Giăng 10 – Người Chăn Chiên Nhân Lành

Bởi

Giăng 10 – Người Chăn Chiên Nhân Lành

A.Sự tương phản giữa Người Chăn Chiên Nhân Lành và những kẻ chăn chiên giả dối của Israel.

1.(1-2) Chúa Giêsu là Đấng Chăn Chiên đích thực, hợp pháp, Người bước vào theo con đường thích hợp và đã được chuẩn bị.

a.1Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi: Điều này tiếp nối – ít nhất là về mặt chủ đề – trong Phúc âm Giăng sau cuộc xung đột lớn với các nhà lãnh đạo tôn giáo liên quan đến người mù bẩm sinh. Các nhà lãnh đạo tôn giáo đã tỏ ra vô lý và tàn nhẫn với người đàn ông, với cha mẹ anh ta, và với dân chúng nói chung, đến nỗi Chúa Giêsu cảm thấy cần phải nói về sự tương phản giữa tấm lòng và công việc của Ngài với tư cách là người lãnh đạo dân Chúa, với tấm lòng và công việc của nhiều nhà lãnh đạo tôn giáo thời đó.

i.1Quả thật, quả thật: “Đây là một cụm từ đặc biệt trong Phúc âm thứ tư và nó thường mở đầu một lời khẳng định trang trọng về Chúa Giêsu hoặc sứ mệnh của Người.” (Tenney)

b.1bkẻ nào chẳng bởi cửa mà vào chuồng chiên, nhưng trèo vào từ nơi khác, thì người đó là trộm cướp: Các nhà lãnh đạo chính trị và tinh thần thường được gọi là người chăn chiên trong thế giới cổ đại (Ê-sai 56:11, Giê-rê-mi 3:15). Chúa Giê-su giải thích rằng không phải ai trong bầy chiên cũng là người chăn chiên chân chính; một số người giống như kẻ trộm cướp. Một dấu hiệu cho thấy họ là kẻ trộm cướp là cách họ xâm nhập vào bầy chiên.

i.Ý tưởng là có một cánh cửa, một lối vào đúng đắn. Không phải hễ ai đứng giữa bầy cừu cũng đi theo lối đó. Một số người trèo vào từ nơi khác.

ii.Các nhà lãnh đạo tôn giáo giành được vị trí của mình trong dân Chúa – những con chiên được nói đến ở đây – thông qua các mối quan hệ cá nhân và chính trị, thông qua giáo dục chính quy, thông qua tham vọng, thao túng và tham nhũng.

c.2Nhưng kẻ bởi cửa mà vào, là người chăn chiên: Người chăn chiên đích thực đến theo cách hợp pháp và được thiết kế: thông qua tình yêu, sự kêu gọi, sự chăm sóc và sự phục vụ hy sinh.

i.Chúa luôn muốn dân Ngài được dẫn dắt, nuôi dưỡng và bảo vệ bởi những người đến theo cách hợp pháp và đúng ý Ngài. Cánh cửa ấy là có lý do. Cánh cửa ở đó là có lý do. Một số người sẽ luôn vượt rào, nhưng Chúa có hàng rào và cánh cửa ở đó là có lý do.

ii.“Vì vậy, bất cứ ai không nhờ Chúa Giê-su Christ mà bước vào chức vụ Đấng Chăn Chiên, thì chẳng khác nào kẻ trộm cướp trong chuồng chiên. Và bất cứ ai bước vào với những mối quan tâm lợi ích khác ngoài Đấng Christ và dân Người sẽ không thể tiếp cận Người. Tham vọng, lòng tham, ham muốn sự dễ dãi, ham muốn hưởng thụ tiện nghi cuộc sống, muốn nổi bật giữa đám đông, muốn thúc đẩy lợi ích của gia đình, và thậm chí chỉ vì mục đích duy nhất là lo liệu cho sự thiếu thốn – tất cả những điều này đều là những cách mà kẻ trộm cướp xâm nhập vào Hội Thánh. Và bất cứ ai bước vào bằng bất kỳ cách nào trong số này, hoặc bằng sự mua bán chức thánh, thủ đoạn, sự gạ gẫm, v.v., đều không xứng đáng với một cái tên nào khác hơn.” (Clarke)

2.(3-6) Con chiên và người chăn chiên.

a.3Người canh cửa mở cho, chiên nghe tiếng người chăn: Trong bức tranh thuộc linh mà Chúa Giê-su đã nói đến, cửa chuồng chiên có một người canh cửa – người canh chừng những kẻ ra vào. Người canh cửa biết người chăn chiên đích thực và cho phép người ấy vào một cách thích hợp.

i.Ở các thị trấn thời đó, những con cừu từ nhiều đàn được nhốt qua đêm trong một chuồng cừu chung, được giám sát bởi một người canh cửa, người này quy định người chăn cừu nào mang con cừu nào đến và đón đi con nào.

b.3bngười chăn kêu tên chiên mình mà dẫn ra ngoài: Người chăn gọi tên từng con chiên mình, cho thấy người chăn có mối liên hệ mật thiết với đàn chiên. Người chăn dẫn dắt chúng, chỉ dẫn và dẫn dắt – mà không xua đuổi đàn chiên.

i.“Như chúng ta có tên gọi cho ngựa, chó, bò, thì những người chăn cừu phương Đông cũng có tên gọi cho đàn cừu của họ.” (Dods)

ii.“Khi tôi còn trẻ, một số người chăn cừu ở Cao nguyên Scotland không chỉ gọi tên từng con cừu của họ mà còn khẳng định rằng từng con cừu sẽ nhận ra tên của chính mình và phản ứng lại khi nghe tên đó.” (Bruce)

iii.“Trong Phúc Âm này, Chúa Giêsu gọi đích danh những ‘con chiên’ sau đây: Philip, Ma-ri Ma-đơ-len, Tôma và Simon Phi-e-rơ; và mỗi lần như vậy đều là một bước ngoặt trong cuộc đời của các tông đồ.” (Tasker)

iv.mà dẫn họ ra ngoài: “Ở các nước phương Đông, người chăn chiên thường đi đầu đàn cừu và chúng đi theo người chăn từ đồng cỏ này sang đồng cỏ khác.” (Clarke)

c.4 Khi người đã đem chiên ra hết, thì đi trước, chiên theo sau, vì chiên quen tiếng người. 5 Nhưng chiên chẳng theo người lạ; trái lại, nó chạy trốn, vì chẳng quen tiếng người lạ.. Cừu rất giỏi trong việc nhận biết tiếng của người chăn.

