Giăng 13 – Chúa Giê-su, Người Tôi Tớ Yêu Thương

Bởi

Giăng 13 – Chúa Giê-su, Người Tôi Tớ Yêu Thương

Alexander Maclaren đã viết về đoạn Kinh Thánh đáng chú ý này, Giăng 13-17: “Không nơi nào khác mà lời nói của Ngài vừa đơn sơ lại vừa sâu sắc đến thế. Không nơi nào khác mà chúng ta tấm lòng của Đức Chúa Trời được bày tỏ một cách rõ ràng như vậy… Những lời bất hủ mà Chúa Giê-su đã phán trong phòng cao là sự tự mặc khải cao nhất của Ngài bằng lời nói, cũng như Thập tự giá mà những lời ấy dẫn đến là sự tự mặc khải hoàn hảo nhất của Ngài bằng hành động.”

A.Chúa Giê-su rửa chân các môn đồ.

1.(1) Chúa Giê-su và các môn đồ của Ngài trong cuộc gặp gỡ cuối cùng trước khi Ngài bị bắt.

a.1Trước ngày lễ Vượt Qua: Điều này cho chúng ta một mốc thời gian. Chúa Giê-su sắp dùng bữa với các môn đệ của Ngài, và các học giả vẫn tranh luận liệu bữa ăn này có thực sự diễn ra vào ngày lễ Vượt Qua hay không, hay đó chính là bữa ăn lễ Vượt Qua nhưng được cử hành vào ngày hôm trước.

i.Vấn đề về trình tự thời gian là một điểm gây tranh cãi, bởi vì trong một số đoạn văn, dường như Chúa Giê-su bị đóng đinh vào ngày Lễ Vượt Qua. Trong các đoạn văn khác, dường như Chúa Giê-su bị đóng đinh vào ngày sau Lễ Vượt Qua. Có rất nhiều giả thuyết về cách giải quyết vấn đề này, nhưng khó có thể nói đâu là câu trả lời cuối cùng.

ii.“Các động từ chỉ hành động ‘dựa vào ngực‘ [Giăng 13:23]… cho thấy rằng, mặc dù bữa ăn này diễn ra ‘trước lễ Vượt Qua (chính thức)’ (câu 1), nhưng những người tham dự vẫn coi đó là một bữa ăn Vượt Qua.” (Bruce)

iii.Cuộc tranh luận này đã góp phần tạo nên một sự khác biệt thực tiễn giữa các Cơ đốc nhân. “Từ thời xa xưa, Cơ đốc giáo phương Tây sử dụng bánh không men cho Tiệc Thánh, trong khi Cơ đốc giáo phương Đông từ thời xa xưa luôn khẳng định bánh phải có men. Phương Đông khẳng định, và đúng như vậy, rằng Bữa Tiệc Thánh được ăn vào đêm trước khi cả dân tộc ăn Lễ Vượt Qua, và suy ra rằng, do đó, nó được ăn với bánh có men thông thường. Phương Tây khẳng định, và như đúng vậy, rằng Lễ Vượt Qua mà Chúa chúng ta và Mười Hai sứ đồ đã ăn là một Lễ Vượt Qua đích thực, như chính Ngài đã gọi nó như vậy (Luca 22:15) và như tất cả các tác giả Phúc Âm Nhất Lãm đều đồng ý gọi như vậy, và suy ra rằng, do đó, nó được ăn với đầy đủ nghi thức Môi-se và do đó với bánh không men.” (Trench)

b.1bĐức Chúa Jêsus biết giờ mình phải lìa thế gian đặng trở về cùng Đức Chúa Cha đến rồi: Chúa Giê-su sống cả đời mình trong sự chờ đợi giờ này. Ngài biết khi nào giờ đó chưa đến (Giăng 2:4). Cho đến thời điểm này, Chúa Giê-su được bảo vệ đặc biệt vì giờ của Ngài chưa đến (Giăng 7:30, 8:20). Giờ đây, Chúa Giê-su biết giờ của Ngài đã đến. Ngài đã nói về sự nhận thức này trong Giăng 12:23-27 và thậm chí còn nói rằng: ” Vì mục đích này mà Ta đến giờ này”.

i.Quả thật, giờ của Ngài đã đến. Sứ vụ công khai của Chúa Giê-su đã kết thúc. Chỉ trong vòng gần 24 giờ nữa, Chúa Giê-su sẽ bị đóng đinh trên thập tự giá. Đây là khởi đầu của sự kết thúc, và Chúa Giê-su đã sử dụng những giờ phút quý giá cuối cùng này để phục vụ và chuẩn bị cho các môn đệ của Ngài.

c.Việc Ngài phải lìa thế gian đặng trở về cùng Đức Chúa Cha: Thập tự giá không được nhắc đến cụ thể trong Giăng 13:1, nhưng nó phủ bóng lên hầu hết mọi từ ngữ. Chúng ta thấy bóng của thập tự giá phủ lên câu “giờ của Ngài đã đến”. Chúng ta thấy bóng của thập tự giá phủ lên câu “yêu thương họ đến cùng”. Nhưng chúng ta cũng thấy bóng của thập tự giá phủ lên câu “rời khỏi thế gian này”. Câu này được diễn đạt nhẹ nhàng, nhưng ẩn dưới lớp vỏ mềm mại đó là một thực tế đanh thép. Chúa Giê-su chỉ rời khỏi thế gian này qua thập tự giá.

i.“Khi một người sắp lên đường đến một đất nước xa xôi, và đã hoàn tất mọi công việc cần thiết với thế giới bên ngoài, anh ta thường muốn dành vài giờ còn lại trong sự ấm áp thân mật của gia đình.” (Morrison)

d.1bNgài đã yêu kẻ thuộc về mình trong thế gian, thì cứ yêu cho đến cuối cùng: Chắc chắn rồi, Chúa Giê-su đã yêu thương các môn đệ của Ngài. Ngài dẫn dắt họ, dạy dỗ họ, chăm sóc họ và bảo vệ họ. Những gì Chúa Giê-su ban cho họ đã nhiều hơn bất kỳ người thầy hay người lãnh đạo nào khác có thể ban cho những người theo mình.

e.Yêu thương những người thuộc về Ngài: Có một tình yêu mà Chúa Giê-su dành cho tất cả mọi người, và rồi có một tình yêu khác dành cho những người thuộc về Ngài. Không hẳn là tình yêu của Chúa Giê-su khác biệt, mà là động lực của mối quan hệ yêu thương đó khác biệt. Tình yêu của Chúa Giê-su dành cho những người thuộc về Ngài lớn lao hơn vì nó có sự đáp lại, và tình yêu đáp lại tình yêu.

i.Chúa Giê-su đã làm một số việc cho tất cả mọi người. Ngài cũng đã làm tất cả mọi việc cho một số người – những người thuộc về Ngài, những người đang ở trong thế gian.

ii.“Tình yêu bao la của Đức Chúa Trời dành cho ‘thế gian’ (Giăng 3:16) không bị thay thế bởi tình yêu tập trung của Chúa Giê-su dành cho những người bạn của Ngài, nhưng chính họ mới cảm nhận được tình yêu ấy một cách trọn vẹn.” (Bruce)

iii.Những môn đệ này và tất cả các môn đệ khác đều đã và đang thực sự là những người thuộc về Ngài, thuộc về Chúa Giê-su.

Họ thuộc về Ngài vì Ngài đã chọn họ.

Họ thuộc về Ngài vì Ngài đã hiến dâng chính mình cho họ.

  • Họ thuộc về Ngài vì Cha Ngài đã ban họ cho Ngài.
  • Họ thuộc về Ngài vì Ngài sắp mua chuộc họ.
  • Họ thuộc về Ngài vì Ngài đã chinh phục họ.

