Giăng 14 – Chúa Giê-su ra đi

Bởi

Giăng 14 – Chúa Giê-su ra đi.

A.Làm dịu những tâm hồn phiền muộn bằng niềm tin và hy vọng nơi Chúa Giê-su.

1.(1) Lệnh làm dịu lòng phiền muộn.

a.1Lòng các ngươi chớ hề bối rối;: Các môn đồ có lý do để bối rối. Chúa Giê-su vừa nói với họ rằng một trong số họ là kẻ phản bội, rằng tất cả họ sẽ chối bỏ Ngài, và rằng Ngài sẽ rời bỏ họ đêm đó. Tất cả những điều này chắc chắn sẽ khiến các môn đồ bối rối, nhưng Chúa Giê-su bảo họ, chớ để lòng các con bối rối.

i.Chúa Giê-su không bao giờ muốn chúng ta có một cuộc sống không gặp khó khăn, nhưng Ngài hứa rằng chúng ta có thể có một tấm lòng thanh thản ngay cả trong một cuộc sống đầy thử thách.

ii.Theo một nghĩa nào đó, đây là một mệnh lệnh. “Hình thức của mệnh lệnh me tarassestho ngụ ý rằng họ nên ‘ngừng lo lắng’. ‘Hãy yên tâm’ sẽ là một bản dịch tốt.” (Tenney)

iii.Chúa Giê-su không nói, “Ta vui mừng vì các ngươi đang gặp khó khăn và đầy nghi ngờ. Sự nghi ngờ của các ngươi thật đáng yêu.” “Ngài không vui thích trước sự nghi ngờ và bất an của dân Ngài. Khi Ngài thấy rằng vì những điều Ngài đã nói với họ mà lòng các sứ đồ tràn ngập nỗi buồn, Ngài đã ân cần khuyên nhủ họ với tình yêu thương sâu sắc và xin họ hãy được an ủi bản thân.” (Spurgeon)

iv.“Các môn đệ cảm thấy sự ra đi của Ngài như một sự giày vò. Và chính lúc đó, Ngài đã an ủi họ bằng những lời lẽ giản dị và rạng ngời đến nỗi toàn thể Cơ Đốc giáo đều mang ơn nỗi đau khổ của họ.” (Morrison)

b.1bhãy tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa: Thay vì khuất phục trước một trái tim đầy lo âu, Chúa Giê-su bảo họ hãy vững tin vào Đức Chúa Trời và chính Chúa Giê-su. Đây là lời kêu gọi mạnh mẽ tin cậy vào Chúa Giê-su giống như tin cậy vào Đức Chúa Cha, và là lời hứa mạnh mẽ rằng làm như vậy sẽ mang lại sự an ủi và bình an cho một trái tim đầy lo âu.

i.“Điều làm nên sự khác biệt của Ngài, và phân biệt Ngài với tất cả các nhà giảng dạy tôn giáo khác, không phải là sự rõ ràng hay dịu dàng, mà Ngài nhắc lại những chân lý về tình yêu của Chúa Cha, hay về đạo đức, công lý, chân lý và sự tốt lành; mà chính là điểm đặc biệt trong lời kêu gọi của Ngài gửi đến thế giới: ‘Hãy tin vào Ta.’” (Maclaren)

ii.“Đấng có vẻ là con người lại yêu cầu tất cả mọi người dành cho Ngài chính xác cùng một niềm tin và sự tín nhiệm mà họ dành cho Đức Chúa Trời.” (Meyer)

iii.Có một số tranh luận về cách hiểu thì của động từ trong câu này. Có thể Chúa Giê-su muốn nói: Các con phải tin vào Đức Chúa Trời, các con cũng phải tin vào Ta (mệnh lệnh) hoặc cũng có thể Ngài muốn nói: Các con tin vào Đức Chúa Trời, các con cũng tin vào Ta (chỉ định). Xét cho cùng, bằng chứng thuyết phục nhất dường như cho thấy Chúa Giê-su muốn nói điều này như một mệnh lệnh hoặc một chỉ dẫn cho các môn đệ.

  • “Động từ ‘tin tưởng’ trong cả hai trường hợp đều mang tính mệnh lệnh.” (Alford)
  • “Xét theo mệnh lệnh đã nêu ở trên, theo tôi, tốt nhất nên xem cả hai hình thức đều là mệnh lệnh. Chúa Giê-su đang thúc giục các môn đồ của Ngài tiếp tục tin vào Chúa Cha và tiếp tục tin vào chính Ngài.” (Morris)
  1. “Giải pháp của Chúa Giê-su cho sự bối rối không phải là một công thức; đó là một mối quan hệ với Ngài.” (Tenney)

2.(2-4) Lý do để làm dịu lòng phiền muộn: sự đoàn tụ trong tương lai tại nhà của Cha.

a.2Trong nhà Cha ta có nhiều chỗ ở; bằng chẳng vậy, ta đã nói cho các ngươi rồi: Chúa Giê-su nói về thiên đàng với sự tự tin tuyệt đối, ở đây được nói đến như là nhà của Cha Ngài. Chúa Giê-su không hề băn khoăn về cuộc sống sau khi rời khỏi thế gian này; Ngài biết điều đó và nói với các môn đệ rằng ở thiên đàng có chỗ cho tất cả mọi người (nhiều chỗ ở).

i.“Plato kể về những giờ phút cuối cùng của Socrates trong tù trước khi ông uống thuốc độc… Giống như Đấng Christ, Socrates sắp chết. Giống như Đấng Christ, suy nghĩ của ông hướng về sự bất tử. Ông thảo luận điều đó với những người bạn đến thăm ông; ông suy đoán, ông tranh luận và ông tự hỏi. Thật là một sự tương phản hoàn hảo và đáng kinh ngạc giữa điều đó và thái độ của Đấng Christ.” (Morrison)

b.có nhiều chỗ ở | Nhiều dinh thự: Theo tiếng Hy Lạp cổ, từ “mansions” (dinh thự) được dịch chính xác hơn là “nơi ở”. Danh từ “mone” (liên quan đến động từ “meno “, nghĩa là “ở lại” hoặc “lưu lại”) có nghĩa là “nơi để ở”. Theo bản chất của Đức Chúa Trời, dịch từ này là “mansions ” (nhiều dinh thự) thì chính xác hơn. Bất cứ nơi ở nào mà Đức Chúa Trời dành cho chúng ta trên thiên đường, nó sẽ huy hoàng như một dinh thự.

i.Sẽ có rất nhiều nơi ở như vậy. Chúa Giê-su có thể nhìn thấy điều mà các môn đồ không bao giờ thấy được – hàng triệu, thậm chí hàng tỷ người từ mọi bộ tộc, ngôn ngữ, quốc gia trong nhà của Cha Ngài. Có lẽ Ngài đã mỉm cười khi nói, nhiều dinh thự – thật rất nhiều !

ii.“Từ “mansions” (monai) du nhập vào bản AV và RV qua ảnh hưởng của từ “mansions ” trong bản Vulgate, có thể có nghĩa là “trạm dừng chân” hoặc “nơi ở tạm thời” nơi du khách có thể nghỉ ngơi ở các chặng khác nhau trong hành trình của họ. Dựa trên điều này, nhiều học giả, đặc biệt là Westcott và Temple, theo Origen, cho rằng quan niệm về thiên đàng trong đoạn này là một trạng thái tiến bộ từ giai đoạn này sang giai đoạn khác cho đến khi đạt được mục tiêu cuối cùng. Tuy nhiên, đây không phải là cách giải thích thường được các Giáo phụ thời xưa đưa ra cho từ này, và theo nguồn gốc, nó dường như biểu thị nhiều hơn ý tưởng về sự vĩnh cửu. Nó được tìm thấy một lần nữa trong Tân Ước, trong Giăng 14:23, nơi nhấn mạnh sự hiện diện vĩnh viễn của Cha và Con trong lòng các môn đệ yêu thương.” (Tasker)

c.2bTa đi sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, ta sẽ trở lại đem các ngươi đi với ta, : Tình yêu thương chuẩn bị sự đón tiếp. Với tình yêu thương, cha mẹ tương lai chuẩn bị phòng cho con. Với tình yêu thương, chủ nhà chuẩn bị đón tiếp khách. Chúa Giê-su chuẩn bị chỗ cho dân Ngài vì Ngài yêu thương họ và tin chắc họ sẽ đến.

i.James Barrie là tác giả của cuốn Peter Pan, cùng nhiều tác phẩm khác. Một trong những cuốn sách của ông viết về mẹ mình, Margaret Ogilvy, và thời thơ ấu của ông ở Scotland. Mẹ ông đã phải chịu đựng nhiều đau khổ trong cuộc sống, bao gồm cả cái chết bi thảm của một trong những người con trai. Theo Morrison, Barrie viết rằng chương Kinh Thánh yêu thích của mẹ ông là chương 14 sách Giăng. Bà đọc chương này nhiều đến nỗi khi mở Kinh Thánh ra và đặt xuống, các trang tự động mở ra đúng chỗ đó. Barrie nói rằng khi mẹ ông già yếu và không còn đọc được những lời này nữa, bà sẽ cúi xuống cuốn Kinh Thánh và hôn lên trang có in những lời đó.