i.“Có một câu chuyện về một du khách người Scotland đã thay quần áo với một người chăn cừu ở Jerusalem và cố gắng chăn dắt đàn cừu: nhưng đàn cừu chỉ nghe theo tiếng nói của người chăn cừu chứ không nghe theo quần áo của ông ấy.” (Dods)

ii.Trong Thế chiến thứ nhất, một số binh lính đã cố gắng đánh cắp một đàn cừu từ sườn đồi gần Jerusalem. Người chăn cừu đang ngủ tỉnh dậy và thấy đàn cừu của mình bị đuổi đi. Anh ta không thể bắt lại chúng bằng vũ lực, nên đã gọi đàn cừu bằng tiếng gọi đặc trưng của mình. Đàn cừu đã nghe theo và trở về với chủ nhân hợp pháp của chúng. Những người lính không thể ngăn cản đàn cừu quay về với tiếng gọi của người chăn cừu.

d.6Đức Chúa Jêsus phán lời ví dụ đó, nhưng chúng không hiểu Ngài muốn nói chi: Chúa Giê-su đã dùng hình ảnh minh họa này: Đây là hình ảnh về công việc của Chúa Giê-su giữa các chiên của Ngài, và về những điều mà những người muốn phục vụ giữa các chiên của Chúa Giê-su nên tập trung vào. Adam Clarke đã mô tả sáu đặc điểm của người hầu việc chân chính và chính đáng của Đức Chúa Trời trong sáu câu đầu tiên của Giăng 10:

  • Người ấy có lối vào chức vụ thích hợp.
  • Người thấy Chúa Thánh Linh mở đường cho ông như người giữ cửa cho đoàn chiên của Chúa.
  • Người thấy rằng đàn chiên đáp lại tiếng nói của mình trong việc giảng dạy và lãnh đạo.
  • Người ấy rất quen thuộc với đàn cừu của mình.
  • Người dẫn dắt đàn chiên và không xua đuổi hay áp đặt chúng.
  • Người ấy đi trước bầy chiên để làm gương.

3.(7-10) Người chăn chiên chân chính bảo vệ và phát triển sự sống; những kẻ chăn chiên giả dối cướp đi sự sống.

a.7Đức Chúa Jêsus lại phán cùng họ rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, ta là cửa của chiên: Chúa Giê-su đã dùng một hình ảnh khác từ nghề chăn chiên thời Ngài. Ngoài đồng cỏ, người ta làm chuồng chiên chỉ với một lối vào. Cửa chuồng chiên chính là người chăn chiên. Ngài đặt thân mình chắn ngang lối vào, để giữ chiên bên trong và ngăn chặn sói. Người chăn chiên thực ra chính là cửa của chiên.

i.“Chủ yếu được nói ra cho người bị khai trừ, những lời này truyền đạt sự đảm bảo rằng thay vì bị ruồng bỏ vì lòng gắn bó với Chúa Giê-su, người đó đã được chấp nhận vào cộng đồng của Chúa và tất cả những người tốt.” (Dods)

b.8Hết thảy những kẻ đã đến trước ta đều là quân trộm cướp: Kẻ trộm ám chỉ sự lừa dối và gian lận; kẻ cướp ám chỉ bạo lực và hủy diệt. Những điều này lấy đi sự sống, nhưng Chúa Giê-su ban sự sống và Ngài ban sự sống dư dật. Họ là những kẻ lừa đảo và cướp bóc của thế giới thuộc linh.

i.Alford nhìn nhận Hết thảy những kẻ đã đến trước ta cơ bản là những nhà lãnh đạo tôn giáo thực chất chỉ là công cụ trong tay Satan – như Chúa Giê-su đã nói với một số nhà lãnh đạo tôn giáo này rằng cha của họ thực ra là ma quỷ. “Vì người Pha-ri-si là những nhà lãnh đạo mù quáng, họ cũng là những người chăn chiên giả mạo, và thuộc vào loại người được chỉ định trong Giăng 10:8 bọn trộm và cướp.” (Tasker)

ii.“Chúa Giê-su không nói họ ‘đã từng’ mà họ ‘là’ kẻ trộm cướp. Trọng tâm là vào ngày của Ngài.” (Morris)

iii.“Manes (người bị coi là dị giáo) đã dùng đoạn văn này để lập luận chống lại Moses và các tiên tri, cho rằng họ đã đến trước Đấng Christ. Nhưng Austin trả lời: Moses và các tiên tri không đến trước Đấng Christ, mà đến cùng với Đấng Christ.” (Trapp)

iv.“Kleptes và lestes, kẻ trộm và kẻ cướp, cần phải được phân biệt rõ ràng; một bên lấy bằng thủ đoạn xảo quyệt và lén lút; bên kia lấy công khai và bằng bạo lực. Sẽ không khó để tìm ra những vị mục sư tồi tệ đáp ứng cả hai tính cách này.” (Clarke)

c.8bnhưng chiên không nghe chúng nó: Chúa Giê-su dường như muốn nói rằng chiên của Ngài là rõ ràng vì chúng sẽ không nghe (đi theo) tiếng nói của bọn trộm và cướp đuổi theo chiên.

i.“Họ chắc chắn đã nắm quyền trên dân Chúa và bắt buộc họ phải vâng lời, nhưng những người con thật sự của Chúa không tìm thấy trong tiếng nói của những kẻ đó điều gì đó thu hút và dẫn dắt họ đến đồng cỏ.” (Dods)

d.9-10 9Ta là cái cửa: Nếu ai bởi ta mà vào, thì sẽ được cứu rỗi; họ sẽ vào ra và gặp đồng cỏ: Chúa Giê-su mô tả cuộc sống ổn định, thỏa mãn mà chiên của Ngài được hưởng, những con chiên mà Ngài chăm sóc như người chăn chiên.

i.Đi vào và đi ra: “Cụm từ này, theo phong cách của người Giu-đa, chỉ ra tất cả các hành động trong cuộc sống của một người đàn ông và quyền tự do mà anh ta có để hành động hoặc không hành động.” (Clarke)

ii.“‘Đi ra đi vào’ là cách diễn đạt phổ biến trong Cựu Ước để chỉ hoạt động tự do trong đời sống hằng ngày. Giê-rê-mi 37:4, Thi Thiên 121:8, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:6.” (Dods)

e.10Kẻ trộm chỉ đến để cướp giết và hủy diệt; còn ta đã đến, hầu cho chiên được sự sống, và được sự sống dư dật: Chúa Giê-su nói điều này để đối chiếu sự chăm sóc như người chăn chiên của Ngài với những kẻ lãnh đạo bất trung và bất chính. Họ đến để trộm cắp, giết chóc và hủy diệt. Chúa Giê-su đến để mang sự sống đến cho dân Ngài.