Họ thuộc về Ngài vì họ đã quy phục Ngài.

f.Ngài yêu thương họ đến cuối cùng: Chúa Giê-su đã yêu thương những người thuộc về Ngài. Nhưng Ngài vẫn chưa ngừng yêu thương họ. Ngài sẽ yêu thương họ đến cùng. Ý nghĩa đằng sau cụm từ ” đến cuối cùng ” là “đến mức tối đa, đến tận cùng”.

i.“‘Đến mức tối đa’ là cách dịch chính xác hơn cụm từ gốc eis telos so với bản dịch KJV ‘cho đến cùng’. Điều đó không có nghĩa là Chúa Giê-su chỉ tiếp tục yêu thương các môn đệ của Ngài cho đến khi kết thúc sứ mạng, mà là tình yêu của Ngài không có giới hạn.” (Tenney)

ii.”Đến cuối cùng” có nghĩa là đến hết cuộc đời trần thế của Chúa Giê-su. Dù các môn đồ đã bỏ rơi Ngài, nhưng Ngài không bao giờ bỏ rơi họ. Dù họ không còn nghĩ đến Chúa Giê-su nữa, mà chỉ nghĩ đến bản thân mình, nhưng Ngài không bao giờ ngừng nghĩ đến họ. Vấn đề của ai nghiêm trọng hơn – của Chúa Giê-su hay của các môn đồ? Ai quan tâm đến người kia hơn? Ngài yêu thương họ đến cuối cùng.

iii.”Đến cuối cùng” có nghĩa là một tình yêu không bao giờ chấm dứt. Chúa Giê-su sẽ không bao giờ ngừng yêu thương những người thuộc về Ngài. Đó không phải là một tình yêu đến rồi đi, hôm nay có, ngày mai biến mất.

iv.”Đến cuối cùng” có nghĩa là một tình yêu trọn vẹn nhất. Một số bản dịch có nghĩa là “Ngài yêu thương họ hết mực”. Chúa Giê-su đã rót đầy chén tình yêu của Ngài cho chúng ta.

2.(2-3) Lòng của Giu-đa và lòng của Chúa Giê-su.

a.2Đương bữa ăn tối bản KJV Bữa tối đã kết thúc: Một số bản thảo cổ ghi ” bữa tối đang diễn ra” thay vì “bữa tối đã kết thúc”. Cách diễn đạt này có lẽ hợp lý hơn, và sự khác biệt chỉ là một chữ cái trong các bản thảo tiếng Hy Lạp cổ.

i.“‘Bữa tối đang diễn ra’ là cách hiểu thích hợp hơn so với cách hiểu ‘Bữa tối đã kết thúc’, chủ yếu vì phần tiếp theo (câu 13:30 Còn Giu-đa, khi lãnh lấy miếng bánh rồi, liền đi ra. Khi ấy đã tối.) cho thấy rõ ràng rằng bữa tối chưa kết thúc. Điều quan trọng là bữa tối đã bắt đầu khi Chúa Giê-su đứng dậy khỏi bàn và bắt đầu rửa chân cho các môn đồ.” (Bruce)

ii.“Một số bản thảo ghi là đã kết thúc (genomenou) và một số khác ghi là ‘vẫn đang tiến hành’ (ginomenou). Cả hai cách đọc đều được chứng thực rõ ràng.” (Tasker)

b.2b(ma quỉ đã để mưu phản Ngài vào lòng Giu-đa Ích-ca-ri-ốt con trai Si-môn): Có lẽ bản dịch chính xác hơn là ma quỷ đã quyết định rằng Giu-đa Íscariot, con trai của Si-môn, sẽ phản bội Ngài. Sa-tan đã tìm kiếm một người để phản bội Chúa Giê-su, và có lẽ đã vun đắp Giu-đa từ lâu. Giờ thì sự lựa chọn đã được đưa ra. Giu-đa chính là người của hắn.

i.Bruce ủng hộ cách hiểu rằng chính trái tim của ma quỷ đã nuôi dưỡng ý nghĩ xấu xa chống lại Chúa Giê-su, và ma quỷ đã gieo ý nghĩ đó từ trái tim nó sang Giu-đa.

c.3Đức Chúa Jêsus biết rằng Cha đã giao phó mọi sự trong tay mình: Đây không phải là điều mà Chúa Giê-su chỉ biết được vào giờ này. Ngay từ đầu chức vụ của Ngài, đã có lời phán về Chúa Giê-su rằng: “Cha yêu thương Con, và đã giao phó mọi sự vào tay Con ” (Giăng 3:35). Nhưng điều này có nghĩa là vào thời điểm cụ thể này, và trong hoàn cảnh cụ thể này, điều quan trọng là Chúa Giê-su phải biết rằng Cha đã giao phó mọi sự vào tay Ngài.

i.Điều đó rất quan trọng vì thời điểm đó. Chúa Giê-su sắp phải đối mặt với nỗi đau đớn của sự đóng đinh và nỗi kinh hoàng khi đứng vào vị trí của những tội nhân đáng trách trước cơn thịnh nộ công chính của Đức Chúa Cha. Đồng thời, Chúa Giê-su bước vào tình huống này với tư cách là người chiến thắng, chứ không phải là nạn nhân. Ngài có thể rút lui bất cứ lúc nào Ngài muốn, bởi vì Đức Chúa Cha đã trao mọi sự vào tay Ngài.

ii.Điều đó rất quan trọng vì hoàn cảnh lúc đó. Chúa Giê-su sắp hạ mình xuống, theo nghĩa đen là cúi xuống để phục vụ các môn đồ một cách khiêm nhường. Khi phục vụ theo cách khiêm nhường này, Ngài không làm điều đó vì yếu đuối. Ngài làm điều đó từ vị trí của người có toàn quyền, bởi vì Cha đã trao mọi sự vào tay Ngài.

iii.Các sách Phúc Âm thường không cho chúng ta biết động cơ hay suy nghĩ đằng sau những việc Chúa Giê-su đã làm. Trường hợp này thì khác. Trong các chương tiếp theo, Giăng đã cho chúng ta biết chính xác lý do tại sao Chúa Giê-su rửa chân cho họ và nói chuyện với họ bằng tình yêu thương dạt dào như vậy. Có lẽ Giăng đã hỏi Chúa Giê-su, và Chúa Giê-su đã trả lời ông.

iv.“Giăng nói nhiều hơn về nội tâm của Chúa Giêsu so với các sách Phúc Âm Nhất Lãm, hoặc vì ông quan sát kỹ hơn, hoặc vì Chúa Giêsu đã tâm sự với ông.” (Tenney)

d.3bvà mình đã từ Đức Chúa Trời đến, cũng sẽ về với Đức Chúa Trời: Chúa Giê-su không chỉ biết quyền năng của mình, mà Ngài còn biết mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời. Ngài biết thân phận của mình, là người đến từ Đức Chúa Trời và là người sẽ trở về với Đức Chúa Trời. Biết được quá khứ của mình với Đức Chúa Cha và tương lai của mình với Đức Chúa Cha, Ngài quyết tâm tôn vinh Ngài trong hiện tại.

i.Đôi khi, khi đòi hỏi sự đối xử tốt hơn, người ta nghĩ hoặc nói, “Bạn có biết tôi là ai không?” Chúa Giê-su biết rõ sự vĩ đại của Ngài hơn bất cứ ai, và điều đó khiến Ngài đối xử tốt hơn với người khác thay vì mong đợi điều đó cho chính mình.

ii.“Không phải bất chấp mà chính vì ý thức về nguồn gốc và vận mệnh thiêng liêng của Ngài mà Ngài đã đứng dậy khỏi bữa tối, khoác lên mình trang phục và tư thế của một nô lệ; bởi vì Ngài thực sự là một tôi tớ, không ai khác hơn là Người Tôi Tớ lý tưởng được mô tả trong lời tiên tri của Ê-sai.” (Tasker)

3.(4-5) Chúa Giê-su rửa chân các môn đồ của Ngài.

a.4nên đứng dậy khỏi bàn, cởi áo ra, lấy khăn vấn ngang lưng mình: Với những lời lẽ ngắn gọn, sinh động, Giăng đã mô tả điều kỳ diệu mà Chúa Giê-su đã làm trong đêm không thể nào quên ấy. Chúng ta có cảm giác rằng khi Giăng viết điều này nhiều năm sau đó, ông vẫn có thể nhớ từng chi tiết.

i.“Lời kể của Giăng giống như lời kể của một nhân chứng đã chứng kiến với sự kinh ngạc và hồi hộp — những câu ngắn gọn, dứt khoát.” (Trench)

ii.“Mỗi bước trong toàn bộ khung cảnh đáng kinh ngạc đó đều in đậm trong tâm trí Giăng. ‘Tiếp theo, Ngài đổ nước vào chậu,’ chiếc chậu mà chủ nhà đã chuẩn bị như một phần của sự sắp xếp cần thiết.” (Dods)

b.5 Kế đó, Ngài đổ nước vào chậu, và rửa chân cho môn đồ: Vào khoảnh khắc đầy ý nghĩa này, Chúa Giê-su đã làm một việc mà dường như thật điên rồ. Ngài bắt đầu làm công việc của người đầy tớ thấp kém nhất trong gia đình. Ngài bắt đầu rửa chân cho các môn đồ.