ii.Câu “Ta đi” nói về sự lên kế hoạch và chủ động của chính Chúa Giê-su. Ngài không bị đưa đến thập tự giá; Ngài đã đến đó. “ Họ nghĩ rằng cái chết của Ngài là một tai họa bất ngờ. Đấng Christ đã dạy họ rằng đó là con đường do chính Ngài lên kế hoạch.” (Morrison)

d.3Khi ta đã đi, và đã sắm sẵn cho các ngươi một chỗ rồi: Chúa Giê-su hứa sẽ trở lại đón các môn đồ. Điều này không chỉ mang ý nghĩa về sự phục sinh sắp tới của Ngài hoặc sự giáng lâm của Đức Thánh Linh. Chúa Giê-su cũng nghĩ đến sự quy tụ trọng đại của dân Ngài vào cuối thời đại.

i.“Họ không nên nghĩ rằng Ngài đã không còn hiện hữu khi họ không thể nhìn thấy Ngài. Ngài chỉ đến một nơi ở khác để chuẩn bị cho sự trở lại của họ; hơn nữa, Ngài sẽ trở lại để đón họ.” (Morgan)

ii.“Không nên bỏ qua việc đề cập đến sự tái lâm lần thứ hai. Đúng là Giăng không đề cập đến điều này thường xuyên như hầu hết các tác giả khác trong Tân Ước, nhưng nếu nói điều đó hoàn toàn không có trong các trang sách của ông là không đúng.” (Morris)

iii.“Đây là một lời hứa rất quý giá đối với Hội Thánh sơ khai, và Phao-lô có thể đang nhắc lại lời hứa đó khi ông thông báo cho người Tê-sa-lô-ni-ca ‘bởi lời của Chúa’ rằng Chúa Giê-su sẽ từ trời xuống và quy tụ các tín đồ về với Ngài để ở cùng Ngài mãi mãi (xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:15-17).” (Tasker)

e.3bhầu cho ta ở đâu thì các ngươi cũng ở đó. 4 Các ngươi biết ta đi đâu, và biết đường đi nữa: Toàn bộ trọng tâm của thiên đàng là được hiệp nhất với Chúa Giê-su. Thiên đàng là thiên đàng không phải vì những con đường bằng vàng, hay những cổng ngọc trai, hay thậm chí là sự hiện diện của các thiên thần. Thiên đàng là thiên đàng vì Chúa Giê-su ở đó.

i.Điều an ủi chúng ta là biết rằng Chúa Giê-su không chỉ chuẩn bị một chỗ cho chúng ta, mà còn chuẩn bị chúng ta cho nơi đó.

3.(5-6) Chúa Giê-su là con đường duy nhất dẫn đến Cha.

a.5Thô-ma thưa rằng: Lạy Chúa, chúng tôi chẳng biết Chúa đi đâu; làm sao biết đường được?: Tôma đáng được khen ngợi vì đã thành thật và rõ ràng giải thích sự bối rối của mình. Ông nghĩ rằng Chúa Giê-su chỉ đơn giản là đi đến một nơi khác, như thể đó là một thành phố khác.

i.“Mặc dù sự cần thiết của ngôn ngữ loài người buộc Chúa Giê-su phải nói về việc ‘ra đi’ và ‘con đường đến với Cha’, nhưng những thuật ngữ này không có ý nghĩa về không gian hay vật chất.” (Tasker)

ii.“Như vậy, chúng ta nhận thấy họ nói chuyện với Ngài một cách tự nhiên, dễ chịu và thân mật; và Ngài nói chuyện với họ với sự cảm thông sâu sắc với những điểm yếu của họ, dạy họ từng chút một theo khả năng tiếp thu của họ. Họ hỏi những câu hỏi giống như một cậu bé hỏi cha mình. Thường thì họ thể hiện sự thiếu hiểu biết của mình, nhưng họ không bao giờ tỏ ra rụt rè trước mặt Ngài, hay xấu hổ khi để Ngài thấy sự nông cạn và khó hiểu của họ.” (Spurgeon)

b.6Vậy Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ta là đường đi, lẽ thật, và sự sống: Chúa Giê-su không nói rằng Ngài sẽ chỉ cho chúng ta một con đường; Ngài nói rằng Ngài chính là con đường. Ngài không hứa sẽ dạy chúng ta một lẽ thật; Ngài nói rằng Ngài chính là lẽ thật. Chúa Giê-su không ban cho chúng ta những bí quyết của sự sống; Ngài nói rằng Ngài chính là sự sống.

  • Tôi đang lang thang, không biết mình sẽ đi đâu. Chúa Giê-su là con đường.
  • Tôi bối rối; tôi không biết phải nghĩ gì. Chúa Giê-su là chân lý.
  • Tôi chết lặng bên trong và không biết mình có thể tiếp tục sống được nữa không. Chúa Giê-su là sự sống.

i.Trong bối cảnh những sự kiện sắp xảy ra, lời tuyên bố này là một nghịch lý. Con đường của Chúa Giê-su sẽ là thập tự giá; Ngài sẽ bị những kẻ nói dối trắng trợn kết tội; thân thể Ngài sẽ sớm nằm bất động trong mộ. Bởi vì Ngài đã chọn con đường đó, Ngài là con đường dẫn đến Đức Chúa Trời; bởi vì Ngài không chống lại những lời dối trá, chúng ta có thể tin rằng Ngài là chân lý; bởi vì Ngài sẵn lòng chết, Ngài trở thành kênh dẫn đến sự phục sinh – sự sống cho chúng ta.

ii.“Không có con đường thì không thể đi; không có chân lý thì không thể biết; không có sự sống thì không thể sống. Ta là con đường mà ngươi phải đi theo; là chân lý mà ngươi phải tin; là sự sống mà ngươi phải hy vọng.” (a’ Kempis, được Bruce trích dẫn)

c.6bchẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha: Chúa Giê-su đã đưa ra tuyên bố đáng chú ý này, khẳng định rằng Ngài là con đường duy nhất đến với Đức Chúa Trời. Trong điều này, Ngài đã gạt bỏ đền thờ và các nghi lễ của nó, cũng như các tôn giáo khác. Đó là lời khẳng định về con đường, chân lý và sự sống độc nhất vô nhị – con đường duy nhất dẫn đến Đức Chúa Cha, Đức Chúa Trời chân thật trên trời.

i.Hiểu một cách đơn giản, đây là một trong những điều gây tranh cãi nhất mà Chúa Giê-su đã nói và các tác giả Phúc Âm đã ghi lại. Nhiều người không ngại nói rằng Chúa Giê-su là một trong những con đường chính đáng dẫn đến Đức Chúa Trời, nhưng các tôn giáo khác và thậm chí cả các cá nhân cũng có những con đường chính đáng riêng của họ đến với Đức Chúa Trời. Nhiều người cho rằng việc Đức Chúa Trời chỉ tạo ra một con đường duy nhất là không công bằng.

ii.Tuy nhiên, đây là một chủ đề xuyên suốt trong Kinh Thánh. Mười Điều Răn bắt đầu bằng câu: “Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của ngươi, Đấng đã đưa ngươi ra khỏi xứ Ai Cập, khỏi nhà nô lệ. Trước mặt Ta ngươi chớ có thần nào khác ” (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:2-3). Xuyên suốt Cựu Ước, Đức Chúa Trời đã lên án và chế giễu những thần mà người khác thờ phượng (Ê-sai 41:21-29; 1 Các Vua 18:19-40). Kinh Thánh luôn luôn trình bày về Một Đức Chúa Trời duy nhất, và Chúa Giê-su luôn được trình bày là con đường duy nhất dẫn đến Đức Chúa Trời duy nhất đó.

d.6bchẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha: Nói một cách đơn giản, nếu Chúa Giê-su không phải là con đường duy nhất đến với Đức Chúa Trời, thì Ngài không phải là bất kỳ con đường nào đến với Đức Chúa Trời. Nếu có nhiều con đường đến với Đức Chúa Trời, thì Chúa Giê-su không phải là một trong số đó, bởi vì Ngài tuyệt đối khẳng định chỉ có một con đường đến với Đức Chúa Trời, và chính Ngài là con đường đó. Nếu Chúa Giê-su không phải là con đường duy nhất đến với Đức Chúa Trời, thì Ngài không phải là một người trung thực; chắc chắn Ngài không phải là một nhà tiên tri chân chính. Khi đó, Ngài hoặc là một kẻ điên hoặc là một con quỷ dối trá. Không có sự lựa chọn nào ở giữa.