i.“Từ tiếng Hy Lạp perissos có nghĩa là ‘sự phong phú’, có nghĩa là toán học và thường biểu thị sự dư thừa… Cuộc sống phong phú trên hết là cuộc sống mãn nguyện, trong đó sự mãn nguyện của chúng ta dựa trên thực tế rằng Đức Chúa Trời ngang hàng với mọi tình huống khẩn cấp và có thể đáp ứng mọi nhu cầu của chúng ta theo sự giàu có và vinh quang của Ngài trong Chúa Giê-su Christ.” (Boice)

  • Cuộc sống sung túc không phải là cuộc sống đặc biệt dài.
  • Cuộc sống sung túc không phải là cuộc sống dễ dàng, thoải mái.
  • Cuộc sống sung túc là cuộc sống thỏa mãn và mãn nguyện trong Chúa Giê-su.

ii.“Cuộc sống là vấn đề của các cấp độ. Một số người có sự sống, nhưng nó lập lòe như ngọn nến sắp tắt, và mơ hồ như ngọn lửa trong tim đèn đang cháy; những người khác tràn đầy sức sống, tươi sáng và mãnh liệt.” (Spurgeon)

  • Người có nhiều sức sống thường có sức bền.
  • Người có nhiều sức sống sẽ có nhiều năng lượng hơn.
  • Người có nhiều cuộc sống có phạm vi sống rộng lớn.
  • Người có nhiều sức sống có khả năng làm được nhiều việc.
  • Người có nhiều cuộc sống sẽ tràn ngập niềm vui.
  • Người có nhiều cuộc sống sẽ có đủ khả năng để chiến thắng.

iii.Những con chiên đông đúc đem lại vinh dự cho người chăn chiên. Chúng là niềm vinh dự cho người chăn chiên.

4.(11-15) Người chăn chiên nhân lành sẽ hy sinh mạng sống mình vì đàn chiên.

a.11Ta là người chăn hiền lành: Chúa Giê-su đã nói rõ ràng đến nỗi không thể nhầm lẫn ý Ngài. Ngài hoàn thành lý tưởng chăm sóc dân Chúa như người chăn chiên, như được minh họa trong Cựu Ước và trong nền văn hóa thời đó.

i.Chúa Giê-su đã công bố “Chính Ngài là NGƯỜI CHĂN CHIÊN TỐT LÀNH – kẻ thù lớn của kẻ cướp – hình mẫu và Đầu của tất cả những người chăn chiên tốt, như Ngài đối với tất cả những tên trộm và kẻ cướp: Đấng Mê-si, trong chức vụ nổi tiếng nhất và được yêu thương nhất của Ngài.” (Alford)

Người chăn chiên tốt lành mà Chúa Giê-su mô tả thực ra là một người chăn chiên rất đáng kính. Người chăn chiên có thể liều lĩnh vì sự an toàn của đàn chiên, nhưng có lẽ hiếm có người nào sẵn sàng chết vì đàn chiên của mình.

iii.“Trong tiếng La-tinh, từ “tiền” gần giống với từ “cừu”, bởi vì, đối với nhiều người La Mã đầu tiên, len là tài sản của họ, và vận may của họ nằm ở đàn cừu. Chúa Giê-su là Đấng Chăn Chiên của chúng ta: chúng ta là tài sản của Ngài.” (Spurgeon)

iv.11bngười chăn hiền lành vì chiên mình phó sự sống mình: “Ngài vẫn đang hiến dâng mạng sống mình. Ngài luôn ban sự sống trong con người Chúa Giê-su Christ cho chúng ta. Ngài sống vì chúng ta, và vì Ngài sống, chúng ta cũng sống. Ngài sống để cầu thay cho chúng ta. Ngài sống để đại diện cho chúng ta trên thiên đàng. Ngài sống để cai quản sự quan phòng cho chúng ta.” (Spurgeon)

b.12-13 12Kẻ chăn thuê chẳng phải là người chăn, và chiên không phải thuộc về nó, nếu thấy muông sói đến, thì nó bỏ chiên chạy trốn; muông sói cướp lấy chiên và làm cho tản lạc. 13 Ấy vì nó là kẻ chăn thuê, chẳng lo lắng chi đến chiên. 14 Ta là người chăn hiền lành, ta quen chiên ta, và chiên ta quen ta: Người ta cho rằng thú dữ (sói) hoặc kẻ cướp (những tên trộm đã đề cập trước đó) sẽ đe dọa đàn cừu. Câu hỏi đặt ra là: “Người chăn cừu sẽ phản ứng thế nào?”

i.“Mục đích của con sói này giống như mục đích của tên trộm trong câu 10, và trong ẩn dụ này, hắn cũng giống vậy; – Kẻ thù lớn của bầy chiên của Đấng Christ.” (Alford)

c.11bngười chăn hiền lành vì chiên mình phó sự sống mình: Người chăn chiên xấu (người làm thuê) sẽ không bảo vệ chiên và nghĩ rằng đàn chiên tồn tại vì lợi ích của mình, nhưng người chăn chiên nhân lành sống và chết vì lợi ích của chiên.

  • Người chăn chiên nhân lành hy sinh vì chiên (hiến dâng mạng sống mình).
  • Người chăn chiên nhân lành biết chiên của mình (ta quen chiên ta). Chúng ta nghĩ rằng chiên nào cũng giống nhau. Người chăn chiên biết rằng chúng là những cá thể riêng biệt với tính cách và đặc điểm riêng.
  • Người chăn chiên nhân lành được chiên biết (và chiên ta quen ta).

i.“Có một sự hiểu biết lẫn nhau giữa Chúa Giê-su và chiên của Ngài. Và sự hiện hữu của sự hiểu biết này là bằng chứng cho thấy Ngài là Đấng Chăn Chiên.” (Dods)

ii.Người Đấng Chăn Chiên trung tín, với tư cách là người chăn chiên phụ, sẽ thể hiện những đặc điểm giống như Người Chăn Chiên Nhân Lành. Người ấy sẽ hy sinh vì chiên, hiểu biết chiên và được chiên nhận biết. Người ấy sẽ là người chăn chiên chứ không phải là người chăn thuê không quan tâm đến chiên. Người ấy không bao giờ có thể hy vọng thể hiện những đặc điểm này ở mức độ như Chúa Giê-su, nhưng chúng phải phản ánh tấm lòng và mục tiêu của người ấy.

iii.“Có biết bao nhiêu người mà chúng ta có lý do để lo sợ rằng họ chỉ là những kẻ làm thuê, bởi vì khi họ thấy giáo lý sai lầm và lầm lạc lan tràn, họ lại không phản đối! Họ sẵn sàng chịu đựng bất cứ điều gì vì hòa bình và sự yên tĩnh.” (Spurgeon)

iv.Danh xưng “mục sư” dịch từ cùng một từ Hy Lạp cổ được dùng ở đây để chỉ người chăn chiên. Đây là một danh xưng chỉ được xứng đáng, chứ không phải được ban cho hay thừa nhận.

d.15cũng như Cha biết ta, và ta biết Cha vậy; ta vì chiên ta phó sự sống mình: Công việc của Chúa Giê-su với tư cách là Người Chăn Chiên Nhân Lành bắt nguồn từ mối quan hệ mật thiết của Ngài với Đức Chúa Trời và Cha Ngài.

