Thi Thiên 116 – Trả Sự Hứa Nguyện của Sự Tạ Ơn
Như một Thi Thiên Hallel khác của Ai Cập (Thi Thiên 113-118), được Chúa Giê-su hát cùng các môn đồ vào đêm Ngài bị phản bội và bắt giữ (Ma-thi-ơ 26:30 và Mác 14:26), chúng ta có thể nói như G. Campbell Morgan: “Dù hoàn cảnh nào đã dẫn đến bài ca này, rõ ràng ý nghĩa trọn vẹn của nó đã được ứng nghiệm khi Chúa Giêsu, giữa nhóm nhỏ những tâm hồn hoang mang, bóng tối của sự chết đã bao trùm, cất lên bài ca chiến thắng đầy tiên tri này trước giờ phút đau khổ khốc liệt mà Người sắp phải chịu. Người đã để lại bài ca này cho tất cả những ai thuộc về Ngài như một bài ca chiến thắng sự chết.”
A.Một cuộc đời được cứu rỗi.
1.(1-2) Yêu mến Chúa là Đấng đáp lời cầu nguyện.
a.¹Tôi yêu mến Đức Giê-hô-va, vì Ngài nghe tiếng tôi, và lời nài xin của tôi: Tác giả Thi Thiên bắt đầu bài ca của mình bằng lời bày tỏ tình yêu biết ơn giản dị nhất. Ông có một tình yêu lớn lao dành cho Đức Giê-hô-va vì Ngài đã đáp lời cầu nguyện trong lúc tuyệt vọng.
i.“Thật phù phiếm và ngớ ngẩn khi nói rằng: ‘Yêu Chúa vì những phước lành của Ngài là ích kỷ và không thể là tình yêu thuần khiết!’ Dù thuần khiết hay không thuần khiết, không có tình yêu nào khác có thể tuôn chảy từ trái tim của tạo vật đến Đấng Tạo Hóa.” (Clarke)
ii.“Người ta nói tình yêu là mù quáng; nhưng khi chúng ta yêu Chúa, tình cảm của chúng ta sẽ mở mắt và có thể tự duy trì bằng những lý lẽ vững chắc nhất. Chúng ta có lý do, lý do vô cùng phong phú, để yêu Chúa.” (Spurgeon)
b.²Tôi sẽ cầu khẩn Ngài trọn đời tôi, bởi vì Ngài có nghiêng tai qua tôi: người hát Thi thiên nguyện (thề) sẽ không bao giờ cầu khẩn bất kỳ vị thần nào khác. Lòng chung thủy, tình yêu và lời cầu nguyện của ông sẽ luôn dành cho Đấng đã có nghiêng tai qua tôi.
i.“Đó là quyết tâm tin cậy Chúa hoàn toàn…và thờ phượng Ngài một cách rõ ràng.” (Kidner)
2.(3-4) Lời Cầu Nguyện Của Người Đang Hấp Hối.
a.³Dây sự chết vương vấn tôi, sự đau đớn Âm phủ áp hãm tôi, tôi gặp sự gian truân và sự sầu khổ: Trong vòng tay đau đớn của cái chết, tác giả Thi Thiên chỉ biết đến đau khổ và buồn phiền. Cơn khủng hoảng cái chết này có thể đến từ bệnh tật, thương tích, hoặc sự ngược đãi.
i.Dây sự chết đã quấn lấy tôi (BD2011)…nỗi đau của Âm Phủ: “Trong thơ ca Cựu Ước, cái chết và Âm Phủ rất hung hãn, bám chặt lấy người sống để tàn phá họ bằng bệnh tật hoặc đè bẹp họ bằng sự tuyệt vọng; vì vậy, hoàn cảnh của người thi sĩ có thể cũng là một căn bệnh tuyệt vọng, hoặc (như Thi Thiên 116:11 gợi ý) một trải nghiệm đau thương và vỡ mộng. Giống như Gióp, nó cũng có thể là cả hai.” (Kidner)
ii.Nhiều thế kỷ sau, Phi-e-rơ đã dùng cụm từ “dây trói của sự chết” để mô tả mối nguy hiểm mà Đức Chúa Cha đã giải cứu Chúa Giê-su Christ qua sự phục sinh của Ngài (Công vụ 2:24 Nhưng Đức Chúa Trời đã khiến Người sống lại, bứt đứt dây trói của sự chết, vì nó không thể giữ Người lại dưới quyền nó). Cụm từ này bổ sung một ý nghĩa tiên tri và Đấng Mê-si mạnh mẽ cho bài Thi thiên, vì đây là một trong những bài Thi thiên mà Chúa Giê-su đã hát cùng các môn đồ trong bữa Tiệc Thánh (Ma-thi-ơ 26:30, Mác 14:26).