i.Đôi khi người ta phản đối và nói, “Tôi tin rằng Chúa Giê-su là một người trung thực, và tôi tin rằng Ngài là một nhà tiên tri chân chính. Nhưng tôi không thực sự tin rằng Ngài đã nói những điều đó về chính mình trong các sách Phúc Âm. Tôi tin rằng các tín đồ Cơ đốc đã thêm những điều đó vào sau này một cách hoàn toàn độc lập.” Nhưng không có lý do khách quan nào để một người phân biệt giữa “Chúa Giê-su thực sự đã nói điều này” hay “Chúa Giê-su thực sự không nói điều đó”. Chúng ta không có văn bản cổ nào cho chúng ta thấy chính xác những lời nói được cho là đúng của Chúa Giê-su. Bất kỳ sự phân biệt nào như vậy đều hoàn toàn dựa trên lý do chủ quan – “Cá nhân tôi không nghĩ Chúa Giê-su sẽ nói điều đó, do đó Ngài không nói điều đó – các tín đồ Cơ đốc sau này chỉ đặt những lời đó vào miệng Ngài.”

ii.Nếu tất cả phụ thuộc vào ý kiến cá nhân – nếu chúng ta có thể tự quyết định những gì Chúa Giê-su đã nói hoặc không nói theo ý thích của mình – thì chúng ta nên bác bỏ hoàn toàn các sách Phúc Âm. Thực sự đây là một vấn đề hoặc là được tất cả hoặc là không có gì. Hoặc chúng ta chấp nhận lời của Chúa Giê-su như được ghi lại trong những tài liệu đáng tin cậy và chính xác về mặt lịch sử này, hoặc chúng ta bác bỏ chúng hoàn toàn.

iii.Nhưng liệu Cơ Đốc giáo có hẹp hòi không? Chắc chắn, có một số người tự xưng là Cơ Đốc nhân nhưng thực chất lại hẹp hòi. Nhưng Cơ Đốc giáo theo Kinh Thánh là tôn giáo đa nguyên, khoan dung và bao dung nhất đối với các nền văn hóa khác trên trái đất. Cơ Đốc giáo là tôn giáo duy nhất bao dung các nền văn hóa khác, và có nhu cầu cấp thiết nhất trong việc dịch Kinh Thánh sang các ngôn ngữ khác. Người Cơ Đốc có thể giữ gìn ngôn ngữ và văn hóa bản địa của mình, và noi theo Chúa Giê-su giữa những điều đó. Một lời chỉ trích ban đầu đối với Cơ Đốc giáo là nhận xét rằng họ sẽ chấp nhận bất cứ ai: nô lệ hay người tự do, giàu hay nghèo, đàn ông hay phụ nữ, người Hy Lạp hay người man rợ. Tất cả đều được chấp nhận, nhưng trên cơ sở chung là chân lý được mặc khải trong Chúa Giê-su Christ. Rời bỏ cơ sở chung này trong Chúa Giê-su là tự sát về mặt tâm linh, cả hiện tại và mãi mãi.

iv.“Nếu điều này có vẻ mang tính loại trừ một cách xúc phạm, hãy nhớ rằng người đưa ra tuyên bố này chính là Ngôi Lời nhập thể, Đấng mặc khải của Chúa Cha.” (Bruce)

v.Đức tin Cơ Đốc sẽ đón nhận bất cứ ai đến qua Chúa Giê-su. Chúa Giê-su phán, bởi Ta: “Không phải ‘tin vào những điều nhất định về Ta’ cũng không phải ‘nhờ một loại đức tin đặc biệt nào đó’, mà là ‘bởi Ta’.” (Dods)

4.(7-8) Biết Cha và biết Con.

a.7Ví bằng các ngươi biết ta, thì cũng biết Cha ta: Chúa Giê-su giải thích tại sao Ngài là con đường duy nhất dẫn đến Đức Chúa Trời; bởi vì Ngài đã và đang là hình ảnh hoàn hảo của Đức Chúa Trời. Biết Chúa Giê-su là biết Đức Chúa Trời.

b.7bvà từ bây giờ các ngươi biết và đã thấy Ngài: Các môn đồ chắc chắn đã học hỏi và biết nhiều về Đức Chúa Trời trong ba năm học việc dưới sự hướng dẫn của Chúa Giê-su. Tuy nhiên, Chúa Giê-su hiểu rằng vì họ chưa thấy được sự mặc khải trọn vẹn về tình yêu của Đức Chúa Trời trên thập tự giá và quyền năng của Ngài trong sự phục sinh, nên có một ý nghĩa là họ chỉ thực sự biết và đã thấy Đức Chúa Trời từ bây giờ.

c.8 Phi-líp thưa rằng: Lạy Chúa, xin chỉ Cha cho chúng tôi, thì đủ rồi: Phi-líp đã thấy và trải nghiệm nhiều điều khi theo Chúa Giê-su, nhưng chưa từng nhìn thấy Đức Chúa Cha bằng mắt thường. Có lẽ ông nghĩ rằng trải nghiệm như vậy sẽ mang lại sự chắc chắn và lòng can đảm thay đổi cuộc đời.

5.(9-11) Chúa Giê-su lại giải thích về sự hiệp nhất và sự phụ thuộc của Ngài vào Cha.

a.9Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hỡi Phi-líp, ta ở cùng các ngươi đã lâu thay, mà ngươi chưa biết ta! Điều này có nghĩa là Phi-líp đã ở gần Chúa Giê-su nhưng vẫn chưa hiểu Ngài. Điều tương tự cũng có thể xảy ra với nhiều người ngày nay.

b.9bAi đã thấy ta, tức là đã thấy Cha. Sao ngươi lại nói rằng: Xin chỉ Cha cho chúng tôi? Lời quở trách nhẹ nhàng này nhắc nhở Phi-líp về điều Chúa Giê-su thường nói; rằng biết Ngài là biết Đức Chúa Cha. Thấy tình yêu của Chúa Giê-su là thấy tình yêu của Đức Chúa Cha; thấy Chúa Giê-su hành động là thấy Cha hành động.

i.“Thật khó để giải thích điều này, nếu không coi Chúa Cha và Chúa Con theo một nghĩa nào đó là một. Đây là những từ ngữ mà không một người phàm nào có quyền sử dụng.” (Morris)

ii.Ai đã thấy ta, tức là đã thấy Cha: “Không hình ảnh hay sự tương đồng vật chất nào có thể mô tả đầy đủ về Đức Chúa Trời. Chỉ có một người mới có thể cho ta biết về Ngài, vì nhân cách không thể được biểu hiện bởi một vật thể phi nhân cách.” (Tenney) Điều này chấm dứt hoàn toàn ý tưởng rằng Kinh Thánh Hebrew trình bày một Đức Chúa Trời tàn nhẫn và Chúa Giê-su đã cho chúng ta thấy một Đức Chúa Trời nhân từ hơn. Thay vào đó, Chúa Giê-su cho chúng ta thấy cùng một tình yêu thương, lòng trắc ẩn, lòng thương xót và sự tốt lành như đã và đang có trong Đức Chúa Cha. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:5-9, cùng với các đoạn khác, cho thấy bản chất này của Đức Chúa Cha trong Cựu Ước.

iii.Ai đã thấy ta, tức là đã thấy Cha: “Có tạo vật nào có thể nói những lời này không? Chẳng phải chúng ngụ ý rõ ràng rằng Đấng Christ đã tự xưng mình là Đức Chúa Trời hằng hữu với các môn đệ của Ngài sao?” (Clarke)

c.10Ngươi há không tin rằng ta ở trong Cha và Cha ở trong ta, hay sao? Những lời ta nói với các ngươi, chẳng phải ta tự nói; ấy là Cha ở trong ta, chính Ngài làm trọn việc riêng của Ngài: Chúa Giê-su nhắc lại điều được nhấn mạnh trong Phúc Âm Giăng; rằng Chúa Giê-su sống và nói trong sự phụ thuộc hoàn toàn vào Đức Chúa Cha và không làm gì ngoài quyền năng và sự hướng dẫn của Ngài (Giăng 5:19, 8:28).

d.11 Khi ta nói rằng ta ở trong Cha và Cha ở trong ta, thì hãy tin ta; bằng chẳng, hãy tin bởi công việc ta: Chúa Giê-su đã đưa ra hai nền tảng vững chắc cho niềm tin của chúng ta nơi Ngài. Chúng ta có thể tin Chúa Giê-su chỉ đơn giản vì con người và lời nói của Ngài, hoặc chúng ta cũng có thể tin Ngài vì những công việc Ngài đã làm một cách kỳ diệu.

i.Cha, Đấng ngự trong Ta, thực hiện các công việc: “Chúng ta không chỉ một về bản chất, mà còn một về hành động. Những công việc Chúa Giê-xu đã làm chứng tỏ sự hoàn hảo vô hạn của bản chất Ngài. Những phép lạ như Chúa Giê-xu đã thực hiện, chỉ có thể được tiến hành bởi quyền năng vô hạn.” (Clarke)

ii.Hãy tin Ta: “Ở đây, Chúa Giê-su kêu gọi Phi-líp và những người khác (lưu ý sự thay đổi sang số nhiều) hãy tin Ngài, không chỉ tin vào Ngài. Đức tin bao gồm sự nhận biết rằng những gì Chúa Giê-su nói là sự thật.” (Morris)

iii. “Đấng Cứu Thế tự xưng là thần thánh cả trong lời nói lẫn việc làm của Ngài. Phi-e-rơ nói rằng, Ngài thật quyền năng cả trong lời nói lẫn việc làm. Các mục sư cũng phải, trong khả năng của mình, có thể biện minh và chứng tỏ mình là người của Đức Chúa Trời bằng giáo lý lành mạnh và đời sống tốt lành.” (Trapp)

B.Ba lời đảm bảo cho những môn đệ đang gặp khó khăn.