5.(16) Chúa Giêsu nói về những con chiên khác.

a.16Ta còn có chiên khác chẳng thuộc về chuồng nầy; ta cũng phải dẫn nó về nữa, chiên đó sẽ nghe tiếng ta: Những chiên khác này là những tín đồ người ngoại, không thuộc về đàn chiên Y-sơ-ra-ên. Chúa Giê-su phán rằng Ngài cũng phải dẫn những chiên này đến, là những chiên cũng sẽ nghe tiếng Ngài.

i.“Đừng tưởng rằng Ta sẽ hy sinh mạng sống mình vì người Giu-đa, mà không cho mọi dân tộc khác; không: Ta cũng sẽ chết cho cả dân ngoại nữa; vì nhờ ân điển, kế hoạch thương xót và mục đích yêu thương của Đức Chúa Trời, ta sẽ nếm trải sự chết vì mọi người, Hê-bơ-rơ 2:9; và mặc dù hiện tại họ không thuộc về đàn chiên này, nhưng những người trong số họ tin sẽ được hiệp nhất với những người Giu-đa tin đạo, và trở thành một đàn chiên dưới sự chăn dắt của một người chăn, Ê-phê-sô 2:13-17.” (Clarke)

b.16brồi sẽ chỉ có một bầy, và một người chăn mà thôi: Một đàn chiên là một phần của đàn trong cấu trúc hoặc khu vực riêng của nó. Người chăn chiên có thể chia chiên thành nhiều nhóm khác nhau để chăm sóc chúng tốt hơn. Chỉ có một bầy và một người chăn; nhưng Chúa Giê-su gọi chiên của Ngài từ nhiều đàn (nhóm hoặc cấu trúc gồm những con người).

i.“Không có gì nói về sự thống nhất trong tổ chức. Có thể có nhiều đàn khác nhau, nhưng chỉ là một đàn.” (Dods)

ii.“Điều gì đã giữ vững đàn chiên đông đảo này và cung cấp sự bảo vệ cần thiết khỏi những kẻ thù bên ngoài? Không phải là những bức tường bao quanh bởi con người và quyền năng của người chăn chiên. Sự hiệp nhất và an toàn của dân Chúa tùy thuộc vào sự gần gũi của họ với Ngài.” (Bruce)

iii.“Sự hiệp nhất đến từ thực tế, không phải tất cả chiên đều bị ép buộc vào một chuồng, nhưng tất cả đều lắng nghe, đáp lại và vâng phục một người chăn. Đó không phải là sự hiệp nhất trong giáo hội; đó là sự hiệp nhất của lòng trung thành với Chúa Giê-su Christ.” (Barclay)

iv.“Tất cả những ai hiệp nhất với Đấng Christ đều có một cảm giác gia đình nhất định, một hình thức gắn kết cao hơn, và họ không thể thoát khỏi điều đó. Tôi thấy mình đang đọc một cuốn sách ân sủng, cuốn sách đã đến gần với Đức Chúa Trời, và mặc dù tôi biết rằng nó được viết bởi một người mà tôi không mấy đồng tình với quan điểm của ông, nhưng tôi không vì thế mà từ chối được ông khai sáng về những điểm đã được mặc khải một cách không thể chối cãi. Không, nhưng tôi đã chúc tụng Chúa rằng, giữa tất cả những sai lầm của mình, ông đã biết rất nhiều chân lý quý giá và sống rất gần Chúa.” (Spurgeon)

v.Jerome, dịch giả Kinh Thánh Cơ Đốc giáo thời kỳ đầu, khi dịch bản tiếng Latinh có ảnh hưởng lớn của mình, đã dịch nhầm thành “một đàn” thay vì “một bầy” trong câu này. Bản dịch tiếng Latinh Vulgate của ông là nền tảng sai lầm cho học thuyết về tính độc quyền của Công giáo La Mã.

vi.“Trong phiên bản của Jerome, Chúa Jesus dường như đang nói rằng chỉ có một tổ chức duy nhất, và suy luận hiển nhiên là do đó không thể có sự cứu rỗi bên ngoài tổ chức chính thức của Giáo hội La Mã. Điều này đã trở thành giáo lý chính thức của La Mã.” (Boice)

6.(17-18) Chúa Giêsu tuyên bố có quyền trên sự sống và sự chết.

a.17Nầy, tại sao Cha yêu ta: Ấy vì ta phó sự sống mình, để được lấy lại: Đức Chúa Cha đã nhìn thấy vẻ đẹp của tính cách và sự hy sinh nơi Đức Chúa Con, và Ngài càng yêu Chúa Con hơn vì điều đó.

b.18Chẳng có ai cất sự sống ta đi, nhưng tự ta phó cho; ta có quyền phó sự sống, và có quyền lấy lại: Theo nghĩa này, chúng ta có thể nói rằng Chúa Giê-su “đã sống lại” từ cõi chết. Ngài có quyền hy sinh mạng sống mình, và Ngài có quyền lấy lại mạng sống.

i.“Khi bất kỳ người bình thường nào chết đi, họ chỉ trả ‘món nợ của tự nhiên’. Nếu họ chết vì bạn mình, họ sẽ chỉ trả sớm hơn một chút món nợ mà cuối cùng họ phải trả, nhưng Đấng Christ là bất tử, và Ngài không cần phải chết, ngoại trừ việc Ngài đã tự ràng buộc mình dưới giao ước để chịu đau khổ vì bầy chiên của Ngài.” (Spurgeon)

ii.Ai cũng có thể hy sinh mạng sống mình; chỉ có Chúa Giê-su mới có thể lấy lại mạng sống. Vì Chúa Giê-su có quyền năng lấy lại mạng sống mình, nên điều này chứng tỏ mối quan hệ độc nhất của Ngài với Cha Ngài.