iii.Có lẽ khi hát câu này, Chúa Giê-su đã nghĩ đến những tấm vải lanh sẽ sớm được quấn quanh thi thể Ngài. “…những sợi dây thừng hoặc dây trói của sự chết ; ám chỉ đến xiềng xích và gông cùm của chúng trong thời gian bị giam giữ; hoặc đến những sợi dây mà một tên tội phạm bị trói buộc khi sắp bị dẫn ra hành quyết; hoặc đến những tấm băng quấn quanh người chết, khi đầu, cánh tay, thân thể và tứ chi đều bị quấn buộc.” (Clarke)
b.⁴Nhưng tôi kêu cầu danh Đức Giê-hô-va, rằng: Đức Giê-hô-va ôi! cầu xin Ngài giải cứu linh hồn tôi: BD2011 Bấy giờ tôi kêu cầu danh CHÚA: Trong cơn nguy hiểm chết người, tác giả Thi Thiên đã kêu cầu Đức Chúa Trời dưới ánh sáng của tất cả những gì NGÀI LÀ và đại diện (danh Đức Giê -hô-va). Lời kêu cầu của ông là:
- Trình dâng thẳng lên Chúa: Lạy Chúa.
- Cảm động sâu sắc: Con cầu xin Ngài.
- Nói thẳng nhu cầu: cầu xin Ngài giải cứu linh hồn tôi.
i.“Hình thức cầu nguyện này ngắn gọn, đầy đủ, đúng trọng tâm, khiêm nhường và tha thiết. Sẽ tốt hơn nếu tất cả những lời cầu nguyện của chúng ta được đúc kết theo mô hình này; có lẽ sẽ tốt hơn nếu chúng ta ở trong hoàn cảnh tương tự như tác giả Thi Thiên, bởi vì khó khăn thực sự sẽ tạo ra lời cầu nguyện thực sự.” (Spurgeon)
3.(5-7) Ngợi khen Đức Chúa Trời là Đấng gìn giữ chúng ta.
a.⁵Đức Giê-hô-va hay làm ơn, và là công bình; Đức Chúa Trời chúng ta có lòng thương xót: Trước sự giải cứu của Ngài qua lời cầu nguyện được nhậm, tác giả Thi Thiên đã ca ngợi bản tính nhân từ, công chính và thương xót của Đức Chúa Trời.
i.Trước khi vâng phục chịu thử thách đau khổ và bị đóng đinh, Chúa Giê-su đã hát những lời này cùng với các môn đồ của Ngài (Ma-thi-ơ 26:30, Mác 14:26). Ngài làm chứng cho sự thật rằng Đức Chúa Trời là Đấng nhân từ, công chính và thương xót trước, trong và sau thử thách của Ngài.
b.⁶Đức Giê-hô-va bảo hộ người thật thà; Tôi bị khốn khổ (nguyên văn: bị hạ xuống), Ngài bèn cứu tôi: Trong sự khiêm nhường, tác giả Thi Thiên tự nhận mình là người không tự đề cao mình hơn người khác và có thể được coi là đơn sơ. Ông không cần phải tự đề cao mình, bởi vì khi ông bị hạ xuống, Đức Chúa Trời đã mang đến sự cứu rỗi của Ngài.
i.“Những người đơn sơ, chân thành và ngay thẳng, không dám dùng những thủ đoạn gian trá, xảo quyệt và độc ác để tự cứu mình hay tiêu diệt kẻ thù, nhưng luôn trông đợi Chúa với tấm lòng chân thành trên con đường và thời điểm giải cứu của Ngài. Ngài gọi những người như vậy là đơn sơ hay khờ dại, theo cách gọi thông thường của từ này, không phải vì họ thực sự như vậy, mà vì thế gian coi họ như vậy.” (Poole)
ii.người thật thà (1):nguyên nghĩa là người đơn giản “”Điều này cho thấy sự khiêm nhường của người viết Thi thiên khi đồng cảm với họ; Chúa thật khiêm nhường khi dành thời gian cho họ.” (Kidner)
iii. Xét về khía cạnh Đấng Mê-si, chúng ta hãy xem xét những lời này được Chúa Giê-su hát lên và nói với các môn đồ của Ngài. Ngài không phải là một người thật thà (người đơn giản), nhưng lại bị giới lãnh đạo tôn giáo kiêu căng và ngạo mạn coi thường vì Ngài thiếu bằng cấp và sự đào tạo bài bản.
