân tộc được chọn, một chức tế lễ thánh, những viên đá sống được xây dựng trên hòn đá góc, một dân tộc đã nhận được lòng thương xót và sẽ không bị hổ thẹn; và chúng ta phải bày tỏ sự ngợi khen Ngài khi sống công chính trước mặt mọi người, những người sẽ thấy những việc lành của chúng ta và tôn vinh Đức Chúa Cha (1 Phi-e-rơ 2:5-10). Vì vậy, thông điệp dành cho chúng ta ngày nay cũng giống như thông điệp dành cho những người lưu vong trở về trong Ê-sai 54. Đức Chúa Trời đã bắt đầu một công việc mới trong Đấng Christ và kêu gọi chúng ta trở thành một vương quốc các thầy tế lễ và một dân tộc thánh, bày tỏ lòng thương xót và sự công chính của Đức Chúa Trời. Những lời hứa tuyệt vời về phước lành của hòa bình, an toàn, thịnh vượng và chiến thắng được dành cho những người vâng phục và bước đi trong ý muốn trọn vẹn của Đức Chúa Trời dành cho cuộc đời họ.
Nhưng điều này không làm mất đi sự ứng nghiệm của những câu Kinh Thánh này vào cuối thời đại này và khi thời đại Đấng Mê-si-a bắt đầu ló dạng. Đức Chúa Trời sẽ quy tụ dân Ngài lại, Ngài sẽ xây dựng thành thánh của Ngài, và Ngài sẽ biến các tôi tớ của Ngài thành những tôi tớ thuộc linh. Những gì dân Chúa làm trong thời gian đó sẽ đạt đến đỉnh cao vinh hiển vào thời điểm Đấng Mê-si đến.
Nguồn: https://bible.org/seriespage/future-blessings-people-god-isaiah-541-17