iii.Chúng ta không ngạc nhiên khi Hội Tháp Canh (Nhân Chứng Giê-hô-va) phủ nhận việc Chúa Giê-su có thể sống lại. Tuy nhiên, một số người khác (chẳng hạn như các giáo viên của phong trào đức tin hiện đại như Kenneth Copeland, Kenneth Hagin, Fred Price, và những người khác) lại dạy rằng Chúa Giê-su đã chịu khổ như một nạn nhân trong địa ngục, và chỉ được cứu rỗi nhờ sự can thiệp của Đức Chúa Cha – rằng Chúa Giê-su không có quyền lấy lại.

c.18bta đã lãnh mạng lịnh nầy nơi Cha ta: Cái chết của Chúa Giêsu hoàn toàn tự nguyện, nhưng không hề là một sự tự sát gián tiếp theo bất kỳ nghĩa nào. Đó là một phần của kế hoạch đầu hàng cái chết và sau đó sống lại vinh quang, theo mạng lịnh nầy nơi Cha.

7.(19-21) Chúa Giêsu bị cáo buộc là bị quỷ ám và mất trí.

a.19Nhân những lời đó, người Giu-đa lại chia phe ra nữa: Một lần nữa, Chúa Giê-su được coi là ranh giới phân chia nhân loại. Nhân loại chia rẽ giữa việc chấp nhận hay từ chối Chúa Giê-su.

b.20Phần nhiều trong đám họ nói rằng: Người bị quỉ ám, người là điên; sao các ngươi nghe làm chi?: Chúa Giê-su đã đưa ra những tuyên bố cực đoan về chính Ngài đến nỗi dân chúng chia rẽ về Ngài. Một số người tin rằng Ngài là Đấng Ngài tự xưng. Những người khác tin rằng bất cứ ai tự xưng là Đức Chúa Trời như Chúa Giê-su đã tuyên bố thì hoặc là bị quỷ ám hoặc là điên loạn.

i.William Barclay đã đúng khi viết, “Hoặc Chúa Jesus là một kẻ điên cuồng tự đại, hoặc Ngài đúng là Con của Chúa.” Theo những gì chúng ta biết về Chúa Jesus, có công bằng khi nói rằng Ngài là một kẻ điên không?

  • Lời của Chúa Jesus không phải là lời của một người điên; thay vào đó, đó là lời của sự tỉnh táo tối cao.
  • Những việc làm của Chúa Jesus không phải là những việc làm của một kẻ tự đại; thay vào đó, chúng hoàn toàn vô tư.
  • Tác động của Chúa Jesus không phải là tác động của một người điên; thay vào đó, Ngài đã thay đổi hàng triệu người theo hướng tốt đẹp hơn.

ii.“Thật là kỳ diệu nếu trời không toát mồ hôi, đất không tan chảy, và địa ngục không há hốc mồm khi nghe những lời phạm thượng kinh khủng này.” (Trapp)

iii.“Và ông ta đã làm gì để phải chịu đựng tất cả những điều này? Sao, ông ta đã dạy dỗ những kẻ ngu dốt, và nói với những kẻ khốn khổ rằng ông ta sắp chết để cứu rỗi linh hồn họ! Tình yêu Chúa thật đáng kinh ngạc, còn sự vô ơn và ngoan cố của con người thì sao!” (Barclay)

c.21Kẻ khác nói rằng: Ấy đó chẳng phải là lời nói của một kẻ bị quỉ ám. Quỉ há có thể mở mắt kẻ mù được sao? Những phép lạ như việc mở mắt người mù có thể là một lời chứng xác đáng, nhưng chỉ khi kết hợp với lòng trung thành với lời Chúa. Những người này đã đúng khi xem xét cả việc làm lẫn lời Chúa Giê-su.

B.Chúa Giêsu trong Lễ Cung Hiến.

1.(22-23) Lễ Cung Hiến vào mùa đông.

a.22Tại thành Giê-ru-sa-lem có giữ lễ Khánh thành đền thờ. Bấy giờ là mùa đông: Lễ cung hiến này (còn gọi là Hanukkah) kỷ niệm việc thanh tẩy và tái cung hiến đền thờ sau ba năm bị Antiochus Epiphanes, vua Syria xúc phạm (vào năm 164 hoặc 165 trước Công nguyên).

i.Sau khi Antiochus tấn công Jerusalem, ông ta đã thiết lập một chế độ khủng bố đối với người Giu-đa trong thành phố. Barclay ghi chú:

  • Antiochus đã đánh cắp hàng triệu vàng và bạc từ kho bạc của đền thờ.
  • Antiochus nói rằng việc sở hữu một bản sao của luật pháp sẽ bị trừng phạt bằng cái chết.
  • Antiochus nói rằng việc cắt bao quy đầu cho trẻ em sẽ bị trừng phạt bằng cái chết.
  • Dưới thời Antiochus, những bà mẹ cắt bao quy đầu cho con mình sẽ bị đóng đinh với đứa con bị treo quanh cổ.
  • Dưới thời Antiochus, đền thờ đã biến thành nơi mại dâm.
  • Dưới thời Antiochus, bàn thờ lớn dâng lễ vật thiêu đã được biến thành bàn thờ thờ thần Zeus của Hy Lạp.
  • Dưới thời Antiochus, lợn được hiến tế trên bàn thờ lớn.
  • Dưới thời Antiochus, 80.000 người Giu-đa đã bị giết và một số lượng tương đương bị bán làm nô lệ.

ii.Sự trỗi dậy của dòng họ Ma-ca-bê đã chấm dứt những nỗi kinh hoàng này. “Người ta kể rằng khi Đền Thờ được thanh tẩy và chân đèn bảy ngọn lớn được thắp sáng trở lại, chỉ còn lại một bình dầu nhỏ chưa bị ô uế. Bình dầu đó vẫn còn nguyên vẹn, và vẫn còn niêm phong bằng dấu ấn của chiếc nhẫn của Thượng Tế. Theo mọi tiêu chuẩn thông thường, bình dầu đó chỉ đủ để thắp đèn trong một ngày. Nhưng thật kỳ diệu, nó đã kéo dài được tám ngày, cho đến khi dầu mới được pha chế theo đúng công thức và được thánh hiến cho mục đích thánh thiêng.” (Barclay)

iii.Lúc đó là mùa đông: “Hoặc, trời giông bão hoặc mưa.” (Clarke) “Ý của Giăng ấy hẳn là, ‘trời giông bão’ hoặc ‘có một cơn bão đang thổi tới’.” (Trench)

b.23Đức Chúa Jêsus đi dạo trong đền thờ, dưới hiên cửa Sa-lô-môn: Đây là một cuộc đối đầu khác giữa Chúa Giê-su và các nhà lãnh đạo tôn giáo trong sân đền thờ. Tuy nhiên, Chúa Giê-su dường như không giảng dạy khi cuộc đối đầu này bắt đầu.