iv.“Đức Chúa Trời không chỉ nhân từ, mà Ngài còn nhân từ với những người nhỏ bé, với người bình dân, với thường dân, với những người bình thường trên xe buýt hay trong cửa hàng – với những người như tác giả Thi Thiên. Đó là một trong những vinh quang lớn lao của Đức Chúa Trời chúng ta. Khi Chúa Giê-su gọi các môn đồ, Ngài cũng gọi những người đánh cá và thu thuế. Khi các Thiên sứ loan báo sự giáng sinh của Chúa Giê-su, họ đã hiện ra với những người chăn chiên.” (Boice)
v.6bNgài bèn cứu tôi: “Kiến thức mà Đa-vít có về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời là dựa trên kinh nghiệm…. Một người xác thịt chỉ biết được sự siêu việt (excellencies) và ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ qua lời Ngài, giống như chúng ta biết những đất nước xa xôi qua bản đồ; nhưng một Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm, giống như người đã ở đó lâu ngày.” (Trapp)
- “Phước cho người nào, giống như người viết Thi thiên, có thể dùng kinh nghiệm của chính mình để xác nhận những chân lý bao quát về sự bảo vệ của Chúa đối với những tâm hồn ngây thơ và trong sáng!” (Maclaren) những tâm hồn thật thà, đơn sơ!
c.⁷Hỡi linh hồn ta, hãy trở về nơi an nghỉ ngươi; vì Đức Giê-hô-va đã hậu đãi ngươi: Trong một thời gian, cơn khủng hoảng như cái chết đã làm phiền lòng tác giả Thi Thiên. Giờ đây, ông có thể suy ngẫm về cách Chúa đã đối xử hào phóng với ông, và ông đã trở về với trạng thái an nghỉ trước đây. Có sự an nghỉ đích thực cho linh hồn chúng ta trong sự ban phước của Chúa.
i.“Từ ‘nghỉ ngơi ‘ được đặt ở dạng số nhiều, để chỉ sự nghỉ ngơi hoàn toàn và trọn vẹn, mọi lúc và trong mọi hoàn cảnh.” (Edersheim, được trích dẫn trong Spurgeon)
ii.“Ồ, hãy học nghệ thuật thiêng liêng này; hãy làm quen với Chúa, chấp nhận Ngài và được bình an; như vậy điều tốt lành sẽ đến với bạn.” (Trapp)
iii.“Bất cứ khi nào một người con của Chúa mất đi sự bình an trong tâm hồn, dù chỉ trong giây lát, người ấy nên quan tâm tìm lại sự bình an đó, không phải bằng cách tìm kiếm trong thế gian hay trong kinh nghiệm của chính mình, mà chỉ trong Chúa mà thôi.” (Spurgeon)
4.(8-11) Lời Chứng Của Người Được Giải Cứu.
a.⁸Chúa đã giải cứu linh hồn tôi khỏi chết, mắt tôi khỏi giọt lệ, và chân tôi khỏi vấp ngã: Cơn khủng hoảng thật sâu sắc, thậm chí đến chết mất. Sự giải cứu thật vĩ đại, mang lại niềm an ủi cho những đôi mắt đẫm lệ và sức mạnh cho những bước chân quỵ ngã. Lời ngợi khen mạnh mẽ này xứng đáng với sự vĩ đại của sự giải cứu.
i.“Ông nhớ lại nỗi kinh hoàng đã làm ông chao đảo, nhưng cảm thấy rằng, xuyên suốt tất cả, có một trung tâm vững chắc, an nghỉ nơi Chúa. Sự hiện diện của nghi ngờ và sợ hãi không chứng minh sự thiếu vắng lòng tin.” (Maclaren)
ii.Một lần nữa, chúng ta xúc động khi nghĩ đến việc Chúa Giê-su đã hát những lời này cùng các môn đồ vào đêm Ngài bị phản bội và bắt giữ. Biết trước mọi đau khổ đang chờ đợi, Chúa Giê-su đã hát với niềm tin chắc chắn rằng Ngài sẽ được giải thoát khỏi cái chết sắp đến, khỏi những giọt nước mắt sắp rơi, và khỏi gánh nặng thập giá sắp đến.