1.(12-14) Khi Chúa Giê-su về với Cha, công việc của Ngài sẽ tiếp tục trên đất.

a.12Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi: Chúa Giê-su bắt đầu bằng lời bảo đảm đầu tiên trong ba lời bảo đảm Ngài ban cho các môn đồ vào đêm Ngài ra đi. Lời bảo đảm đầu tiên giải đáp nỗi sợ hãi của họ: “Đây là kết thúc. Công việc đã xong và tất cả chúng ta đều bị sa thải.” Họ không bị sa thải; họ được thăng chức, và được thăng chức lên những vị trí cao hơn.

b.12bkẻ nào tin ta: Chúa Giê-su vừa khích lệ các môn đồ hãy tin cậy, nương tựa và bám chặt vào Ngài bằng đức tin, bởi vì Ngài là ai, những lời Ngài đã phán và những phép lạ Ngài đã làm. Giờ đây, Chúa Giê-su mô tả lợi ích hoặc phước lành đến với người nào tin.

c.12ccũng sẽ làm việc ta làm: Chúa Giê-su mong đợi những người tin vào Ngài sẽ tiếp tục công việc của Ngài trên thế gian. Ngài không mong đợi các môn đệ sẽ giải tán sau khi Ngài ra đi, mà mong họ tiếp tục công việc của Ngài với quy mô lớn hơn nữa (12dlại cũng làm việc lớn hơn nữa).

i.“Những ‘công việc vĩ đại’ mà Ngài vừa nói với họ vẫn là công việc của chính Ngài; được hoàn thành không còn bởi sự hiện diện hữu hình của Ngài giữa họ nữa, mà bởi Thánh Linh của Ngài ở trong họ.” (Bruce)

d.12dlại cũng làm việc lớn hơn nữa: Chúa Giê-su không có ý nói lớn hơn theo nghĩa gây ấn tượng mạnh mẽ hơn, mà là lớn hơn về quy mô. Chúa Giê-su sẽ để lại một gia đình môn đồ chiến thắng, chăm chỉ, những người sẽ truyền bá vương quốc của Ngài đến nhiều người và nhiều nơi hơn những gì Ngài đã từng làm trong suốt cuộc đời và chức vụ của mình.

i.Lời hứa này có vẻ bất khả thi; thế nhưng sau bài giảng đầu tiên của Phi-e-rơ, số người cải đạo còn nhiều hơn số người được ghi chép lại trong suốt thời gian Chúa Giê-su thi hành chức vụ.

ii.Bản dịch theo nghĩa đen của từ được dịch là “những việc lớn hơn” là “những điều lớn lao hơn”; và có lẽ nên giữ nguyên như vậy. Các công việc của các sứ đồ sau khi Chúa phục sinh không lớn hơn về bản chất so với các công việc của Chúa Giê-su, nhưng lớn hơn về phạm vi ảnh hưởng của chúng.” (Tasker)

iii.“Chữ ‘việc làm’ thực ra không xuất hiện. Không có từ nào ở đoạn đó, vì vậy bản dịch tốt nhất của chúng ta sẽ là ‘và những điều lớn hơn nữa ‘. Ý nghĩa là các tín đồ Cơ đốc sẽ làm điều gì đó lớn hơn cả những công việc của Chúa Giê-su.” (Boice)

iv.“Chúng ta có thể thấy ý nghĩa lời Chúa Giê-su trong các câu chuyện của sách Công Vụ Các Tông Đồ. Có một vài phép lạ chữa bệnh, nhưng trọng tâm là những công việc vĩ đại của sự hoán cải. Chỉ riêng trong ngày Lễ Ngũ Tuần, số tín đồ gia nhập nhóm nhỏ các tín đồ còn nhiều hơn cả trong suốt cuộc đời trần thế của Đấng Christ. Ở đó, chúng ta thấy sự ứng nghiệm theo nghĩa đen của lời hứa ‘Ngài sẽ làm những việc lớn hơn thế nữa’.” (Morris)

William Barclay đã xem xét khó khăn trong việc hiểu điều này theo nghĩa rằng Chúa Giê-su muốn các môn đồ của Ngài thực hiện nhiều phép lạ hơn và những phép lạ ấn tượng hơn chính Ngài: “Mặc dù có thể nói rằng Hội Thánh sơ khai đã làm những điều mà Chúa Giê-su đã làm, nhưng chắc chắn không thể nói rằng Hội Thánh đã làm những điều vĩ đại hơn Ngài.” (Barclay)

vi.Có một số người tin rằng Chúa Giê-su muốn nói rằng mỗ một tín đồ có thể và nên làm những việc phi thường hơn những gì Ngài đã làm trong những năm thi hành chức vụ trên đất. Chúng ta tha thiết chờ đợi bằng chứng về những người đã nhiều lần làm những việc lớn hơn cả việc đi trên mặt nước, dẹp yên bão tố bằng lời nói, làm phép lạ hóa bánh cho hàng ngàn người ăn no, làm cho người chết sống lại (nhiều hơn ba việc được ghi lại trong công việc của Chúa Giê-su). Ngay cả khi có bằng chứng chứng minh được rằng có một người sau Chúa Giê-su đã làm những điều như vậy, điều đó vẫn không giải thích được tại sao hiện nay hoặc trong quá khứ, không có hàng ngàn người đã thực hiện được và sự hiểu sai và đôi khi nguy hiểm này về ý nghĩa lời Chúa Giê-su nói: “ Người sẽ làm những việc lớn hơn thế nữa”.

e.12evì ta đi về cùng Cha: Chúa Giê-su sẽ sớm giải thích rằng khi Ngài thăng thiên, Ngài sẽ sai Đức Thánh Linh đến (Giăng 14:16, 14:26, 15:26, 16:7-9, 16:13). Chính là bởi vì Chúa Giê-su về với Cha mà Đức Thánh Linh đã đến trên dân Ngài, giúp họ thực hiện được những công việc lớn lao hơn.

i.“Lý do các con phải làm những việc lớn lao hơn này là vì Thánh Linh toàn năng của ân điển và lời nài xin, mà bởi sự trở về cùng Cha của Ngài sẽ mang đến cho Hội Thánh.” (Alford)

f.13Các ngươi nhân danh ta mà cầu xin điều chi mặc dầu, ta sẽ làm cho: Chúa Giê-su giải thích thêm về cách những việc lớn lao hơn sẽ khả thi đối với những người theo Ngài. Điều đó sẽ khả thi bởi vì Chúa Giê-su sẽ thực hiện công việc của Ngài thông qua những người cầu nguyện với Ngài, những người đã cầu xin và hành động nhân danh Ngài. Ngài hứa sẽ làm bất cứ điều gì mà những người theo Ngài tin cậy cầu xin nhân danh Ngài; nghĩa là, theo bản chất và quyền năng của Ngài.

i.”Nhân danh Ta” không phải là một câu thần chú cầu nguyện; nó vừa mang ý nghĩa xác nhận (giống như một tấm séc ngân hàng) vừa mang ý nghĩa giới hạn (các yêu cầu phải phù hợp với tính chất của danh xưng đó). Chúng ta đến với Đức Chúa Trời nhân danh Chúa Giê-su, chứ không phải nhân danh chính mình.

ii.“Thử thách của bất kỳ lời cầu nguyện nào đó là: Tôi có thể cầu nguyện nhân danh Chúa Giê-su không? Chẳng hạn, không ai có thể cầu nguyện để trả thù cá nhân, để tham vọng cá nhân, hoặc để đạt được điều gì đó không xứng đáng và trái với đạo Cơ đốc nhân danh Chúa Giê-su.” (Barclay)

iii.“Việc cầu nguyện ‘nhân danh Ngài’ hoặc làm bất cứ điều gì ‘nhân danh Ngài’ thể hiện sự đồng nhất về tâm trí với Ngài, sự đồng nhất về mục đích và động cơ.” (Trench)

g.13bđể Cha được sáng danh nơi Con. 14 Nếu các ngươi nhân danh ta xin điều chi, ta sẽ làm cho: Những công việc vĩ đại hơn mà Chúa Giê-su đã hứa sẽ mang lại vinh quang cho cả Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Những lời cầu nguyện được dâng lên với lòng nhiệt thành vì vinh quang của Chúa Giê-su và Đức Chúa Cha sẽ thực sự nhân danh Chúa Giê-su và là loại lời cầu nguyện mà Đức Chúa Trời sẽ đáp lời.