i.hiên cửa Sa-lô-môn: “Hàng cột Solomon là tên gọi của hành lang chạy dọc theo phía đông sân ngoài của đền thờ Hê-rốt. Sách Công vụ các Sứ đồ nhắc đến nơi Phi-e-rơ phát biểu trước đám đông tụ tập để xem người đàn ông đã được chữa lành bệnh què bẩm sinh tại Cổng Đẹp, và một lần nữa, nơi các tín đồ Giê-ru-sa-lem thường xuyên tụ họp để làm chứng công khai về Chúa Giê-su là Đấng Christ (Công vụ 3:11; 5:12).” (Bruce)

ii.“Có vẻ như đây là một công trình kiến trúc rất cổ và người ta thường cho rằng đó là một phần của đền thờ Solomon, mặc dù niềm tin này tất nhiên là không có cơ sở.” (Morris)

2.(24-25) Chúa Giêsu trả lời câu hỏi thù địch của các nhà lãnh đạo tôn giáo.

a.24Người Giu-đa nhóm xung quanh Ngài mà nói rằng: Kinh Thánh không nói rằng Chúa Giê-su đang giảng dạy trong đền thờ, mà chỉ nói rằng Ngài đi bộ trong đền thờ (Giăng 10:23). Có nghĩa là đây là một cuộc phục kích thù địch vì Chúa Giê-su chỉ đơn giản là đi bộ.

i.“Ở đây, người Giu-đa đã ‘bao vây Ngài,’ ngăn cản Ngài trốn thoát và với mục đích thù địch.” (Dods)

b.24bThầy để chúng tôi nghĩ vơ vẩn mãi cho đến khi nào? Nếu thầy là Đấng Christ, hãy nói rõ cho chúng tôi: Các nhà lãnh đạo tôn giáo (một lần nữa được mô tả là người Giu-đa) đã từ chối lắng nghe hoặc tin vào Chúa Giê-su. Họ hy vọng sẽ đổ lỗi cho Chúa Giê-su về sự vô tín của họ (Thầy cứ để chúng tôi phân vân mãi cho đến bao giờ? (BD2011)).

i.Điều này giống như việc bảo cảnh sát giao thông phải đặt biển báo giới hạn tốc độ cách nhau 100 mét – rồi bạn sẽ tuân thủ giới hạn tốc độ.

ii.“Người Giu-đa đã đặt câu hỏi này một cách cực kỳ gian giảo: họ muốn Chúa Giê-xu tự xưng là vua của người Giu-đa để họ có thể buộc tội Ngài trước thống đốc La Mã; và bằng cách đó, họ xấc xược ám chỉ rằng tất cả những bằng chứng mà Ngài đã đưa ra cho họ về sứ mệnh thiêng liêng của Ngài đều vô giá trị.” (Clarke)

c.25Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ta đã bảo các ngươi, mà các ngươi không tin: Chúa Giê-su không thường xuyên tự xưng mình là Đấng Christ, Đấng Mê-si-a giữa những người Giu-đa. Ngài làm vậy vì “mê-si-a” là một từ mang hàm ý chính trị và thậm chí quân sự mà Chúa Giê-su muốn tránh. Tuy nhiên, Chúa Giê-su có thể nói đúng rằng bằng nhiều cách, Ta đã nói với các ngươi nhưng các ngươi không tin. (BD2011)

  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Đấng từ trời xuống (Giăng 3:13, 6:38).
  • Ta đã bảo các ngươi, ai tin Ta thì được sự sống đời đời (Giăng 3:15).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Con độc nhất của Đức Chúa Trời (Giăng 5:19-23).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta sẽ xét đoán toàn thể nhân loại (Giăng 5:19-23).
  • Ta đã bảo các ngươi, ai nấy phải tôn kính Ta như tôn kính Đức Chúa Cha (Giăng 5:19-23).
  • Ta đã bảo các ngươi, Kinh Thánh tiếng Hê-bơ-rơ đều nói về Ta (Giăng 5:39).
  • Ta đã bảo các ngươi rồi, Ta bày tỏ Đức Chúa Cha cách trọn vẹn (Giăng 7:28-29).
  • Tôi đã nói với anh em, tôi luôn làm đẹp lòng Đức Chúa Trời và không bao giờ phạm tội (Giăng 8:29, 8:46).
  • Tôi đã nói với các bạn, tôi là người duy nhất được Đức Chúa Trời sai đến (Giăng 8:42).
  • Ta đã bảo các ngươi, trước khi có Áp-ra-ham, Ta đã hiện hữu (Giăng 8:58).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Con Người mà Đa-ni-ên đã nói tiên tri (Giăng 9:37).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta sẽ khiến chính mình sống lại từ cõi chết (Giăng 10:17-18).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Bánh Sự Sống (Giăng 6:48).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Ánh sáng thế gian (Giăng 8:12).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Cửa (Giăng 10:9).
  • Ta đã bảo các ngươi, Ta là Người Chăn Nhân Lành (Giăng 10:11).

i.Vấn đề không phải là Chúa Giê-su không rõ Ngài là ai và Ngài đến từ đâu. Vấn đề là các nhà lãnh đạo tôn giáo có lòng vô tín và họ muốn đổ lỗi cho Chúa Giê-su.

ii.“Hãy lưu ý câu ‘các ngươi không tin’ của Ngài. Nó biểu thị một thái độ hiện tại, chứ không chỉ đơn thuần là một trạng thái trong quá khứ, và nó chỉ ra gốc rễ của vấn đề.” (Morris)

iii.Chúa Giê-su đặc biệt tỏ mình là Đấng Mê-si cho những người không thuộc cộng đồng Giu-đa, chẳng hạn như người phụ nữ Sa-ma-ri trong Giăng 4:1-26. Nhờ vậy, khả năng hiểu lầm Chúa Giê-su là ai và Ngài đến để làm gì ít hơn.

d.25bnhững việc ta nhân danh Cha ta mà làm đều làm chứng cho ta: Chúa Giê-su đã dùng lời Ngài để cho họ biết Ngài là ai. Tuy nhiên, những việc Chúa Giê-su làm cũng chứng minh rằng Ngài đến từ Đức Chúa Trời và Ngài trung thành với lời NGÀI.