b.⁹Tôi sẽ đi trước mặt Đức Giê-hô-va trong đất kẻ sống: Đây là những lời tạ ơn của tác giả Thi Thiên sau khi được giải cứu. Chúng cũng là những lời đầy tin tưởng, được Chúa Giê-su hát lên trong đức tin trước mỗi cơn thống khổ trên thập tự giá. Ngài có thể bước đến thập tự giá với lòng tin chắc rằng sau khi được cứu khỏi những bước chân vấp ngã, Ngài sẽ lại bước đi trong đất kẻ sống.
i.“Bước đi trước mặt Chúa, giống như cách diễn đạt trong Tân Ước là ‘bước đi trong ánh sáng’, vừa mang tính thử thách vừa mang tính an tâm, vì… người ta hoàn toàn bị phơi bày nhưng đồng thời cũng được bảo vệ hoàn hảo” (Kidner)
ii.“Cách một người trong cuộc sống cho thấy lối sống của người đó: một số người chỉ sống theo cách nhìn của người khác, quan tâm đến phán đoán và ý kiến của con người; nhưng người thực sự nhân từ sẽ nghĩ đến sự hiện diện của Chúa và hành động dưới sự ảnh hưởng của con mắt đang quan sát mọi thứ của Ngài” (Spurgeon)
c.¹⁰Tôi tin, nên tôi nói. Tôi đã bị buồn thảm lắm.[Vì chúng tôi có đồng một lòng tin, y như Lời Kinh Thánh rằng: Ta đã tin, cho nên ta nói]: Đầy đức tin, tác giả Thi Thiên tin cậy Chúa giữa cơn khốn cùng. Ông là hình ảnh ẩn dụ về đức tin vĩ đại nhất, được Chúa Giê-su thể hiện giữa các môn đồ trước khi chịu khổ hình trên thập tự giá.
- Sứ đồ Phao-lô đã lấy dòng này (tôi tin, nên tôi nói) và áp dụng nguyên tắc này vào thời điểm ông tin cậy Chúa và nói từ kinh nghiệm của lòng tin đó, ngay cả trong những thời điểm thử thách (2 Cô-rinh-tô 4:13-14).
ii.“Phao-lô trích dẫn câu này từ bản dịch Bảy Mươi: ‘Tôi tin, nên tôi nói’ (2 Cô-rinh-tô 4:13), câu này mạnh mẽ hơn bản tiếng Hê-bơ-rơ của chúng ta. Nhưng bản sau đồng ý rằng đức tin là thái độ nền tảng của người nói, mặc dù đức tin đó bị chèn ép” (Kidner)
Walter Kaiser nhận xét về việc Phao-lô trích dẫn Thi thiên 116:10 trong 2 Cô-rinh-tô 4:13 rằng chính Đức Thánh Linh đã hành động trong người viết Thi thiên là Phao-lô và trong tất cả các Cơ Đốc nhân khác để họ có thể tin.” (VanGemeren)
d.¹¹Trong cơn bối rối tôi nói rằng: Mọi người đều nói dối: Kinh nghiệm cay đắng của tác giả Thi Thiên khiến điều này có vẻ hợp lý, nhưng đó là một kết luận vội vàng. Mặc dù bị tất cả các môn đồ (và những người trong ban đồng ca của bài Thi thiên) bỏ rơi, Chúa Giê-su vẫn không đi đến kết luận vội vàng này.
i.Có một cách để khẳng định câu nói này là đúng, bởi vì “…mọi người sẽ tỏ ra là kẻ nói dối nếu chúng ta quá tin tưởng vào họ; một số vì thiếu chân lý, và những người khác vì thiếu quyền năng” (Spurgeon). Tuy nhiên, cách diễn đạt này cho thấy rõ ràng rằng tác giả Thi Thiên hiểu rằng ông đã sai khi nói như vậy vào thời điểm đó. Sự phán xét này quá khắc nghiệt trong hoàn cảnh hiện tại của ông.
ii.Tôi đã nói trong lúc vội vã (khốn khó, hoạn nạn): “Nói năng hấp tấp thường dẫn đến sự ăn năn cay đắng. Thà im lặng khi tâm hồn ta bị xáo trộn và vội vã còn hơn, vì nói ra dễ hơn là rút lại lời nói; ta có thể ăn năn về lời nói của mình, nhưng ta không thể nhớ lại chúng để sửa chữa những sai lầm mà chúng đã gây ra.” (Spurgeon)
B.Một Đời Sống Biết Ơn.