2.(15-17) Khi Chúa Giê-su ra đi, Ngài sẽ sai Đức Thánh Linh đến.

a.15Nếu các ngươi yêu mến ta, thì giữ gìn các điều răn ta: Chúa Giê-su vừa thể hiện tình yêu thương đặc biệt của Ngài đối với các môn đồ bằng cách rửa chân cho họ (Giăng 13:1-5). Ngài nói với họ điều họ nên đáp lại bằng tình yêu thương; đó là giữ các điều răn của Ngài.

  • Ngài truyền dạy họ rửa chân cho nhau, theo gương mà Ngài vừa nêu ra (Giăng 13:14-15).
  • Ngài truyền dạy họ phải yêu thương nhau theo gương tình yêu thương của Ngài dành cho họ (Giăng 13:34).
  • Ngài truyền dạy họ hãy đặt niềm tin nơi Đức Chúa Cha và chính Chúa Giê-su (Giăng 14:1).

i.Việc tuân giữ các điều răn của Chúa Giê-su có liên quan đến đạo đức cá nhân của chúng ta, nhưng Ngài nhấn mạnh đến tình yêu thương người khác và đức tin nơi Ngài như những biểu hiện của sự vâng phục các điều răn của Ngài.

ii.Đây là thước đo công bằng về tình yêu của chúng ta dành cho Chúa Giê-su. Thật dễ dàng khi nghĩ về tình yêu dành cho Chúa Giê-su chỉ bằng những thuật ngữ tình cảm hoặc cảm xúc. Thật tuyệt vời khi tình yêu của chúng ta dành cho Chúa Giê-su có cả tình cảm và đam mê, nhưng nó phải luôn gắn liền với việc giữ các điều răn của Ngài, nếu không thì đó không phải là tình yêu.

iii.Đối với người tin Chúa, sự bất tuân không chỉ là thất bại về năng lực hay sức mạnh. Ở một khía cạnh nào đó, đó còn là thất bại về tình yêu thương. Những người yêu Chúa nhất vâng phục Ngài một cách vui vẻ và tự nhiên nhất. Nói rằng, “Tôi thực sự yêu Chúa Giê-su, nhưng tôi không muốn Ngài bảo tôi phải sống cuộc đời mình như thế nào” là một sự hiểu lầm nghiêm trọng về cả Chúa Giê-su và tình yêu dành cho Ngài.

iv.Chúa Giê-su cũng nói về nguồn gốc thực sự của sự vâng phục. Đó không phải là sợ hãi, kiêu ngạo, hay mong muốn được nhận phước lành. Nguồn gốc thực sự của sự vâng phục là tình yêu thương. “Sự vâng phục phải xuất phát từ tình yêu thương đối với mẹ, người vú nuôi và thức ăn. Bản chất của sự vâng phục nằm ở tình yêu tha thiết, chân thành thúc đẩy hành động, chứ không phải ở chính hành động đó” (Spurgeon)

“Có những người cho rằng nếu yêu mến Chúa Giê-su, họ phải vào tu viện, lui về phòng riêng, ăn mặc kỳ quặc hoặc cạo trọc đầu. Có những người từng nghĩ: ‘Nếu yêu mến Đấng Christ, chúng ta phải từ bỏ mọi thứ mình có, mặc áo vải gai, buộc dây thừng quanh lưng và chịu khổ hình trong sa mạc.’ Những người khác lại cho rằng nên tỏ ra lập dị bằng cách ăn mặc và cư xử khác thường. Đấng Cứu Thế không nói điều gì như vậy; nhưng Ngài phán: ‘Nếu các ngươi yêu mến Ta, hãy giữ các điều răn của Ta.’” (Spurgeon)

b.16Ta lại sẽ nài xin Cha, Ngài sẽ ban cho các ngươi một ĐẤNG YÊN-ỦI KHÁC: Đây là lời bảo đảm thứ hai trong chuỗi ba lời bảo đảm này. Các môn đồ lo sợ: “Chúa Giê-su bỏ rơi chúng ta. Khi Ngài đi, chúng ta sẽ không biết phải làm gì.” Họ sẽ không nhận được ít sự giúp đỡ hơn; họ sẽ nhận được nhiều sự giúp đỡ hơn vì Chúa Cha sẽ sai một Đấng An Ủi khác đến.

i.Chúa Giê-su hiểu rằng các môn đồ của Ngài (cả những người ở cùng Ngài tối hôm đó và những người qua nhiều thế kỷ) sẽ cần sự hiện diện và quyền năng của Đức Chúa Trời để giữ các điều răn của Ngài. Đức Chúa Con hứa sẽ cầu nguyện với Đức Chúa Cha và xin Ngài ban Đức Thánh Linh cho người tin, để hoàn thành điều này.

ii.Câu nói này là một ví dụ tuyệt vời về ý niệm Ba Ngôi của Đức Chúa Trời được dệt nên trong toàn bộ Tân Ước. Chúa Giê-su không có ý định giảng giải một cách phức tạp về Ba Ngôi; Ngài chỉ đơn giản nói về cách các Ngôi trong Ba Ngôi, tương tác và cùng nhau làm việc vì lợi ích của dân Chúa và thúc đẩy kế hoạch của Ngài.

iii.Ý nghĩa ở đây là lời cầu nguyện này sẽ được dâng lên khi Chúa Giê-su thăng thiên. “16Ta lại sẽ nài xin Cha” có lẽ biểu thị một cách cầu xin hàm ý sự hiện diện và gần gũi thực sự, — và ở đây được dùng để chỉ chức vụ trung gian trong trạng thái thăng thiên của Đấng Christ.” (Alford)

c.Ngài sẽ ban cho các ngươi một ĐẤNG YÊN-ỦI KHÁC: Từ ” Người Trợ Giúp” dịch từ tiếng Hy Lạp cổ ” parakletos”. Từ này mang ý nghĩa là người được kêu gọi để giúp đỡ người khác, và nó có thể đề cập đến một cố vấn, một luật sư bào chữa, một người hòa giải hoặc một người cầu thay.

i.Bản dịch Kinh Thánh King James dịch từ parakletos thành từ Comforter (Người An Ủi). Bản dịch đó hợp lý hơn khi hiểu nghĩa của từ này trong tiếng Anh cổ. “Bởi Wicliff, mà chúng ta có từ Comforter trong tiếng anh, thường dùng từ ‘comfort’ để chỉ từ Latin confortari, có nghĩa là củng cố… Như vậy, nó truyền tải ý nghĩa về sự giúp đỡ và giục lòng mạnh mẽ, cũng như sự an ủi.” (Alford)

ii.Một cách để hiểu công việc của Đấng Trợ Giúp là hiểu điều ngược lại với công việc đó. “Ma quỷ được gọi là kẻ tố cáo, κατηγορος, hoàn toàn trái ngược với tên gọi và danh hiệu được dành cho Đức Thánh Linh ở đây.” (Trapp)

iii.một ĐẤNG YÊN-ỦI KHÁC: Từ “khác” là từ tiếng Hy Lạp cổ “allen”, có nghĩa là “một Đấng khác cùng loại” (Tenney), trái ngược với “một Đấng khác loại”. Cũng như Chúa Giê-su bày tỏ bản chất của Đức Chúa Cha, thì Đức Thánh Linh – là một Đấng khác cùng loại (cùng bản chất) – sẽ bày tỏ bản chất của Chúa Giê-su.

iv.“Việc Chúa chúng ta ở đây gọi Đức Thánh Linh là ‘Đấng An Ủi khác (allon paraklhtoV)’ ngụ ý rằng chính Ngài cũng tự xưng là một paraklhtoV, như Giăng trong thư thứ nhất của ông (1 Giăng 2:1) gọi Ngài.” (Trench)

Thật tuyệt vời nếu được sống đời sống Cơ Đốc với Chúa Giê-su luôn bên cạnh chúng ta trong từng bước đường. Chúa Giê-su hứa rằng Đức Thánh Linh sẽ đảm nhiệm vai trò đó cho chúng ta, được sai đến để ban sức mạnh và giúp đỡ người tin. Công việc vĩ đại hơn được mô tả trong Giăng 14:12-14 là không thể thực hiện được nếu thiếu sự ban sức mạnh được mô tả trong Giăng 14:15-18.

d.16bđể ở với các ngươi đời đời: Chúa Giê-su muốn ban Đức Thánh Linh để Ngài (chỉ một người (một thân vị), không phải một vật) có thể ở trong chúng ta vĩnh viễn chứ không phải tạm thời, như việc ban Đức Thánh Linh trong Cựu Ước.

i.“Đấng An ủi sẽ ở cùng các môn đệ ‘mãi mãi’. Tình trạng mới này sẽ là vĩnh viễn. Thần Khí một khi đã được ban cho sẽ không bị thu hồi.” (Morris)

e.17tức là Thần lẽ thật, mà thế gian không thể nhận lãnh được, vì chẳng thấy và chẳng biết Ngài: Thế gian không thể hiểu hay đón nhận Đức Thánh Linh, bởi vì Ngài là Thánh và chân thật. Thần Chân lý không được ưa chuộng trong thời đại dối trá, và thế gian không thể nhận biết Đức Thánh Linh và không biết đến Ngài.

i.“Nếu thế gian không thể đón nhận Đức Thánh Linh, liệu chúng ta có nên ngạc nhiên khi trong sự thế gian hóa tập thể của mình, chúng ta nhìn thấy và thể hiện quá ít quyền năng của Ngài?” (Trench)

f.17bnhưng các ngươi biết Ngài, vì Ngài vẫn ở với các ngươi và sẽ ở trong các ngươi: Chúa Giê-su đã nói về ba khía cạnh trong mối quan hệ của một môn đồ với Đức Thánh Linh.