i.Vào thời khắc quan trọng này, vào buổi tối trước khi chịu khổ hình trên thập tự giá, Chúa Giê-su không nghĩ đến chính mình. Ngài nghĩ đến các môn đệ của Ngài. Thật vậy, đó là tình yêu thương đến cùng dành cho họ. Sau tất cả, các môn đệ của Chúa Giê-su đã đối xử tệ bạc với Ngài và sắp sửa đối xử với Ngài còn tệ hơn nữa, bỏ rơi Ngài hoàn toàn; thế mà Ngài vẫn yêu thương họ.

ii.Chúa Giê-su hoàn toàn hiến dâng chính mình để rửa chân cho họ. Ngài làm việc đó rất kỹ lưỡng. Trước hết, Ngài đứng dậy khỏi bàn ăn. Sau đó, Chúa Giê-su cởi bỏ áo ngoài, vì điều đó nhắc nhở Ngài về những gì đang chờ đợi chỉ vài giờ nữa, khi Ngài sẽ bị lột áo và bị đóng đinh trên thập tự giá. Chúa Giê-su liền lấy một chiếc khăn và quấn quanh người. Cuối cùng, Chúa Giê-su đổ nước vào chậu. Nếu Chúa Giê-su chỉ muốn thể hiện hình ảnh của một người đầy tớ, Ngài đã có thể nhờ một người đầy tớ hoặc một trong các môn đệ làm tất cả công việc chuẩn bị này. Sau đó, Ngài chỉ cần lau nhanh một chiếc khăn ướt lên vài đôi chân bẩn và coi như công việc đã hoàn thành. Điều đó sẽ tạo ra hình ảnh về sự phục vụ và lòng lãnh đạo yêu thương, nhưng Chúa Giê-su đã hoàn toàn hiến dâng chính mình cho công việc này.

iii.Đây là một hành động phục vụ hết mực. Theo luật lệ và truyền thống Giu-đa về mối quan hệ giữa thầy và trò, thầy không có quyền đòi hỏi hay mong đợi trò mình rửa chân cho mình. Việc Thầy rửa chân cho trò là điều hoàn toàn không thể tưởng tượng được.

c.5blại lấy khăn mình đã vấn mà lau chân cho: Khi Chúa Giê-su đi vòng quanh bàn, rửa và lau khô chân cho các môn đồ, đó là một cảnh tượng đầy ấn tượng. Lu-ca 22:24 nói rằng các môn đồ bước vào phòng và tranh luận xem ai là người vĩ đại nhất. Qua những việc Ngài làm, Chúa Giê-su đã minh họa sự vĩ đại đích thực.

i.Theo thông lệ, người hầu thấp nhất trong nhà sẽ rửa chân cho khách khi họ vào nhà, đặc biệt là trong những bữa ăn trang trọng như thế này. Vì lý do nào đó, điều này đã không xảy ra khi Chúa Giê-su và các môn đệ vào phòng. Họ đã ăn bữa ăn của mình với đôi chân bẩn thỉu.

ii.Điều này khó xử hơn chúng ta tưởng. Thứ nhất, vì họ đi dép và đi trên những con đường bẩn, nên chân họ bị bẩn. Thứ hai, các môn đồ dùng bữa trang trọng như thế này tại một chiếc bàn gọi là triclinium. Đó là một chiếc bàn thấp (cao bằng bàn cà phê), hình chữ U. Khách mời ngồi và địa vị của họ trong bữa ăn được phản ánh qua khoảng cách họ ngồi với chủ nhà hoặc người chủ trì bữa ăn. Vì bàn thấp, họ không ngồi trên ghế. Họ tựa vào gối, chân đặt ra phía sau. Đôi chân chưa rửa sạch dễ dàng bị nhìn thấy và có lẽ còn ngửi thấy mùi.

iii.Không một môn đồ nào muốn rửa chân cho nhau. Bất kỳ ai trong số họ cũng sẵn lòng rửa chân cho Chúa Giê-su. Nhưng họ không thể rửa chân Ngài mà không phải sẵn sàng rửa chân cho những người khác, và điều đó sẽ là một sự thừa nhận không thể chấp nhận được về sự kém cỏi giữa những người cạnh tranh cho các vị trí cao nhất trong hệ thống cấp bậc của các môn đệ. Vì vậy, không ai được rửa chân cả.

d.và (bắt đầu) rửa chân cho môn đồ: Trong tất cả những điều này, Chúa Giê-su đã diễn tả một dụ ngôn cho các môn đồ. Chúa Giê-su biết rằng hành động có sức mạnh hơn lời nói. Vì vậy, khi Ngài muốn dạy các môn đồ kiêu ngạo, hay cãi vã về sự khiêm nhường đích thực, Ngài không chỉ nói suông mà còn thể hiện điều đó bằng hành động. Ngài thể hiện điều đó theo cách minh họa toàn bộ công việc của Ngài dành cho những người thuộc về Ngài.

  • Chúa Giê-su đứng dậy khỏi bàn, nơi nghỉ ngơi và an ủi.
  • Chúa Giê-su đã sống lại từ ngai vàng của Ngài trên trời, nơi an nghỉ và an ủi.
  • Chúa Giê-su cởi áo choàng của Ngài ra.
  • Chúa Giê-su đã từ bỏ vinh quang của Ngài, cởi bỏ áo choàng thiên thượng.

Chúa Giê-su lấy một chiếc khăn và thắt vào lưng, sẵn sàng làm việc.

  • Chúa Giê-su đã mang hình dạng một người đầy tớ và đến sẵn sàng làm việc.

Chúa Giê-su đổ nước vào chậu, chuẩn bị rửa chân cho họ.

  • Chúa Giê-su đã đổ huyết Ngài để tẩy sạch chúng ta khỏi tội lỗi và hình phạt của tội lỗi.
  • Chúa Giê-su ngồi xuống lại (Giăng 13:12) sau khi rửa chân cho họ.
  • Chúa Giê-su ngồi bên hữu Đức Chúa Cha sau khi thanh tẩy chúng ta.

i.“Đó là một dụ ngôn được thể hiện bằng hành động, nêu bật nguyên tắc cao cả về sự phục vụ khiêm nhường, nguyên tắc được thể hiện trọn vẹn nhất nơi thập tự giá.” (Morris)

ii.“‘Biết rằng Ngài đến từ Đức Chúa Trời và trở về với Đức Chúa Trời,’ và ngay cả khi Ngài quỳ thấp trước mặt những người này, ‘Đức Chúa Cha đã trao mọi sự vào tay Ngài,’ thì Ngài đã làm gì? Chiến thắng? Thể hiện sự uy nghi? Phô trương quyền năng? Yêu cầu phục vụ? ‘Tự mình quấn khăn và rửa chân cho các môn đệ!’” (Maclaren)

iii.“Hình dạng của Đức Chúa Trời không được đổi lấy hình dạng của một người tôi tớ; mà được bày tỏ trong hình dạng của một người tôi tớ. Trong việc rửa chân, các môn đệ, dù lúc đó không hiểu, đã thấy một sự bày tỏ hiếm hoi về quyền năng và vinh quang của Ngôi Lời nhập thể, và một sự tuyên bố hiếm hoi về bản chất của chính Đức Chúa Cha.” (Bruce)

iv.Nhiều thập kỷ sau, khi Phi-e-rơ viết thư cho các tín hữu về sự khiêm nhường, ông đã viết như sau: Hết thảy đối đãi với nhau phải trang sức bằng khiêm nhường; vì Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, mà ban ơn cho kẻ khiêm nhường. (1 Phi-e-rơ 5:5b). Nói theo nghĩa đen hơn, Phi-e-rơ viết: “hãy khoác lên mình chiếc tạp dề của sự khiêm nhường”. Điều Chúa Giê-su làm ở đây vẫn còn đọng lại trong tâm trí và tấm lòng ông.