1.(12-14) Biết ơn vì nhận lãnh được và đáp ứng.
a.¹²Tôi sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về các ơn lành mà Ngài đã làm cho tôi? Lòng biết ơn thúc đẩy tác giả Thi Thiên suy nghĩ về việc mình có thể đền đáp Chúa như thế nào, Đấng đã rộng rãi ban ơn cho ông, khiến ông giống như người phong hủi biết ơn duy nhất trong số mười người được Chúa Giê-su chữa lành (Lu-ca 17:12-19).
i.Người viết Thi Thiên đã khôn ngoan suy ngẫm tại sao Chúa lại tốt với ông như vậy thay vì tại sao ông lại gặp phải vấn đề. Ông biết rằng vấn đề là chuyện thường tình của mọi người, nhưng lợi ích thường chỉ thuộc về những ai tin cậy Chúa.
ii.về các ơn lành: “Những lợi ích của Ngài rất nhiều, rất đa dạng, rất nhỏ bé, đến nỗi chúng ta thường không nhận thấy được trong khi chúng lại đáp ứng chính xác những nhu cầu của chúng ta.” (Spurgeon)
b.¹³Tôi sẽ cầm cái chén cứu rỗi, mà cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va: Lòng biết ơn đã thúc đẩy tác giả Thi Thiên đón nhận từ Chúa. Trước khi chúng ta có thể làm bất cứ điều gì cho Ngài, chúng ta bắt đầu bằng việc đón nhận với lòng biết ơn.
i.“Đây là một nhận thức sâu sắc: Cách duy nhất chúng ta có thể đền đáp Chúa, Đấng ban tặng mọi thứ, là bằng cách lấy đi nhiều hơn từ Ngài.” (Boice)
ii.“Chúng ta có thể làm điều này theo nghĩa bóng tại bàn tiệc thánh, chúng ta có thể làm điều này theo nghĩa tâm linh mỗi khi chúng ta nắm lấy chén thánh bằng vàng của giao ước, nhận ra sự trọn vẹn của phước lành mà nó chứa đựng, và bằng đức tin tiếp nhận nội dung thiêng liêng của nó vào sâu thẳm tâm hồn chúng ta.” (Spurgeon)
iii.Có một mối liên hệ giữa các cụm từ, tôi sẽ nâng chén cứu rỗi và kêu cầu danh Đức Giê-hô-va. “Chén cứu rỗi là chén phước lành được ban cho linh hồn. Linh hồn hãy cầm lấy và uống, nhưng hãy nhớ rằng chính việc uống chén ấy tự nó mang bản chất của một lời cam kết trung thành; đó là lời thề trung thành mà trong đó người ấy kêu cầu danh Đức Giê-hô-va.” (Morgan)
iv.Chúng ta tiếp tục kinh ngạc về ý nghĩa quan trọng của việc Chúa Giê-su đã hát những lời này vào đêm Ngài bị phản bội và bị bắt, sau khi lập chén cứu rỗi theo Giao ước Mới với các sứ đồ của Ngài (Lu-ca 22:20). Chúa Giê-su đã nhận chén cứu rỗi đó từ Cha Ngài và trao cho dân Ngài.
v.“Chỉ một lát sau bài hát này, trong vườn Ghết-sê-ma-nê, Ngài đã nói về một chén, và hoàn toàn vâng phục ý muốn của Cha Ngài, Ngài đã bằng lòng uống chén ấy. Đó là chén đau buồn, cay đắng, nguyền rủa. Sau khi cạn chén, Ngài đã đổ đầy nó bằng niềm vui, sự ngọt ngào, và phước lành. Khi chúng ta cầm chén ấy, xin đừng bao giờ quên cái giá mà Ngài đã phải trả để đổ đầy chén ấy cho chúng ta.” (Morgan)
c.¹⁴Tôi sẽ trả xong cho Đức Giê-hô-va các sự tôi hứa nguyện, tại trước mặt cả dân sự Ngài. Người ca sĩ công khai tuyên bố – có lẽ trong một nghi lễ tế lễ tạ ơn tại bàn thờ trong đền thờ – về sự vĩ đại và lòng thành tín của Đức Chúa Trời. Ông sẽ hoàn thành những gì mình đã quyết định làm trước mặt Đức Chúa Trời.