i.“Những việc này cho các ngươi biết Ta là ai. Chúng được thực hiện nhân danh Cha Ta, nghĩa là hoàn toàn với tư cách là người đại diện của Ngài. Những việc này cho thấy Đấng Christ mà Ngài sai đến cho các ngươi là Đấng nào, và đó chính là Ta” (Dods)

3.(26-29) Chúa Giêsu nói rõ với các nhà lãnh đạo tôn giáo về tình trạng của họ.

a.26Nhưng các ngươi không tin ta, vì các ngươi chẳng phải là chiên của ta. 27 Chiên ta nghe tiếng ta, ta quen nó, và nó theo ta: Các nhà lãnh đạo tôn giáo muốn Chúa Giê-su nói rõ ràng, và ở đây Ngài nói rõ ràng hơn họ mong muốn. Trước đó, Chúa Giê-su đã nói với họ rằng họ không phải là những người chăn chiên đích thực (Giăng 10:5, 10:8, 10:10, 10:12-13). Ở đây, Chúa Giê-su nói với họ rằng họ thậm chí không phải là chiên thật, vì chiên của Đấng Mê-si tin và nghe tiếng Ngài.

i.“Họ không chỉ là những người chăn chiên không đáng tin cậy của dân Chúa, mà còn cho thấy rằng họ không còn được xếp vào hàng chiên lắng nghe tiếng Ngài nữa.” (Tasker)

ii.“Sự vô tín của bạn chỉ là bằng chứng cho thấy bạn không được chọn, rằng bạn không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời kêu gọi, và rằng bạn vẫn còn sống trong tội lỗi của mình.” (Spurgeon)

iii.“Bất kỳ người nào đọc mà không có thành kiến đều có thể dễ dàng thấy rằng Chúa chúng ta không hề ám chỉ rằng những người này không thể tin vì Chúa đã làm cho họ không thể tin; mà chỉ đơn giản là vì họ không nghe và không theo Đấng Christ, điều mà như toàn bộ bài giảng của Chúa chúng ta chứng minh rằng họ có thể đã làm.” (Clarke)

b.28aTa ban cho nó sự sống đời đời; nó chẳng chết mất bao giờ: Chúa Giê-su mô tả những lợi ích và phước lành dành cho chiên của Ngài. Họ có sự sống đời đời, do Chúa Giê-su ban cho. Sự sống đời đời này bắt đầu ngay bây giờ, nhưng còn cao cả hơn sự sống thể xác.

i.“Chúng ta không nên bỏ qua điểm rằng sự sống vĩnh hằng thực sự không kết thúc. Chính khía cạnh này nổi bật ở đây.” (Morris)

ii.“Sự sống thể xác có thể bị hủy diệt, nhưng những ai hiệp nhất với Con Thiên Chúa bằng đức tin, những ai thuộc về đàn chiên của Người Chăn Chiên chân chính, sẽ không bao giờ mất đi sự sống thực sự, vì NGƯỜI luôn gìn giữ sự sống ấy.” (Bruce)

iii.“Cách duy nhất để một linh hồn được cứu rỗi là linh hồn ấy ở lại trong Đấng Christ; nếu không ở lại trong Đấng Christ, linh hồn ấy sẽ bị ném ra ngoài như một nhánh cây và khô héo. Nhưng chúng ta biết rằng những ai được ghép vào Đấng Christ sẽ ở lại trong Đấng Christ.” (Spurgeon)

c.28bvà chẳng ai cướp nó khỏi tay ta: Người Chăn Nhân Lành sẽ chăm sóc chiên của Ngài cách chu đáo. Chiên được an toàn và bảo đảm trong tay Người Chăn Nhân Lành.

d.29Cha ta là Đấng lớn hơn hết đã cho ta chiên đó, và chẳng ai cướp nổi chiên đó khỏi tay Cha: Chiên của Chúa được an toàn trong tay Đấng Chăn Chiên Nhân Lành và Chúa Cha. Thật an ủi khi biết rằng đôi tay tạo dựng thế giới vẫn luôn nắm giữ những người tin Chúa.

i.29Cha ta là Đấng lớn hơn hết: “ Mạnh mẽ hơn tất cả sức mạnh kết hợp của loài người và ma quỷ. Ai yêu mến Chúa sẽ được hạnh phúc; và ai kính sợ Ngài sẽ không có gì phải sợ hãi trên thế gian này.” (Clarke)

4.(30-33) Chúa Giêsu tuyên bố sự hiệp nhất của Người với Chúa Cha.

a.30Ta với Cha là một: Đây là một tuyên bố quan trọng về thần tính của Chúa Giê-su và bản chất của Thiên Chúa Ba Ngôi. Ta với Cha có nghĩa là Chúa Cha và Chúa Con không phải là cùng một Ngôi, điều này có nghĩa là bác bỏ giáo lý “Chỉ Duy Chúa Giê-su” (trước đây gọi là thuyết Sabêlô | Sabelianism). “Là một” có nghĩa là Chúa Cha và Chúa Con bình đẳng về tính chất (nature), về bản chất (essence), đúng như bản chất thực sự của họ – bác bỏ giáo lý cho rằng Chúa Giê-su không phải là Thiên Chúa (trước đây gọi là thuyết Arius).

i.“Trước hết Là một về bản chất, nhưng do đó cũng Là một về hoạt động, về QUYỀN LỰC và về ý chí.” (Alford)

ii.“Lưu ý, Là một là trung tính về giới tính, không phải nam tính: Chúa Cha và Chúa Con không phải là một về mặt cá nhân, nhưng về bản chất.” (Alford) “Trong câu, ‘Ta với Cha là một‘ từ ‘là một‘ là trung tính, và có nghĩa ‘là một‘ Bản chất: nó không phải là nam tính, mà là một Ngôi vị.” (Trench)

iii.Những người phản đối thần tính của Chúa Jesus nói rằng sự hiệp nhất của Chúa Jesus với Chúa Cha không gì hơn là sự hiệp nhất về mục đích và sứ mệnh – ngay cả khi chồng và vợ hoặc cha và con trai có thể có sự hiệp nhất về mục đích và sứ mệnh, nhưng họ vẫn không phải là cùng một người. Tuy nhiên, điều này bỏ lỡ điểm chính. Thứ nhất, chúng ta không bao giờ lập luận rằng Kinh thánh dạy rằng Chúa Cha và Chúa Con là cùng một Ngôi vị – họ là một Đức Chúa Trời, nhưng khác biệt trong các Ngôi vị của họ. Thứ hai, nó bỏ lỡ điểm hiển nhiên nhất: rằng ngay cả sự hiệp nhất thực sự về mục đích và sứ mệnh giữa chồng và vợ hoặc cha và con trai chỉ tồn tại bởi vì mỗi người đều bình đẳng và hoàn toàn là con người. Chúa Cha và Chúa Con có sự hiệp nhất độc nhất này bởi vì họ đều bình đẳng và hoàn toàn là Đức Chúa Trời – tức là Đấng Thần thánh.