4. (6-8) Chúa Giê-su vượt qua sự phản đối của Phi-e-rơ và rửa chân cho ông.

a.6Vậy, Ngài đến cùng Si-môn Phi-e-rơ, thì người thưa rằng: Chúa ôi, chính Chúa lại rửa chân cho tôi sao? Có lẽ Phi-e-rơ nghĩ, “Tất cả các môn đồ khác đã hiểu sai ý khi để Chúa Giê-su rửa chân cho họ. Ngài muốn chúng ta phản đối và tuyên bố rằng Ngài quá vĩ đại, còn chúng ta quá bất xứng để được Ngài rửa chân.” Vì vậy, Phi-e-rơ đã đưa ra lời tuyên bố đầy kịch tính này.

i.“Đây là sự khiêm nhường thái quá, một sự khiêm nhường đầy kiêu hãnh.” (Trapp)

ii.Đồng thời, rõ ràng là Phi-e-rơ cảm thấy không thoải mái khi Chúa Giê-su thực hiện một hành động phục vụ khiêm nhường như vậy cho mình. Tấm lòng phục vụ của Chúa Giê-su đã khiến Phi-e-rơ và những người khác trông có vẻ kiêu ngạo hơn khi so sánh.

iii.“Từ ‘rửa chân cho tôi’ không mang tính nhấn mạnh. Việc được rửa chân là chuyện đương nhiên; chính người sắp làm điều đó mới là người xúc phạm ông ta.” (Alford)

b.7-8 7 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hiện nay ngươi chẳng biết sự ta làm; nhưng về sau sẽ biết. 8 Phi-e-rơ thưa rằng: Chúa sẽ chẳng rửa chân tôi bao giờ! Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Nếu ta không rửa cho ngươi, ngươi chẳng có phần chi với ta hết: Phi-e-rơ phải chấp nhận điều này từ Chúa Giê-su. Ông trở thành tấm gương cho chúng ta. Nếu chúng ta không chấp nhận sự phục vụ khiêm nhường của Chúa Giê-su để được thanh tẩy, chúng ta sẽ không có phần với Ngài.

  • Phi-e-rơ rao giảng tin mừng về vương quốc và đuổi quỷ nhân danh Chúa Giê-su – vậy mà vẫn cần được rửa chân.
  • Phi-e-rơ đã chứng kiến Chúa Giê-su hóa hình trong vinh quang của Ngài cùng với Môi-se và Ê-li, một trải nghiệm tâm linh tuyệt vời – và ông vẫn cần được rửa chân.
  • Chính chân của Phi-e-rơ đã bước đi trên mặt nước trong một hành động đức tin phi thường – và vẫn cần được rửa chân.

i.Việc rửa chân này là một bài học sâu sắc về sự khiêm nhường, nhưng nó còn hơn thế nữa. Nó cũng cho thấy rằng Chúa Giê-su không có sự thông công, không có mối liên hệ sâu sắc nào với những người chưa được Ngài thanh tẩy.

ii.“Chính sự khiêm nhường giả tạo nhưng đầy thiện ý đó sẽ ngăn cản ông ta (và đang ngăn cản nhiều người) không chịu cúi xuống để nhận lấy sự thanh tẩy thuộc linh từ tay Chúa, điều hoàn toàn cần thiết để có được phần nào trong Ngài.” (Alford)

iii.Chúng ta biết ơn vì Chúa Giê-su đã không nói: ” Nếu các con không có sự thánh khiết lớn lao, các con không có phần với Ta.” Chúng ta vui mừng vì Ngài đã không nói: ” Nếu các con không phải là chuyên gia Kinh Thánh, các con không có phần với Ta.” Có phần với Chúa Giê-su bắt đầu đơn giản bằng việc nhận lãnh điều gì đó từ Ngài, chứ không phải bằng cách tự mình đạt được điều gì đó.

iv.Lời tuyên bố này của Chúa Giê-su cũng cho chúng ta thấy rằng việc rửa chân theo nghĩa đen không quan trọng đến vậy. Giu-đa đã được rửa chân theo nghĩa đen, nhưng ông không có phần nào với Chúa Giê-su vì Giu-đa đã không để Chúa Giê-su rửa chân cho mình theo nghĩa mà Chúa Giê-su muốn nói ở đây.

v.“Điều quan trọng không phải là vùng da nào được rửa sạch, mà là chấp nhận sự phục vụ khiêm nhường của Chúa Giê-su.” (Morris)

5.(9-11) Phi-e-rơ bảo Chúa Giê-su rửa sạch cho ông.

a.9Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng: Lạy Chúa, chẳng những rửa chân mà thôi, lại cũng rửa tay và đầu nữa! Phi-e-rơ, trong lời cầu xin được rửa sạch toàn thân, vẫn còn ngần ngại để Chúa Giê-su làm theo ý Ngài. Phi-e-rơ muốn bảo Chúa Giê-su phải làm gì. Chúa Giê-su – dù là tôi tớ của mọi người – vẫn là và là người lãnh đạo được Đức Chúa Trời bổ nhiệm. Ngài sẽ không cho phép Phi-e-rơ chi phối tình huống này và dẫn dắt mọi việc đi sai hướng.

i.“Sự khiêm nhường của Phi-e-rơ đủ chân thành để ông nhận ra sự bất hợp lý khi Chúa Giê-su rửa chân cho mình: nhưng chưa đủ sâu sắc để khiến ông ý thức được sự bất hợp lý khi ông chống đối và ra lệnh cho Thầy mình như vậy.” (Dods)

ii.“Vừa nãy ông ta nói với Chủ mình rằng Ngài làm quá nhiều việc: giờ anh ta lại nói với Ngài rằng Ngài làm quá ít việc.” (Dods)

iii.Đôi khi chúng ta thể hiện tấm lòng phục vụ bằng cách chấp nhận sự phục vụ của người khác dành cho mình. Nếu chúng ta chỉ phục vụ mà từ chối được phục vụ, đó có thể là dấu hiệu của lòng kiêu ngạo ăn sâu và được che giấu kỹ. “Sự khiêm nhường của con người không bắt đầu bằng việc cho đi sự phục vụ; nó bắt đầu bằng sự sẵn sàng đón nhận sự phục vụ. Bởi vì có thể có rất nhiều kiêu ngạo và khinh thường trong việc chúng ta cho đi sự phục vụ.” (Temple)

b.10-11 10 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ai đã tắm rồi, chỉ cần rửa chân, thì được sạch cả. Vả, các ngươi đã được tinh sạch, nhưng chưa được tinh sạch đều. 11 Vì Ngài đã biết ai sẽ phản Ngài; tại thế cho nên Ngài phán rằng: Các ngươi chẳng phải hết thảy đều được tinh sạch: Theo truyền thống lâu đời của Kinh Thánh về việc sử dụng sự rửa chân bên ngoài như một hình ảnh minh họa cho sự thanh tẩy tâm linh, Chúa Giê-su dạy rằng có một sự rửa chân ban đầu khác biệt với sự rửa chân liên tục. Chúng ta cần được rửa chân bởi lòng tin tưởng vào Chúa Giê-su và những gì Ngài đã làm cho chúng ta trên thập tự giá; có một ý nghĩa rằng điều đó đã được thực hiện một lần cho tất cả. Tuy nhiên, sau đó chúng ta phải liên tục để chân mình được rửa sạch trong mối quan hệ và lòng tin tưởng liên tục vào Chúa Giê-su.

i.“thầy tế lễ của Chúa, khi được thánh hiến lần đầu tiên, được rửa sạch từ đầu đến chân, và như vậy được rửa sạch tội để phục vụ trong nơi thánh; nhưng mỗi khi đi dâng tế lễ, ông ta đều rửa chân và tay trong chậu đồng.” (Spurgeon)

6.(12-14) Chúa Giê-su giải thích những gì Ngài đã làm và kêu gọi các môn đệ noi theo gương Ngài.

a.12Sau khi đã rửa chân cho môn đồ, Ngài mặc áo lại; đoạn ngồi vào bàn mà phán rằng: Các ngươi có hiểu điều ta đã làm cho các ngươi chăng? Toàn bộ cuộc đời của Chúa Giê-su là một bài học và tấm gương cho các môn đệ. Ở đây, Ngài cảm thấy điều quan trọng là phải đặc biệt nhấn mạnh bài học từ những gì Ngài vừa làm. Việc rửa chân cho họ mang một ý nghĩa nào đó và Chúa Giê-su không muốn để sự hiểu biết đó tùy thuộc vào sự ngẫu nhiên.

b.13 Các ngươi gọi ta bằng Thầy bằng Chúa; các ngươi nói phải, vì ta thật vậy:  Ngài là Thầy của họ và Ngài là Chúa của họ, và theo nghĩa này, họ không có Thầy hay Chúa nào khác.

c.14 Vậy, nếu ta là Chúa là Thầy, mà đã rửa chân cho các ngươi thì các ngươi cũng nên rửa chân lẫn cho nhau: Như Thầy và Chúa Giê-su đã truyền dạy cho họ, yêu thương nhau bằng lòng khiêm nhường và hy sinh. Gương mẫu của Chúa Giê-su phải là kim chỉ nam cho thái độ và hành động của họ. Điều này đúng với mọi người theo Chúa Giê-su Christ (tất cả những ai gọi Ngài là Thầy và Chúa), nhưng càng đúng hơn nữa đối với những người đang hoặc mong muốn trở thành người lãnh đạo trong dân Chúa.