i.“Ngay lập tức, ông quyết định thực hiện sự đáp trả duy nhất trong khả năng của mình, cụ thể là thừa nhận và tuyên bố trước mọi người về lòng nhân từ của Đức Giê-hô-va, dành mọi vinh quang cho những ai xứng đáng.” (Horne)
ii.“Từ ‘trả’ này có nghĩa là những lời hứa nguyện được thực hiện hợp pháp đều là nợ phải trả; và nợ, cho đến khi được trả, là điều đáng lo ngại đối với một tâm trí trung thực.” (Trapp)
iii.Thật cảm động biết bao khi Chúa Giê-su hát những lời này, khi chính Ngài sắp trở thành của lễ hy sinh đó!
iv.“Foxe, trong tác phẩm Acts and Monuments của mình, kể lại những điều sau đây về vị tử đạo, John Philpot: Ông đã đi cùng các cảnh sát trưởng đến nơi hành quyết… khi đến Smithfield, ông quỳ xuống đó và nói những lời này, ‘Tôi sẽ trả lời lời hứa nguyện của ta cho ngươi, hỡi Smithfield..’” (Spurgeon)
2.(15-17) Một cuộc sống được cam kết một cách biết ơn.
a.¹⁵Sự chết của các người thánh là quí báu trước mặt Đức Giê-hô-va: Thi thiên này ca ngợi sự giải cứu khỏi sự chết, nhưng người hát biết rằng sự chết vẫn là một thực tại đối với mỗi thánh đồ của Đức Chúa Trời. Khi ngày đó đến, Đức Chúa Trời xem sự chết của dân Ngài là một điều quý báu.
i.“Cách diễn đạt thông thường hơn cho ý tưởng trong Thi Thiên 116:15 là ‘máu của họ thật quý báu’. [ Thi Thiên 72:14 ] Ý nghĩa là cái chết của các thánh đồ của Đức Chúa Trời không phải là chuyện nhỏ nhặt trong mắt Đức Chúa Trời, có thể dễ dàng chấp nhận.” (Maclaren)
ii.“Đức Chúa Trời đặc biệt gần gũi với dân Người khi họ đứng trước cửa tử. Đức Chúa Trời luôn dõi theo dân Người khi họ đau yếu hoặc hấp hối, Ngài đến gần và cho họ biết sự hiện diện của Ngài để họ được an ủi trong giờ lâm chung. Ngài cũng thường xuyên can thiệp và không để họ phải chết. Trong cả hai trường hợp, Chúa luôn làm điều tốt nhất.” (Boice)
iii.Đức Chúa Trời coi cái chết của các vị tử đạo của Ngài là đặc biệt quý giá. “Dù họ đã bị ném cho thú dữ trong đấu trường, hay bị ngựa hoang kéo lê đến chết, hay bị giết trong ngục tối, hay bị tàn sát giữa tuyết trắng trên dãy Alps, hay bị bắt làm thức ăn cho Smithfield bằng máu của họ, thì máu của họ vẫn quý giá, và vẫn luôn quý giá trong mắt Ngài.” (Spurgeon)
iv.Mặc dù sự chết là một lời nguyền rủa và một kẻ thù, nhưng nó vẫn quý giá vì nó xóa bỏ những rào cản còn lại giữa Đức Chúa Trời và các thánh đồ của Ngài, và là cánh cửa dẫn đến sự thông công trọn vẹn vĩnh cửu. “Sự chết đối với các thánh đồ không phải là một hình phạt, không phải là sự hủy diệt, thậm chí không phải là một mất mát.” (Spurgeon)
v.“Khi Baxter hấp hối, và bạn bè đến thăm, gần như lời cuối cùng ông nói là để trả lời câu hỏi: ‘Thưa ông Baxter, ông khỏe không?’ ‘Gần khỏe rồi,’ ông đáp, và đúng là vậy. Cái chết chữa lành; đó là liều thuốc tốt nhất, bởi vì người chết không chỉ gần khỏe mà còn được chữa lành mãi mãi.” (Spurgeon)
vi.Khi Chúa Giê-su hát những lời này với các môn đồ vào đêm trước khi Ngài chịu chết (Ma-thi-ơ 26:30, Mác 14:26), những lời này thật mạnh mẽ và mang tính tiên tri. Chúa Giê-su là Đấng thánh khiết tối cao và sự chết của Ngài vô cùng quý giá, vượt trên mọi sự tính toán.