  • Trái ngược với thế gian, môn đệ của Chúa Giê-su phải biết Đức Thánh Linh.
  • Trái ngược với thế gian, môn đồ của Chúa Giê-su phải có Đức Thánh Linh ở cùng.
  • Trái ngược với thế gian, môn đồ của Chúa Giê-su phải có Đức Thánh Linh ở trong lòng.

i.Đối với 11 môn đồ đó, Đức Thánh Linh đã ở cùng họ và sau này sẽ ở trong họ. Điều này đã được ứng nghiệm khi Chúa Giê-su hà hơi trên họ và họ nhận được Đức Thánh Linh, khi họ được làm lại mới và sinh lại (Giăng 20:22).

ii.Bên cạnh các giới từ “ở với” và “ở trong”, Chúa Giê-su đã dùng thêm một giới từ thứ ba để mô tả mối quan hệ giữa môn đồ và Đức Thánh Linh: “Các ngươi sẽ nhận được quyền năng khi Đức Thánh Linh đến trên các ngươi” (Công vụ 1:8). Kinh nghiệm này chính là phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh, sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh.

iii.“Giữa Đấng Christ trên trần gian và các môn đệ của Ngài có một khoảng cách thật lớn! Trong sự hạ mình, Ngài đã đến rất gần họ; nhưng bạn vẫn luôn nhận thấy một vực sâu ngăn cách giữa vị Thầy khôn ngoan và các môn đệ dại dột. Giờ đây, Đức Thánh Linh xóa bỏ khoảng cách đó bằng cách ngự trong chúng ta.” (Spurgeon)

3.(18-21) Khi Chúa Giê-su ra đi, Ngài sẽ tỏ mình ra cho các môn đồ biết.

a.18Ta không để cho các ngươi mồ côi đâu: Chúa Giê-su bắt đầu lời hứa thứ ba của Ngài. Các môn đồ lo sợ: “Khi Chúa Giê-su ra đi, thì chương trình môn đồ hóa của chúng ta sẽ kết thúc, trong khi nó mới chỉ bắt đầu.” Chương trình môn đồ hóa của họ chưa kết thúc; nó chỉ mới bắt đầu.

i.“người Giu-đa gọi các môn đệ của thầy mình là cha; các học trò của ông được gọi là con cái của ông, và khi ông qua đời, các môn đệ được coi như trẻ mồ côi.” (Clarke)

ii.Spurgeon đã xem xét một số điểm khác biệt giữa những người theo Chúa Giê-su và trẻ mồ côi.

  • Trẻ mồ côi có cha mẹ đã mất; Đức Thánh Linh cho chúng ta thấy Chúa Giê-su vẫn sống.
  • Trẻ mồ côi bị bỏ lại một mình; Đức Thánh Linh kéo chúng ta đến gần sự hiện diện của Chúa.
  • Trẻ mồ côi mất đi người chu cấp; Đức Thánh Linh cung cấp mọi thứ.
  • Trẻ mồ côi không được dạy dỗ; Đức Thánh Linh dạy chúng ta mọi điều.
  • Trẻ mồ côi không có người bảo vệ; Đức Thánh Linh là người che chở.

b.18bta sẽ đến cùng các ngươi: Chúa Giê-su lại hứa sẽ đến cùng các môn đồ (trước đó Ngài đã nói ở Giăng 14:3). Đây là một lời hứa rộng lớn được thực hiện bởi sự phục sinh của Ngài, bởi việc Ngài phái Đức Thánh Linh đến, và bởi lời hứa về sự trở lại bằng thân thể của Ngài trên trái đất này.

i.“Mọi giai đoạn trong lời hứa trở lại của Ngài đều được bao hàm trong lời khẳng định này: ‘Ta sẽ đến với các ngươi.’” (Bruce)

c.19Còn ít lâu, thế gian chẳng thấy ta nữa, nhưng các ngươi sẽ thấy ta: Điều này đúng ở một khía cạnh nào đó khi Chúa Giê-su sống lại từ cõi chết. Tuy nhiên, điều này vẫn đúng ngay cả khi Ngài thăng thiên. Chúa Giê-su sẽ tỏ mình ra cho các môn đồ một cách chân thực và mạnh mẽ sau khi Ngài ra đi. Họ sẽ thấy Ngài một cách rõ ràng, hơn cả khi nhìn thấy Ngài bằng mắt thường.

i.Sứ đồ Phao-lô sau đó đã viết: “Dù chúng ta đã biết Đấng Christ theo xác thịt, nhưng bây giờ chúng ta không còn biết Ngài theo cách đó nữa” (2 Cô-rinh-tô 5:16). Việc biết Chúa Giê-su qua Thánh Linh có sức thuyết phục hơn cả việc biết Ngài qua xác thịt.

d.19bvì ta sống thì các ngươi cũng sẽ sống: Các môn đồ không chỉ được thấy Chúa Giê-su nhờ Đức Thánh Linh, mà còn tiếp tục sống trong Chúa Giê-su qua công việc của Đức Thánh Linh. Sự phụ thuộc của họ vào đời sống của Chúa Giê-su sẽ không kết thúc khi Ngài ra đi; nó sẽ tiếp tục ở mức độ lớn hơn thông qua Đức Thánh Linh.

i.“Một người được cứu rỗi vì Đấng Christ đã chết vì người đó, người đó tiếp tục được cứu rỗi vì Đấng Christ sống vì người đó. Lý do duy nhất khiến đời sống tâm linh tồn tại là vì Chúa Giê-su sống.” (Spurgeon)

e.20Nội ngày đó, các ngươi sẽ nhận biết rằng ta ở trong Cha ta; các ngươi ở trong ta, và ta ở trong các ngươi. 21 Ai có các điều răn của ta và vâng giữ lấy, ấy là kẻ yêu mến ta; người nào yêu mến ta sẽ được Cha ta yêu lại, ta cũng sẽ yêu người, và tỏ cho người biết ta: Nhờ Đức Thánh Linh, họ sẽ biết được một đời sống trong mối quan hệ, sự chia sẻ và sự hiệp nhất giữa Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và người môn đệ.

  • Sự kết hợp này được đánh dấu bằng sự hiểu biết về ý muốn của Chúa (có các điều răn của Ta).
  • Mối quan hệ này được đánh dấu bằng sự vâng phục ý muốn của Chúa (và vâng giữ lấy).
  • Mối liên kết này được đánh dấu bằng tình yêu (kẻ yêu mến ta).
  • Sự kết hợp này được đánh dấu bằng mối quan hệ và sự đón nhận tình yêu thương từ Đức Chúa Trời Cha (sẽ được Cha ta yêu lại).
  • Sự kết hợp này được đánh dấu bằng sự mặc khải của chính Chúa Giêsu (và tỏ cho người biết ta).
  • Tất cả điều này bắt nguồn từ sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời trong người môn đệ thông qua Chúa Thánh Linh.

i.Mối quan hệ này dành cho kinh nghiệm của người môn đệ ngay bây giờ, chứ không chỉ trong thời đại tương lai. “Vì Ngài không giữ lại tất cả cho đời sau, nhưng ban cho nơi hoang mạc này một trái nho Ca-na-an, một trái nho mà thế gian chưa từng được nếm.” (Trapp)

ii.Ai giữ các điều răn của Ta và vâng giữ chúng, người ấy là người yêu mến Ta: “Tình yêu mà Đấng Christ hứa sẽ bày tỏ chính Ngài không phải là một tình cảm hão huyền hay một ảo tưởng nông cạn, mà là một nguyên tắc thúc đẩy sự vâng phục.” (Dods)

iii.Người nào có các điều răn của Ta: “Người yêu mến Đấng Christ là người ‘có’ các điều răn của Ngài và giữ chúng. ‘Có’ các điều răn là một cách diễn đạt khác thường và dường như không có sự tương đồng chính xác (mặc dù so sánh với 1 Giăng 4:21). Ý nghĩa dường như là biến các điều răn thành của riêng mình, tiếp nhận chúng vào trong tâm hồn mình.” (Morris)