i.“Nếu có bất kỳ hành động tử tế hay yêu thương nào mà chúng ta có thể làm cho những người thấp hèn và tầm thường nhất trong số con cái Chúa, chúng ta nên sẵn lòng làm điều đó — để làm tôi tớ của những tôi tớ Chúa.” (Spurgeon)

ii.Các con cũng nên rửa chân cho nhau: Có người cố gắng thực hiện điều này bằng các nghi lễ rửa chân. Chắc chắn, nếu làm điều này với tấm lòng đúng đắn thì đó có thể là một phước lành, nhưng Chúa Giê-su không đề cập đến một nghi lễ nào ở đây. “Hàng năm họ tổ chức một nghi lễ rửa chân mang tính hình thức, và khi họ hoàn thành nghi lễ trống rỗng và trần trụi này, họ nghĩ rằng họ đã làm tròn bổn phận của mình một cách tốt đẹp và sau đó được tự do khinh thường anh em mình. Nhưng hơn thế nữa, khi họ đã rửa chân cho mười hai người, họ lại hành hạ tàn nhẫn tất cả các thành viên của Đấng Christ và do đó nhổ nước bọt vào mặt chính Đấng Christ. Vở kịch nghi lễ này chẳng khác gì một sự chế nhạo đáng xấu hổ đối với Đấng Christ. Dù sao đi nữa, Đấng Christ không ra lệnh một nghi lễ hàng năm ở đây, mà bảo chúng ta phải sẵn sàng suốt đời để rửa chân cho anh em mình.” (Calvin, được trích dẫn trong Morris)

iii.“Tính trang trọng rõ rệt của nghi thức rửa chân cho người nghèo (Pedilavium) vào Thứ Năm Tuần Thánh, khi các giám mục, tu viện trưởng và quốc vương theo truyền thống rửa chân cho người nghèo, có thể tưởng nhớ hành động của Chúa nhưng về bản chất, nó khó có thể hoàn thành tinh thần của nghi thức đó.” (Bruce)

d.Rửa chân cho nhau: Giống như các môn đồ, sẽ vui lòng rửa chân cho Chúa Giê-su. Nhưng Ngài bảo chúng ta hãy rửa chân cho nhau. Bất cứ điều gì chúng ta làm cho nhau để gột rửa đi những vết nhơ của thế gian, bụi bặm của thất bại và nản lòng đều là rửa chân.

i.Chúng ta dễ dàng chỉ trích những người có đôi chân bẩn thay vì rửa sạch chúng. “Trên đời này người ta hay chỉ trích: đó là việc của báo chí đại chúng, và cũng là việc của nhóm tụm năm tụm ba. Hãy nghe những kẻ hay buôn chuyện nói rằng: ‘Bạn có thấy vết bẩn đó không? Người đàn ông đó chắc hẳn đã đi bộ một quãng đường kinh khủng sáng nay: hãy nhìn đôi chân của anh ta! Bạn có thể thấy anh ta đã lội bùn rất nhiều, vì có những dấu vết trên người anh ta.’ Đó là cách sống của thế gian. Cách sống của Đấng Christ thì rất khác. Ngài không nói gì, nhưng cầm chậu nước và bắt đầu rửa sạch vết bẩn. Đừng phán xét và lên án, nhưng hãy tìm cách phục hồi và cải thiện những người lầm lạc.” (Spurgeon)

ii.Nếu chúng ta rửa chân cho nhau, chúng ta cần chú ý đến nhiệt độ của nước. Đôi khi chúng ta cố gắng rửa chân cho ai đó bằng nước quá nóng – chúng ta quá sốt sắng và nhiệt thành. Đôi khi nước của chúng ta quá lạnh – chúng ta lạnh lùng và xa cách trong lòng với họ. Nhiệt độ cần phải ở mức vừa phải. Chúng ta cũng nên nhớ rằng chúng ta không thể dùng hóa chất để làm sạch chân người khác. Chúa Giê-su đã rửa sạch chúng ta bằng nước trong lời (Ê-phê-sô 5:26), chúng ta nên dùng cùng một “nước” đó để phục vụ người khác.

7.(15-17) Tầm quan trọng của việc noi theo gương phục vụ khiêm nhường của Chúa Giê-su.

a.15Vì ta đã làm gương cho các ngươi, để các ngươi cũng làm như ta đã làm cho các ngươi: Chúa Giê-su không chỉ là một tấm gương cho các môn đồ, và họ cần nhiều hơn một tấm gương. Tuy nhiên, Chúa Giê-su chắc chắn là một tấm gương cho các môn đồ và tất cả những ai sẽ theo Ngài. Họ phải lấy Ngài làm gương cả về thái độ và hành động.

i.“Có quá nhiều người trong chúng ta tự nhận mình sẵn lòng tin cậy Chúa Giê-xu Christ là Đấng thanh tẩy tâm hồn mình, nhưng lại không hề sẵn lòng chấp nhận gương mẫu của Ngài làm khuôn mẫu cho cuộc sống của chúng ta.” (Maclaren)

b.16Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, đầy tớ chẳng lớn hơn chủ mình, sứ giả cũng chẳng lớn hơn kẻ sai mình: Nếu Chúa Giê-su – là chủ của chúng ta và là người sai chúng ta đi – đã khiêm nhường phục vụ như vậy, thì các tôi tớ và những người được Ngài sai đi càng phải làm như thế.

i.sứ giả | Người được sai đi: “Từ ngữ được dịch là ‘người được sai đi’ (tiếng Hy Lạp apostolos|Sứ đồ) xuất hiện duy nhất trong Phúc Âm này, và nó không được sử dụng theo nghĩa chính thức nào.” (Bruce)

ii.“Ngài đảm bảo rằng những người mà Ngài phái đi làm sứ đồ sẽ được đồng nhất với chính Ngài và với Đức Chúa Trời.” (Dods)

c.17Ví bằng các ngươi biết những sự nầy, thì có phước, miễn là các ngươi làm theo: Lý thuyết về sự khiêm nhường và làm người phục vụ không có giá trị gì nhiều. Nhưng việc thực hành làm người phục vụ làm đẹp lòng Chúa, hoàn thành ơn gọi của chúng ta, mang lại phước lành và hạnh phúc.

i.“Nếu có một vị trí nào đó trong Hội Thánh mà người làm việc phải vất vả mà không nhận được lời cảm ơn, hãy nhận lấy và hài lòng với điều đó. Nếu bạn có thể thực hiện một công việc, mà ít người tự nguyện làm hoặc đánh giá cao khi người khác làm, thì hãy làm việc đó với niềm vui thánh thiện. Hãy khao khát công việc khiêm nhường, và khi có được nó, hãy bằng lòng tiếp tục làm việc đó. Không cần phải vội vàng theo đuổi những vị trí thấp kém nhất, bạn sẽ không cướp đoạt của ai bằng cách tìm kiếm chúng.” (Spurgeon)

B.Chúa Giê-su đã ưu ái Giu-đa và đuổi ông đi.

1.(18-20) Chúa Giê-su tiết lộ rằng một người ngồi cùng bàn sẽ phản bội Ngài.

a.18Ta không nói về các ngươi hết thảy, ta biết những kẻ ta đã lựa chọn: Khi Chúa Giê-su chọn một người, Ngài biết rõ người đó. Ngài không chọn ai mà không có sự hiểu biết về người đó là ai và họ sẽ làm gì. Điều quan trọng là Chúa Giê-su phải nói với các môn đệ rằng Ngài không ngạc nhiên trước sự phản bội sắp xảy ra.

b.18bnhưng lời nầy trong Kinh thánh phải được ứng nghiệm: Người ăn bánh ta, dở gót nghịch cùng ta [Thi thiên 41:9] : Chúa Giê-su đã nghĩ đến Thi Thiên 41:9 khi Ngài nói điều này. Câu này mang ý nghĩa một cuộc tấn công bất ngờ, phản bội hoặc lợi dụng người khác một cách tàn nhẫn. Trong văn hóa Kinh Thánh, luật lệ về lòng hiếu khách và việc cùng ăn chung bàn có nghĩa là nếu ai đó cùng ăn bánh với Ta mà sau đó lại giơ gót chống lại Ta, đó là sự phản bội và bội bạc lớn lao.

c.19Hiện bây giờ, ta nói điều nầy cùng các ngươi trước việc chưa xảy đến; để khi việc xảy đến rồi, các ngươi sẽ tin ta là Đấng đó: không phải vì Chúa Giê-xu vừa mới biết được điều đó, nên Ngài không nói với các môn đệ rằng một trong số họ sẽ phản bội Ngài. Ngài đã biết điều đó từ lâu rồi. Chúa Giê-su nói với họ điều này để các môn đệ trung thành vẫn giữ vững niềm tin nơi Ngài.

d.20Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, ai tiếp người mà ta đã sai, tức là tiếp ta; hễ ai tiếp ta, tức là tiếp Đấng đã sai ta đến: Chúa Giê-su nhắc nhở tất cả các môn đệ của Ngài – những người trung tín và Giu-đa – rằng công việc của Ngài chưa kết thúc. Giu-đa sẽ không thắng; công việc của Chúa Giê-su sẽ tiếp tục và họ sẽ được sai đi làm đại diện của Ngài. Ngài cũng muốn Giu-đa biết rằng chối bỏ Ngài có nghĩa là chối bỏ Đức Chúa Trời, Đấng đã sai Chúa Giê-su đến.