b.¹⁶Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi thật là tôi tớ Ngài; Tôi là tôi tớ Ngài, con trai con đòi của Ngài; Ngài đã mở lòi tói tôi: Người ca sĩ đã dâng mình phục vụ Chúa trên nền tảng của sự cởi bỏ xiềng xích. Được giải thoát bởi công trình vĩ đại của Chúa, cả danh dự lẫn lòng biết ơn đã dẫn dắt ông đến với Chúa mãi mãi.
i.Adam Clarke thấy ở đây lời của một người tôi tớ, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 21:5-6: “.⁵ Nếu kẻ tôi mọi nói rằng: Tôi thương chủ, vợ và con tôi, không muốn ra được tự do,⁶ thì người chủ sẽ dẫn nó đến trước mặt Đức Chúa Trời, biểu lại gần cửa hay là cột, rồi lấy mũi dùi xỏ tai; nó sẽ hầu việc người chủ đó trọn đời.”
ii.Con trai của người nữ tỳ của Ngài: “Cảm tạ Chúa vì đặc ân được làm con của những bậc cha mẹ tin kính. Thà làm con của một người tin kính còn hơn là con của một bậc cha mẹ giàu có. Tôi hy vọng không ai trong các bạn có tâm hồn thấp hèn đến mức khinh thường cha mẹ mình vì lòng đạo đức của họ.” (Manton, trích dẫn trong Spurgeon)
iii.Con trai của người nữ tỳ của Ngài: “Than ôi, có nhiều người là con trai của những người nữ tỳ của Chúa, nhưng bản thân họ lại không phải là tôi tớ của Ngài. Họ là bằng chứng đáng buồn cho thấy ân điển không chảy trong huyết.” (Spurgeon)
c.¹⁷Tôi sẽ dâng của lễ thù ân cho Chúa, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va: Một lần nữa (cũng trong Thi Thiên 116:14), chúng ta thấy mình đang ở bàn thờ hy sinh cùng với người ca sĩ. Ông vui mừng và có bổn phận tuyên xưng lòng biết ơn đối với Chúa và chỉ kêu cầu Ngài mà thôi.
3.(18-19) Trả Sự Hứa Nguyện của Sự Tạ Ơn.
a.¹⁸Tôi sẽ trả xong cho Đức Giê-hô-va các sự tôi hứa nguyện, tại trước mặt cả dân sự Ngài: Việc lặp lại câu này (cũng trong Thi Thiên 116:14) giúp chúng ta giữ mình tại bàn thờ với một của lễ tạ ơn công khai. Tại đó, trong sân nhà Chúa, tác giả Thi Thiên sẽ ca ngợi và tạ ơn Chúa.
i.Giờ đây, trước sự hiện diện của toàn thể dân Ngài: “Một lần nữa, người cầu xin đơn độc, người đã một mình lội qua vùng nước sâu cùng Đức Giê-hô-va, tìm kiếm cảm giác mình là một phần của đám đông hân hoan trong sân nhà Đức Giê-hô-va và để tiếng nói của mình vang lên trong lời ngợi khen của cả dân tộc. Phần lớn chúng ta chịu đựng và chiến đấu một mình. Nỗi đau buồn là một ẩn sĩ, nhưng Niềm vui thì hòa đồng; và lòng biết ơn mong muốn có người lắng nghe lời ca ngợi của nó.” (Maclaren)
b.¹⁹Trong hành lang của nhà Đức Giê-hô-va, ở giữa Giê-ru-sa-lem.
Ha-lê-lu-gia!: Bài Thi thiên kết thúc bằng câu Hallelujah, vừa là lời tuyên bố ngợi khen cá nhân vừa là lời kêu gọi dân Chúa cùng tham gia vào lời tuyên bố.
nguồn https://enduringword.com/bible-commentary/psalm-116/
(1): פֶּ֫תִי (pe.ti) đơn giản (H6612A)
Từ này: xuất hiện khoảng 18 lần
Trong châm ngôn 14 lần, dịch là kẻ ngu dại.
Nghĩa tính từ: đơn giản, ngớ ngẩn, cởi mở