4.(22-24) Trả lời câu hỏi của Giuđa (không phải Giuđa Ích-ca-ri-ốt).

a.22Giu-đe, chớ không phải là Ích-ca-ri-ốt, thưa Ngài rằng: Lạy Chúa, vì sao Chúa sẽ tỏ mình cho chúng tôi, mà không tỏ mình cho thế gian? Giu-đa đã hỏi một câu hỏi rất hay. Từ ” tỏ mình” có nghĩa là tiết lộ, làm cho rõ ràng. Không phải lập tức rõ ràng ngay được, là làm thế nào trong sự ra đi của Ngài, Chúa Giê-su có thể tỏ mình cho các môn đệ mà không tỏ cho cả thế giới.

i.Giu-đe đã nghe Chúa Giê-su dạy rằng cả trái đất sẽ thấy Đấng Mê-si trong vinh quang của Ngài (Ma-thi-ơ 24:30). Thật khó để ông hiểu được Chúa Giê-su, khi Ngài nói về sự mặc khải của chính Ngài mà thế gian sẽ không thấy.

ii.“Giu-đe được gọi là ‘Giu-đe con của Gia-cơ’ trong Lu-ca 6:16 và Công vụ 1:13; và trong mỗi trường hợp, bản AV dịch là ‘anh trai của Gia-cơ’, còn bản RV và RSV dịch tự nhiên hơn là ‘con của Gia-cơ’. Ông ta dường như đồng nhất với Tha-đê trong Ma-thi-ơ 10:3 và Mác 3:18. Một số sứ đồ rõ ràng có nhiều hơn một tên.” (Tasker)

iii.“Từ ‘không phải Iscariot’ thực ra là thừa sau Giăng 13:30, nhưng được Sứ đồ Giăng thêm vào, vì nỗi kinh hoàng sâu sắc của ông đối với Kẻ phản bội mang cùng tên.” (Alford)

b.23Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Nếu ai yêu mến ta, thì vâng giữ lời ta, Cha ta sẽ thương yêu người, chúng ta đều đến cùng người và ở trong người: Khi trả lời Giu-đe, Chúa Giê-su lặp lại những chủ đề từ các câu trước. Chúa Giê-su sẽ được tỏ bày cho và giữa các môn đồ qua tình yêu thương, sự vâng phục và sự hiệp nhất với Cha và Con. Đây không phải là những trải nghiệm huyền bí hay xuất thần, mà là cuộc sống thực tế, được sống trong sự hiện diện và hoạt động của Đức Thánh Linh.

  • Tình yêu mang tính chất từng cá nhân; Chúa Giê-su phán, nếu ai yêu mến Ta...
  • Tình yêu ấy thể hiện sự kính trọng sâu sắc đối với lời dạy của Chúa Giê-su; Chúa Giê-su phán rằng, thì vâng giữ lời ta.

i.thì vâng giữ lời ta: “Đó không chỉ là một ‘mệnh lệnh’, phải không? ‘Lời’ của Đấng Christ còn hơn cả một giáo huấn. Nó bao gồm tất cả những lời dạy của Ngài, và bao gồm tất cả chúng như một thể thống nhất sống động và toàn vẹn hữu cơ. Chúng ta không được tùy tiện lựa chọn giữa chúng; tất cả đều là một.” (Maclaren)

ii.chúng ta đều đến cùng người và ở trong người: “Nơi nào có tình yêu thương và sự vâng phục, nơi đó có sự hiện diện của Đức Chúa Trời và Đấng Christ; Chúa Cha và Chúa Con cùng nhau làm nhà trong mỗi người con Ngài.” (Bruce)

c.24Còn kẻ nào chẳng yêu mến ta, thì không vâng giữ lời ta; và lời các ngươi nghe đó, chẳng phải bởi ta, nhưng bởi Cha, là Đấng đã sai ta đến: Chúa Giê-su lại một lần nữa nhấn mạnh sự hoàn toàn tin cậy và phục tùng Đức Chúa Cha. Chúa Giê-su công khai tuyên bố cả hai điều này, cũng như sự bình đẳng của Ngài với Cha (Giăng 14:1, 14:3, 14:7, 14:9).

C.Khi Chúa Giê-su ra đi, Ngài ban tặng Đức Thánh Linh và sự bình an của Ngài.

1.(25-27) Chúa Giê-su ra đi để lại những ân tứ của Đức Thánh Linh và sự bình an của Ngài.

a.25-26 25 Ta đã nói những điều đó với các ngươi đang khi ta còn ở cùng các ngươi. 26 Nhưng Đấng Yên-ủi, tức là Đức Thánh Linh mà Cha sẽ nhân danh ta sai xuống: Chúa Giê-su lần đầu tiên nhắc đến Đấng An Ủi trong Giăng 14:16. Ngài trở lại với lời hứa tuyệt vời rằng khi Ngài rời khỏi họ với sự hiện diện thân thể của mình, Chúa Giê-su sẽ cầu xin Cha sai Đức Thánh Linh đến giúp đỡ các môn đồ của Ngài.

i.Cha sẽ nhân danh ta sai xuống: Đức Thánh Linh được sai phái đến các môn đệ dựa trên công đức của Chúa Giê-su và trong bản chất, tính cách của Chúa Giê-su. “Đức Thánh Linh sẽ là đại diện được Chúa Giê-su chính thức chỉ định để hành động thay mặt Ngài.” (Tenney)

  • Người môn đệ không cần phải cầu xin Đức Thánh Linh dựa trên công đức của chính mình; họ có thể nhận được Ngài nhờ công đức của Chúa Giê-su.
  • Người môn đệ nên mong đợi rằng công việc của Thánh Linh sẽ thể hiện qua bản chất và tính cách của Chúa Giê-su như đã được bày tỏ trong Lời Chúa.

ii.Đây là một ví dụ tuyệt vời khác về chân lý của Ba Ngôi được dệt nên trong toàn bộ Tân Ước. Đức Chúa Cha sai Đức Chúa Thánh Linh đến theo lời thỉnh cầu của Đức Chúa Con.

iii.Đức Thánh Linh: “Cách gọi đặc biệt này, được tìm thấy xuyên suốt Tân Ước, không nhằm nhấn mạnh đến quyền năng của Đức Thánh Linh, sự vĩ đại của Ngài, hay những điều tương tự. Đối với những tín đồ Cơ đốc đầu tiên, điều quan trọng là Ngài thánh khiết.” (Morris)

b.26bĐấng ấy sẽ dạy dỗ các ngươi mọi sự, nhắc lại cho các ngươi nhớ mọi điều ta đã phán cùng các ngươi: Trong lúc ra đi, Chúa Giê-su đã hoàn thành công việc trực tiếp dạy dỗ các môn đệ như một người thầy dạy dỗ các môn đệ. Việc huấn luyện của họ chưa kết thúc, mà sẽ được tiếp tục bởi Đấng An Ủi, là Đức Thánh Linh.

i.Đức Thánh Linh sẽ dạy các môn đệ những điều họ cần biết thêm và cũng sẽ nhắc nhở họ một cách siêu nhiên về lời dạy của Chúa Giê-su, vừa để giúp ích cho họ, vừa để viết các sách Phúc Âm.

ii.Điều này có nghĩa là công việc của Đức Thánh Linh sẽ là công việc tiếp nối. Giáo huấn của Ngài sẽ tiếp tục những gì Chúa Giê-su đã dạy. Đức Thánh Linh không xóa bỏ giáo huấn trước đó của Chúa Giê-su và bắt đầu lại từ đầu. “Đức Thánh Linh sẽ không bỏ qua giáo huấn của Chúa Giê-su. Giáo huấn cần được nhắc lại là của Ngài.” (Morris)

iii.Lời hứa này mang ý nghĩa chung cho mọi tín đồ. Đức Thánh Linh dạy dỗ chúng ta và nhắc nhở chúng ta nhớ đến Lời Chúa (nếu chúng ta cẩn thận đón nhận). Tuy nhiên, sự trọn vẹn của lời hứa này được dành riêng cho những môn đồ và sứ đồ đời đầu, những người mà Chúa Giê-su đã lập nên Hội Thánh (Ê-phê-sơ 2:20).

iv.“Chính trên sự hoàn thành lời hứa này đối với các Sứ đồ mà sự đầy đủ của họ với tư cách là những chứng nhân về tất cả những gì Chúa đã làm và dạy, và do đó, TÍNH XÁC THỰC của CÂU CHUYỆN TIN MỪNG, được đặt nền tảng.” (Alford)

c.27Ta để sự bình an lại cho các ngươi; ta ban sự bình an ta cho các ngươi; ta cho các ngươi sự bình an chẳng phải như thế gian cho: Theo một nghĩa nào đó, đây là một câu nói phổ biến khi chia tay trong nền văn hóa đó, để chúc bình an (shalom) cho người khác khi biệt ly. Chúa Giê-su đã lấy lời chào tạm biệt bình thường này và thổi vào đó sức mạnh và ý nghĩa sâu sắc.