2.(21-26) Chúa Giê-su xác định Giu-đa là kẻ phản bội Ngài, và bày tỏ tình yêu với Giu-đa lần cuối cùng.

a.21 Khi Đức Chúa Jêsus đã phán như vậy rồi, thì tâm thần Ngài bối rối: Sự phản bội của Giu-đa đối với Chúa Giê-su đã làm Ngài đau lòng. Chúa Giê-su không phải là người vô cảm hay thờ ơ về mặt cảm xúc trước những sự kiện xung quanh cuộc khổ nạn của Ngài. Ngài yêu thương Giu-đa, và đau lòng vì Giu-đa nhiều hơn là vì chính mình.

i.“Mặc dù Giăng miêu tả Chúa Giê-su đang kiểm soát tình hình, nhưng ông không muốn chúng ta nghĩ rằng Ngài không bị lay động bởi những sự kiện mà Ngài đang trải qua.” (Morris)

b.21bbèn tỏ ra rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, một người trong các ngươi sẽ phản ta: Bằng cách tiết lộ rằng một trong số họ là kẻ phản bội, Chúa Giê-su cho thấy Ngài đang nắm quyền kiểm soát các sự kiện này; Ngài không bị bất ngờ.

c.22 Các môn đồ ngó nhau, không biết Ngài nói về ai đó: Các môn đồ khác không chắc chắn Giu-đa là người được nhắc đến. Về điểm này, không có gì đáng ngờ về ông ta. Họ tự hỏi liệu Chúa Giê-su có ý nói đến một sự phản bội vô tình, không cố ý nào đó, một điều mà bất kỳ ai trong số họ cũng có thể phạm phải (Ma-thi-ơ 26:22).

d.23 Vả, có một môn đồ dựa vào ngực Đức Chúa Jêsus, tức là người mà Ngài yêu. 24 Si-môn Phi-e-rơ ra dấu cho người đó rằng: Hãy nói cho chúng ta biết thầy phán về ai: Câu hỏi của Phi-e-rơ dành cho Giăng (ở đây được nhắc đến là môn đồ mà Chúa Giê-su yêu mến) có thể xuất phát từ mong muốn chủ động phòng ngừa. Phi-e-rơ không thể hỏi Chúa Giê-su một cách kín đáo, nên ông đã hỏi Giăng.

i.“Việc Phi-e-rơ ra hiệu cho môn đồ mà Chúa Giê-su yêu mến để tìm hiểu danh tính của kẻ phản bội cho thấy rằng ông không ở ngay cạnh Chúa Giê-su; nếu không, ông đã có thể nói chuyện trực tiếp với Ngài.” (Tasker)

ii.Người mà Chúa Giêsu yêu mến: Giăng đã dùng cụm từ này để nói về chính mình bốn lần trong Phúc Âm của ông, mỗi lần đều có liên quan đến thập tự giá theo một cách nào đó.

  • Tại đây, trong phòng trên lầu (Giăng 13:23).
  • Tại thập tự giá của Chúa Giê-su (Giăng 19:26).
  • Tại ngôi mộ trống (Giăng 20:2).
  • Cùng với Chúa Giê-su phục sinh tại Biển Ga-li-lê (Giăng 21:20).

iii.“Chúng ta biết rằng đó chắc chắn phải là Giăng, vì nhiều lý do; nhưng ông ấy vẫn không nói rõ điều đó. Ông ấy giấu Giăng đằng sau tình yêu của Chúa Giêsu, điều này chứng tỏ rằng Giăng hân hoan trong tình yêu của Đấng Christ, nhưng không khoe khoang một cách ích kỷ.” (Spurgeon)

e.25 Vậy, người nghiêng mình trên ngực Đức Chúa Jêsus, hỏi rằng: Lạy Chúa, ấy là ai? Trong những bữa ăn đặc biệt hoặc trang trọng như thế này, người ta thường nằm sấp quanh một chiếc bàn hình chữ U, chống khuỷu tay trái và ăn bằng tay phải. Có vẻ như từ vị trí của Giăng bên cạnh Chúa Giê-su, ông có thể tựa lưng và đủ gần để nói nhỏ với Chúa Giê-su mà vẫn được nghe thấy.

i.Mỗi môn đồ ngồi một bên cạnh Chúa Giê-su. “Một người là Giăng, người được coi là thánh thiện, người kia là Giu-đa, kẻ ác quỷ. Một người là nhà tiên tri của Khải Huyền, người kia là con trai của sự hư mất.” (Spurgeon)

ii.“Vị trí danh dự là bên trái, và do đó hơi lùi về phía sau người chủ bữa tiệc. Vị trí thứ hai là bên phải, và khách ở đó sẽ tựa đầu lên ngực chủ nhà. Rõ ràng đây là vị trí mà người môn đệ yêu dấu đã chiếm giữ.” (Morris)

iii.“Tư thế thông thường khi ngồi ăn là ngồi, như các nguồn tài liệu của các Rabi Giu-đa đã chỉ rõ; tư thế nằm ngả lưng chỉ dành cho những bữa ăn đặc biệt, chẳng hạn như tiệc tùng, tiệc cưới và những dịp tương tự.” (Bruce)

iv.“Các động từ chỉ tư thế ‘nằm nghỉ’ cho thấy rằng, mặc dù bữa ăn này diễn ra ‘trước lễ Vượt Qua (chính thức)’ (Giăng 13:1), nhưng những người tham dự vẫn coi đó là một bữa ăn Vượt Qua.” (Bruce)

f.26Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ấy là kẻ mà ta trao cho miếng bánh ta sẽ nhúng đây. Đoạn, Ngài nhúng một miếng, rồi lấy cho Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, con trai của Si-môn: Việc trao miếng bánh mì đã nhúng nước chấm thể hiện sự tôn kính đặc biệt, giống như một lời chúc tụng trong bữa tiệc. Đó là một dấu hiệu của sự lịch sự và kính trọng.

i.“rất có thể lắm đó là Giu-đa ở vị trí cao nhất. Từ lời tường thuật của Ma-thi-ơ, rõ ràng là Chúa Giê-su có thể nói chuyện với ông mà không bị những người khác nghe thấy (Ma-thi-ơ 26:25).” (Morris)

ii.“Khi Chúa Giê-su dâng cho Giu-đa một miếng ăn đặc biệt từ đĩa thức ăn chung, như tục lệ chủ nhà thường mời khách quý, đó là dấu hiệu của tình yêu thiêng liêng luôn tìm cách chiến thắng điều ác bằng điều thiện.” (Tasker)

iii.Đôi khi chúng ta tưởng tượng người khác đang chống lại mình trong khi thực tế không phải vậy, điều này khiến chúng ta nghi ngờ, khó chịu và sợ hãi. Chúa Giê-su biết Giu-đa chống lại Ngài, nhưng tình yêu thương và lòng tốt của Ngài dường như càng lớn hơn chứ không hề giảm đi. Chúa Giê-su thậm chí còn cho Giu-đa cơ hội ăn năn mà không tiết lộ ông ta là kẻ phản bội cho tất cả các môn đồ khác.

iv.Trước đó trong bữa ăn này, việc rửa chân thể hiện một mức độ tình yêu thương và phục vụ hy sinh chưa từng thấy trước thập tự giá. Giờ đây, việc trao bánh nhúng cho Giu-đa cho thấy đỉnh cao của tình yêu thương dành cho kẻ thù, trước khi thập tự giá được dựng lên.

Chúa Giê-su đã chỉ ra kẻ phản bội cho Giăng, nhưng dường như không nói với bất kỳ môn đồ nào khác. Giăng không ngăn cản hay phản đối Giu-đa, và ông cũng không giải thích lý do. Có lẽ ông không hiểu ngay những gì Chúa Giê-su nói, hoặc thấy điều đó quá sốc đến nỗi nhất thời bối rối.

3.(27-30) Sự ra đi của Giuđa.

a.27Liền khi Giu-đa đã lấy miếng bánh, thì quỉ Sa-tan vào lòng người: Trong lòng Giu-đa đã có ý định phản bội Chúa Giê-su (Giăng 13:2). Nhưng khi Giu-đa từ chối tình yêu thương và ân huệ của Chúa Giê-su, điều đó đã phá vỡ một rào cản nào đó trong lòng ông và Sa-tan đã nhập vào ông.

i.“Khi chấp nhận sự cám dỗ, Giu-đa cho thấy mình hoàn toàn không bị lay động bởi sức hấp dẫn của tình yêu; và từ khoảnh khắc đó, hắn hoàn toàn trở thành công cụ của Sa-tan.” (Tasker)

ii.“Satan không thể nhập vào ông nếu ông không cho phép. Nếu ông sẵn lòng nói ‘Không’ với kẻ thù, thì toàn bộ quyền năng cầu thay của Chúa đã sẵn sàng giúp ông ngay lập tức.” (Bruce)

b.27bĐức Chúa Jêsus bèn phán cùng người rằng: Sự ngươi làm hãy làm mau đi: Chúa Giê-su biết Giu-đa giờ đã không còn lời cầu xin nào từ lương tâm hay từ trái tim nữa. Đã quyết tâm làm theo ý mình, tốt nhất là nên kết thúc chuyện đó càng sớm càng tốt. Giu-đa tin rằng giờ đây hắn là người nắm quyền; rằng Chúa Giê-su sẽ phải giải quyết những việc Giu-đa làm. Sự ảo tưởng này càng sớm chấm dứt càng tốt.

i.Ma-thi-ơ 26:25 cho chúng ta biết thêm điều Chúa Giê-su đã nói với Giu-đa. Khi Chúa Giê-su nói rằng một trong số họ sẽ phản bội Ngài (Giăng 13:21), tất cả đều hỏi: Có phải tôi không? (Ma-thi-ơ 26:22). Khi Giu-đa – người đang ngồi ngay cạnh Chúa Giê-su – hỏi điều này, Chúa Giê-su đã nói riêng với ông: Ngươi đã nói đúng rồi (Ma-thi-ơ 26:25). Điểm chính là, Giu-đa biết rằng Chúa Giê-su biết rằng môn đệ này sẽ phản bội Thầy mình.

ii.“Lúc đó, có hai điều thu hút ông: thứ nhất, niềm tin rằng ông đã bị phát hiện; thứ hai, sự đảm bảo tuyệt vời rằng ông vẫn được yêu thương, vì món quà là miếng ăn nhỏ là dấu hiệu của tình bạn. Ông khép kín trái tim mình trước cả hai điều đó; và khi ông khép kín trái tim mình trước Đấng Christ, ông đã mở lòng mình cho ma quỷ.” (Maclaren)

c.28-29 28 Nhưng các người ngồi đồng bàn đó chẳng ai hiểu vì sao Ngài phán cùng người như vậy. 29 Có kẻ tưởng rằng tại Giu-đa có túi bạc, nên Đức Chúa Jêsus biểu người: Hãy mua đồ chúng ta cần dùng về kỳ lễ; hay là: Hãy bố thí cho kẻ nghèo: Nếu họ (đặc biệt là Phi-e-rơ) biết thì họ đã ngăn Giu-đa lại. Họ tin rằng Giu-đa có việc cần làm thay mặt cho cả nhóm, hoặc là để trả chi phí cho bữa tối hoặc là để bố thí cho người nghèo.

i.hay là: Hãy bố thí cho kẻ nghèo: “Ai cũng biết rằng Chúa chúng ta và các môn đệ của Ngài sống nhờ sự bố thí công khai ; thế mà họ vẫn bố thí từ những gì họ đã nhận được. Từ đó, chúng ta học được rằng ngay cả những người sống nhờ sự bố thí cũng được kỳ vọng sẽ chia sẻ một chút với những người đang gặp khó khăn và thiếu thốn hơn.” (Clarke)

d.30Còn Giu-đa, khi lãnh lấy miếng bánh rồi, liền đi ra. Khi ấy đã tối: Vẫn còn dư vị của miếng bánh thể hiện tình yêu thương và ân huệ của Chúa Giê-su trong miệng, Giu-đa rời bỏ các môn đệ khác, rời bỏ Thầy mình và đi ra ngoài đêm tối. Có lẽ những sự việc xảy ra trước đó trong bữa ăn đã khiến Giu-đa quyết định rằng ông ta không muốn dính dáng gì đến một Đấng Mê-si rửa chân, một Đấng Mê-si lại thực hiện một hành động khiêm nhường như vậy.

i.“Tuy nhiên, hành động của ông ta không chỉ là một hành vi phản bội ngẫu nhiên; ông ta đã bán mình cho thế lực tà ác.” (Tenney)

ii.Giu-đa cho chúng ta thấy rằng con người sa ngã cần nhiều hơn một tấm gương và thậm chí nhiều hơn cả những lời dạy dỗ tốt. Giu-đa có tấm gương tốt nhất và người Thầy vĩ đại nhất, nhưng vẫn lạc lối.

C. Một điều răn mới.

1.(31-32) Chúa Giê-su tuyên bố thập tự giá là vinh quang tối cao, chứ không phải là sự hạ mình tối cao.

a.31 Khi Giu-đa đã ra rồi, Đức Chúa Jêsus phán rằng: Hiện bây giờ Con Người được vinh hiển, và Đức Chúa Trời được vinh hiển nơi Con Người. 32 Đức Chúa Trời cũng sẽ làm cho Con Người vinh hiển nơi chính mình Ngài, và Ngài sẽ kíp làm cho vinh hiển: Khi Giu-đa bỏ đi, Chúa Giê-su biết rằng mọi việc đã được sắp đặt để Ngài bị bắt, xét xử, bị sỉ nhục, bị kết án, bị đánh đập, bị đóng đinh và bị chôn cất. Ngài đã nói về cái chết sắp đến như là sự vinh hiển (Giăng 12:23). Giờ đây điều đó sắp xảy ra.

i.“Không phải sự hiện diện của Giu-đa, như một số người đã nghĩ, đã cản trở sự hoàn thành vĩ đại được hàm chứa trong sự vinh hiển này, mà chính công việc mà ông ta đã ra đi mới là SỰ KHỞI ĐẦU THỰC SỰ của sự hoàn thành đó.” (Alford)

b.Được vinh hiển … được vinh hiển … vinh hiển … vinh hiển … vinh hiển: Chúa Giê-su đã nhắc đến vinh quang năm lần chỉ trong hai câu. Thế gian nhìn vào thập tự giá và chỉ có thể nói: bị sỉ nhục, bị ô nhục, bị nguyền rủa. Chúa Giê-su nhìn vào thập tự giá và biết được điều sẽ được hoàn thành ở đó nên Ngài có thể nói một cách chân thật: được tôn vinh.

i.Thập tự giá đã bày tỏ tấm lòng của Chúa Giê-su một cách trọn vẹn nhất; và đối với Chúa Giê-su, được biết đến chính là được vinh hiển. Tình yêu của Chúa Giê-su sắp được bày tỏ theo một cách thức mới. “Nếu cái chết của Ngài là sự vinh hiển của Ngài, thì hẳn là vì trong cái chết đó, điều gì đó đã được hoàn thành mà cuộc sống, dù đẹp đẽ đến đâu; lời nói, dù khôn ngoan và dịu dàng đến đâu; những việc làm quyền năng, dù phục hồi và chữa lành đến đâu, vẫn chưa được hoàn thành”. (Maclaren)

ii.“Chúa Giê-su hướng mắt về thập tự giá khi Ngài nói về vinh quang. Origen sử dụng cụm từ ấn tượng ‘vinh quang khiêm nhường’ để diễn tả ý niệm về vinh quang này.” (Morris)

iii.“Ngài gọi cái chết của mình là vinh quang, coi vương miện gai của mình quý hơn vương miện của Solomon; xem những vết lằn trên người như kim tuyến, những cú đánh vào mặt như thỏi vàng, những vết thương như đá quý, những thứ mình nhổ vào như dầu thơm, cây thánh giá như ngai vàng của mình.” (Trapp)

2.(33) Chúa Giê-su tiết lộ rõ ràng về sự ra đi sắp tới của Ngài.