i.“Theo thông lệ, người ta thường chào tạm biệt với lời chúc bình an: — như trong 1 Sa-mu-ên 1:17; Lu-ca 7:50; Công vụ 16:36; 1 Phi-e-rơ 5:14; 3 Giăng 1:14.” (Alford) “‘Bình an (shalom) ở cùng anh chị em’ là (và vẫn là) lời chào thông thường của người Giu-đa khi bạn bè gặp gỡ và chia tay.” (Bruce)

ii.Ta cho các ngươi sự bình an chẳng phải như thế gian cho: Trong nền văn hóa cổ đại đó, khi ai đó nói lời bình an lúc ra đi, họ nói mà không mang ý nghĩa đặc biệt nào. Nó giống như khi chúng ta nói lời tạm biệt. Theo nghĩa đen, điều đó có nghĩa là “Chúa ở cùng bạn ” – nhưng chúng ta thực sự không có ý như vậy. Chúa Giê-su muốn họ biết rằng khi Ngài nói “Ta để sự bình an lại cho các ngươi“, đó không phải là cách nói hời hợt, trống rỗng giống như hầu hết mọi người thường nói.

iii.Hòa bình của thế gian này thường dựa trên sự xao nhãng hoặc sự mù quáng cố ý và những lời dối trá. Chúa Giê-su ban cho một nền hòa bình tốt đẹp hơn, một nền hòa bình đích thực.

iv.Chúa Giê-su không có gia sản hay tài sản nào để lại cho các môn đồ Ngài trong di chúc. Tuy nhiên, Chúa Giê-su đã ban cho họ hai điều lớn hơn bất kỳ tài sản nào: sự hiện diện và quyền năng của Đức Thánh Linh, và sự bình an của chính Chúa Giê-su. Đó là sự bình an của Đức Chúa Con, với tình yêu tin tưởng trọn vẹn của Ngài nơi Đức Chúa Cha.

v.“Ngài đã cẩn thận mô tả sự bình an đó là ‘Sự bình an của Ta.’ Sự bình an của Ngài là một tấm lòng không phiền muộn và không sợ hãi bất chấp mọi đau khổ và xung đột phía trước Ngài.” (Morgan)

vi.“Trong Kinh Thánh, từ ‘hòa bình’, shalom, không bao giờ chỉ đơn thuần có nghĩa là sự vắng mặt của rắc rối. Nó có nghĩa là tất cả những gì mang lại lợi ích cao nhất cho chúng ta. Hòa bình mà thế giới mang lại cho chúng ta là hòa bình của sự trốn tránh, hòa bình đến từ việc né tránh rắc rối và từ việc từ chối đối diện với mọi việc.” (Barclay)

d.27bLòng các ngươi chớ bối rối và đừng sợ hãi: Chúa Giê-su trở lại chủ đề được ghi trong câu đầu tiên của chương 14 sách Giăng. Với đức tin nơi Đức Chúa Trời và Con Ngài, với việc nhận lãnh Thánh Linh và sự bình an của Ngài, chúng ta có thể có một tấm lòng thanh thản trong một cuộc sống đầy sóng gió.

2.(28-29) Sự tốt lành của việc Chúa Giê-su ra đi về với Chúa Cha.

28 Các ngươi từng nghe ta nói rằng: Ta đi, và ta trở lại cùng các ngươi. Nếu các ngươi yêu mến ta, thì sẽ vui mừng về điều ta đi đến cùng Cha, bởi vì Cha tôn trọng hơn ta. 29 Hiện nay ta đã nói những điều đó với các ngươi trước khi xảy đến, để khi những điều đó xảy đến thì các ngươi tin.

a.Nếu các ngươi yêu mến ta, thì sẽ vui mừng: Các môn đồ bối rối khi nghe tin Chúa Giê-su ra đi. Thay vào đó, trong đức tin, họ nên vui mừng, vì Chúa Giê-su, vì chính họ và vì thế giới. Công việc của Chúa Giê-su thông qua Đức Thánh Linh sẽ vĩ đại hơn công việc của Ngài trong những năm tháng thi hành chức vụ trên đất.

  • Chúa Giê-su ơi, khi con nghĩ về tất cả những gì Ngài đã từ bỏ, tất cả những gì Ngài đã gánh lấy khi Ngài từ trời xuống thế gian – con cảm thấy vui mừng vì Ngài sắp đi đến cùng Cha để được nhận lại tất cả.
  • Chúa Giê-su, khi con nghĩ đến tất cả những gì Ngài sẽ ban cho con và toàn thể dân Ngài, khi Ngài thăng thiên về cõi vinh quang và từ đó sai phái Thánh Linh, cầu nguyện cho Hội Thánh của Ngài, và chuẩn bị một chỗ cho chúng con – điều đó làm con vui mừng, vì Ngài cũng sắp đi đến cùng Cha vì con.

b.về điều ta đi đến cùng Cha: Chúng ta cảm nhận được niềm vui mong đợi nơi Chúa Giê-su, hạnh phúc vì Ngài sắp trở về thiên đường để hiệp thông với Cha và Con.

c.bởi vì Cha tôn trọng hơn ta: Cha vĩ đại hơn Con về địa vị, đặc biệt là về sự nhập thể. Tuy nhiên, Cha không vĩ đại hơn Con về bản chất hay sự hiện hữu; cả hai đều là Đức Chúa Trời như nhau.

i.Điều đáng chú ý là Chúa Giê-su lại nói điều này. “Việc cần phải khẳng định một cách rõ ràng, như ở đây, là bằng chứng mạnh mẽ nhất cho thấy Ngài là Thần thánh.” (Dods)

3.(30-31) Chúa Giê-su ra đi một cách tự nguyện, không phải như một người bị Sa-tan áp đảo.

a.30Ta sẽ chẳng nói chi với các ngươi nữa, vì vua chúa thế gian nầy hầu đến: Chúa Giê-su biết rằng Sa-tan đang đến để bắt Ngài. Lúc đó, Giu-đa Ích-ca-ri-ốt đang sắp xếp việc bắt giữ Chúa Giê-su trong vườn Ghết-sê-ma-nê. Sự bình tĩnh, đầy yêu thương và hướng về người khác của Chúa Giê-su trong hoàn cảnh như vậy thật đáng chú ý.

b.30bngười chẳng có chi hết nơi ta: Chúa Giê-su có thể đầy sự tin cậy và chân thật nói rằng Sa-tan hoàn toàn không có bất kỳ mánh khóe, chỗ dựa hay điểm tựa nào để lừa dối Ngài. Sa-tan không thể đẩy Chúa Giê-su lên thập tự giá; Chúa Giê-su đã chịu đóng đinh trên thập tự giá trong sự vâng phục yêu thương đối với Đức Chúa Cha và vì tình yêu thương dành cho thế giới. (để thế gian phải biết rằng ta yêu mến Cha, và làm theo điều Cha đã phán dặn).

i.chẳng có chi hết nơi ta — Không có điểm tấn công nào để hắn có thể tiến hành.” (Alford)

ii.“Chúa Giê-su chịu chết không phải vì bị nghiền nát bởi mưu kế của Sa-tan, ‘nhưng để thế gian biết rằng Ta yêu thương Cha và làm theo những gì Cha đã truyền dạy cho Ta.’” (Dods)

c.31Nhưng thế gian phải biết rằng ta yêu mến Cha, và làm theo điều Cha đã phán dặn. Hãy đứng dậy, chúng ta phải đi khỏi đây: Đến đoạn này, Chúa Giê-su và các môn đồ rời khỏi bàn ăn và chậm rãi đi về phía Vườn Ghết-sê-ma-nê. Rõ ràng là họ không lập tức rời đi (Giăng 18:1), nhưng bắt đầu đi từ đây.

i.“ Bất cứ ai từng cố gắng thuyết phục một nhóm khoảng mười hai người rời khỏi một địa điểm cụ thể vào một thời điểm cụ thể, đều sẽ hiểu rằng thường cần nhiều hơn một lời khuyên ngắn gọn để đạt được điều đó.” (Morris)

ii.“Có lẽ phần còn lại của bài diễn thuyết và lời cầu nguyện, chương 17, đã được trình bày khi mọi người đang đứng sẵn sàng ra về.” (Alford)

iii.“Không rõ liệu các chương 15-17 được nói trên đường đến Ghết-sê-ma-nê hay Chúa Giê-xu và các môn đệ đã nán lại để Ngài kết thúc cuộc trò chuyện” (Tenney)

iv.Đáng chú ý là họ đã chuẩn bị đi cùng nhau. “Người ta có thể nghĩ rằng vào một đêm như thế, khao khát sâu sắc nhất của Chúa Giê-su hẳn là được ở một mình… Ngài không thể bỏ họ lại một mình. Ngài yêu thương họ quá sâu sắc để làm điều đó. Họ có thể bỏ rơi Ngài, như họ sắp làm. Ngài không thể nào bỏ rơi họ được.” (Morrison)

nguồn: https://enduringword.com/bible-commentary/john-14/