33 Hỡi các con trẻ ta, ta còn tạm ở với các ngươi; các ngươi sẽ tìm ta, và như ta đã nói với người Giu-đa rằng: Các ngươi không thể đến nơi ta đi, thì bây giờ ta cũng nói với các ngươi như vậy.

a.các con trẻ: Đây là đoạn duy nhất trong các sách Phúc Âm mà Chúa Giê-su gọi các môn đệ là con trẻ. Ngài không có ý xúc phạm. Ngài nói điều đó với lòng trìu mến, quan tâm và nhận biết sự phụ thuộc cũng như sự non nớt hiện tại của họ.

b.ta còn tạm ở với các ngươi … Các ngươi không thể đến nơi ta đi: Điều này hẳn đã như một trận động đất đối với các môn đồ. Họ đã bỏ lại tất cả mọi thứ để theo Chúa Giê-su, và mong đợi sẽ trở thành những quan chức cấp cao trong chính phủ của Ngài khi Ngài nắm quyền cai trị Israel với tư cách là Đấng Mê-si. Sau ba năm, giờ đây họ nghe Ngài nói rằng Ngài sẽ ra đi.

3.(34-35) Chúa Giê-su nói về một điều răn mới.

a.34aTa ban cho các ngươi một điều răn mới: Từ Hy Lạp cổ được sử dụng ở đây cho từ “mới” hàm ý sự tươi mới, hoặc trái ngược với sự lỗi thời, chứ không phải là gần đây hay khác biệt. Không phải điều răn này vừa mới được phát minh ra, mà nó sẽ được trình bày theo một cách mới mẻ.

i.“‘Mới’ (kainen) hàm ý sự tươi mới, hoặc trái ngược với ‘cũ kỹ’ hơn là chỉ đơn giản là ‘mới đây’ hay ‘khác biệt’.” (Tenney)

ii.“Điều răn mới (mandatum novum trong bản Vulgate) đã đặt tên cho ngày kỷ niệm Bữa Tiệc Thánh: Thứ Năm Tuần Thánh.” (Bruce)

b.34bnghĩa là các ngươi phải yêu nhau: Có lẽ chúng ta đã nghĩ rằng điều răn mới là chúng ta phải yêu mến Chúa Giê-su một cách đặc biệt. Thay vào đó, Chúa Giê-su hướng dẫn họ và chúng ta yêu thương nhau, nhấn mạnh rằng tình yêu thương cần phải hiện diện một cách đặc biệt giữa những người theo Chúa Giê-xu Christ.

c.34cnhư ta đã yêu các ngươi thể nào, thì các ngươi cũng hãy yêu nhau thể ấy: Mệnh lệnh yêu thương không phải là điều mới mẻ; nhưng mức độ yêu thương mà Chúa Giê-su vừa thể hiện thì mới mẻ, cũng như sự thể hiện của thập tự giá. Tình yêu được định nghĩa lại từ tấm gương của Ngài.

i.“Chúng ta phải yêu thương người lân cận như chính mình, nhưng chúng ta phải yêu thương anh chị em cùng đức tin như Đấng Christ đã yêu thương chúng ta, và điều đó còn hơn cả việc chúng ta yêu thương chính mình.” (Spurgeon)

d.35Nếu các ngươi yêu nhau, thì ấy là tại điều đó mà thiên hạ sẽ nhận biết các ngươi là môn đồ ta: Chúa Giê-su nói rằng tình yêu thương sẽ là dấu hiệu nhận biết của các môn đệ Ngài. Không phải là tình yêu thương đối với thế gian bên ngoài không quan trọng hay không liên quan, nhưng nó không phải là điều quan trọng nhất. Có những thước đo khác của việc làm môn đệ, nhưng chúng đến sau dấu hiệu này.

  • Chúa Giê-su sẽ ghi nhận chúng ta là môn đệ của Ngài qua tình yêu thương mà chúng ta dành cho nhau.
  • Chúng ta có thể nhận biết mình là môn đệ của Ngài bằng tình yêu thương dành cho nhau.
  • Thế giới có thể nhận biết chúng ta là môn đệ của Ngài qua tình yêu thương mà chúng ta dành cho nhau.

i.“Tertullian thuật lại lời những người ngoại đạo thời ông (một thế kỷ sau khi Phúc Âm này được xuất bản) nói về các Cơ đốc nhân rằng: ‘Hãy xem họ yêu thương nhau biết bao!’” (Bruce)

4.(36-38) Việc Phi-e-rơ chối bỏ Chúa Giê-su được tiên tri.

a.36aSi-môn Phi-e-rơ thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, Chúa đi đâu? Phi-e-rơ (và các môn đồ khác) vẫn chưa hiểu Chúa Giê-su. Có lẽ Phi-e-rơ nghĩ rằng Chúa Giê-su sẽ đi một chặng đường dài mà không có họ. Phi-e-rơ muốn được giải thích rõ hơn.

b.36bĐức Chúa Jêsus đáp rằng: Nơi ta đi, bây giờ ngươi chẳng có thể theo ta được; nhưng rồi sau ngươi sẽ theo ta: Phi-e-rơ không hiểu, nhưng Chúa Giê-su thì hiểu. Chúa Giê-su hiểu rằng, ngay bây giờ, Phi-e-rơ không thể theo Ngài cho đến chết, nhưng sau này thì có thể.

c.37Phi-e-rơ thưa rằng: Lạy Chúa, sao hiện bây giờ tôi không thể theo Chúa được? Phi-e-rơ biết mình là môn đồ của Chúa Giê-su, và bổn phận của môn đồ là phải vâng theo thầy. Phi-e-rơ cảm thấy hết lòng trung thành với Chúa Giê-su đến nỗi không chỉ muốn vâng theo Ngài, mà Phi-e-rơ nói “Tôi liều sự sống tôi vì Chúa!“(c.37c)

i.Chúng ta tin Phi-e-rơ. Ông ấy lẽ ra đã chết vì Chúa Giê-su ngay lúc đó, nhưng sau đó ông ấy đã thất bại, vì lòng sùng kính của ông ấy dựa trên cảm xúc, và trong cuộc khủng hoảng sắp xảy ra, cảm xúc đã phản bội ông ấy.

ii.Chúng ta có thể nói rằng việc Giu-đa chối bỏ Chúa Giê-su là có chủ ý và được lên kế hoạch; còn việc Phi-e-rơ chối bỏ Chúa Giê-su là vô tình và tự phát. Sự chối bỏ của Phi-e-rơ thật khủng khiếp, nhưng nó không giống như những gì Giu-đa đã làm.

iii.Chúng ta thấy một Phi-e-rơ khác khi đời sống của ông không còn dựa trên cảm xúc, mà dựa trên công việc của Chúa Giê-su trên thập tự giá và quyền năng của Đức Thánh Linh. “Đấng Christ phải chết vì Phi-e-rơ trước, thì Phi-e-rơ mới có thể chết vì Ngài.” (Clarke)

d.38Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ngươi liều sự sống ngươi vì ta sao! Quả thật, quả thật, ta nói cùng ngươi, khi gà chưa gáy, ngươi đã chối ta ba lần! Phi-e-rơ tự tin nói rằng ông sẽ theo Chúa Giê-su và thậm chí chết vì Ngài. Nhưng khi thử thách đến, ông không thể chịu đựng được việc mình bị người ta chế giễu vì cớ Chúa Giê-su. Đối với ông, miệng lưỡi của người hầu gái còn sắc bén hơn lưỡi gươm của đao phủ. Trước khi trời sáng hôm sau, ông đã ba lần chối bỏ mình biết Chúa Giê-su.

i.“Khi Phi-e-rơ phản đối, Chúa chúng ta đã cho ông thấy rằng Ngài biết rõ mọi điểm yếu tiềm ẩn trong ông hơn cả chính ông có thể biết được.” (Morgan)

ii.“Tiếng gà gáy là canh gác đêm thứ ba trong bốn canh gác đêm của người La Mã, nằm giữa nửa đêm và rạng sáng” (Bruce)

iii.Sự chối bỏ ấy đã in sâu vào ký ức của ông. Khi Phi-e-rơ giảng đạo trong Công vụ chương 3, ông đã buộc tội họ chối bỏ Chúa Giê-su (Công vụ 3:14). Gần cuối đời, ông mô tả một số kẻ nguy hiểm là những người đã chối bỏ Chúa (2 Phi-e-rơ 2:1).

Nguồn: https://enduringword.com/bible-commentary/john-13/