iv.Chúa Giê-su muốn chúng ta nên ‘là một‘ như Ngài và Cha ‘là một‘ (Giăng 17:11, 17:21). Sự hiệp nhất như vậy không thể tồn tại nếu không có sự bình đẳng về bản chất, và tất cả các tín đồ đều có sự bình đẳng này (Ga-la-ti 3:26-28), cũng như Cha và Con có sự bình đẳng này.

b.31Người Giu-đa lại lượm đá đặng ném Ngài: Việc các nhà lãnh đạo tôn giáo coi câu nói “ Ta và Cha là một ” là phạm thượng chứng tỏ Chúa Giê-su không chỉ nói về sự hiệp nhất về mục đích và ý chí. Họ đã sai trong câu trả lời, nhưng họ hiểu những gì Chúa Giê-su nói.

i.“Người Hy Lạp thực sự muốn nói rằng họ đã đi lấy đá để ném vào anh ta.” (Barclay)

ii.Rõ ràng là họ đã thua trong cuộc tranh luận. Họ không thể chỉ ra bất cứ điều gì trong lời nói hay việc làm của Chúa Giê-su cho thấy Ngài không phải là Đấng Mê-si.

iii.“Luật pháp quy định rằng tội phạm thượng phải bị ném đá (Lê-vi Ký 24:16). Nhưng những người này không để cho các thủ tục pháp lý được thực hiện.” (Morris)

iv.“Nếu họ không thể dùng lý lẽ công bằng để trả lời những lập luận thánh thiện, họ có thể dùng đá để đáp trả cứng rắn. Nếu bạn không thể phá hủy lý lẽ, có lẽ bạn có thể phá hủy người lập luận.” (Spurgeon)

v.c.32aĐức Chúa Jêsus phán rằng: Ta đã làm trước mắt các ngươi lắm việc lành bởi Cha đến: “Mọi việc làm của Người đều được thực hiện theo sự chỉ dẫn của Cha (Giăng 5:19); đó là những ‘việc tốt lành’ (erge kala, ‘những việc đẹp đẽ’) không chỉ vì chúng là những hành động vâng phục Cha mà còn vì chúng là những hành động ban phước cho con người.” (Bruce)

c.câu 32-33 32bvì việc chi mà các ngươi ném đá ta? 33 Người Giu-đa trả lời rằng: Ấy chẳng phải vì một việc lành mà chúng ta ném đá ngươi, nhưng vì lỗi lộng ngôn: Ngươi là người, mà tự xưng là Đức Chúa Trời: Người Giu-đa vào thời Chúa Giê-su hiểu rõ điều mà Nhân chứng Giê-hô-va và những người khác dường như không hiểu – đó là Chúa Giê-su rõ ràng tuyên bố mình là Đức Chúa Trời.

i.“Ngài không ‘tự biến mình thành Chúa’; Ngài không ‘biến mình thành’ bất cứ thứ gì, nhưng qua lời nói và việc làm, Ngài cho thấy Ngài thực sự là ai – Người Con được Chúa Cha sai đến để mang lại sự sống và ánh sáng cho nhân loại.” (Bruce)

ii.“Một người tự xưng là Đức Chúa Trời đã phạm thượng rồi. Và điều đáng chú ý là Chúa Giê-su không hề tỏ ra phẫn nộ khi bị buộc tội tự xưng mình là Đức Chúa Trời; tuy nhiên, nếu Ngài chỉ là một con người, không ai có thể ghê tởm tội lỗi này hơn Ngài.” (Dods)

5.(34-39) Chúa Giêsu lý luận từ Thi Thiên 82 và từ các công trình của Ngài.

a.34Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Các nhà lãnh đạo tôn giáo vây quanh Chúa Giê-su (Giăng 10:24) và giờ đây họ lấy đá ném chết Ngài (Giăng 10:31). Chúa Giê-su không hoảng sợ và không bỏ chạy; Ngài đã ngăn họ lại bằng quyền năng của lời Ngài. Ngài trả lời họ như một Ra-bi Giu-đa có học thức nói chuyện với các Ra-bi Giu-đa có học thức khác.

i.“Chúa Jesus bác bỏ lời buộc tội phạm thượng của họ bằng một lập luận trích từ Kinh thánh, một lập luận mà chính họ cũng rất quen thuộc… Câu hỏi của Ngài hẳn sẽ là một chủ đề thú vị cho một cuộc tranh luận giữa các Ra-bi Giu-đa.” (Bruce)

b.34bTrong luật pháp của các ngươi há chẳng chép rằng: Ta đã phán: Các ngươi là các thần, [Thi thiên 82:6] Thi Tv 82:6

hay sao?: Các quan xét trong Thi Thiên 82 được gọi là “các thần” vì trong chức vụ của mình, họ quyết định số phận của người khác. Cũng vậy, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6 BDM2002 thì người chủ phải đem người nô lệ này đến trước mặt CÁC THẨM PHÁN (אֱלֹהִים (e.lo.him)). Chủ sẽ dẫn người nô lệ đến cửa, hay trụ cửa, rồi dùng dùi xỏ tai người ấy và người ấy sẽ làm nô lệ cho chủ trọn đời.|BD2011 thì chủ người ấy sẽ đem người ấy đến trước mặt CÁC QUAN TÒA.Người ấy sẽ được dẫn đến bên cổng hoặc khung cửa, rồi chủ người ấy sẽ lấy dùi xỏ lủng tai người ấy, và người ấy sẽ phục vụ chủ suốt đời mình  và Xuất Ê-díp-tô ký 22:8-9 ⁸ Nhưng nếu không bắt được kẻ trộm, người chủ nhà phải ra tòa để các thẩm phán (אֱלֹהִים (e.lo.him)) xác định người này có nhúng tay vào vụ trộm cắp tài sản của người kia hay không.⁹ Trong trường hợp có người giữ một con bò, lừa, cừu, áo xống hay bất cứ vật gì đã mất cắp và có người nói rằng: ‘Cái này là của tôi’ thì cả hai bên phải đem nội vụ trình tòa. Người bị thẩm phán kết tội phải bồi thường gấp đôi cho láng giềng mình., Đức Chúa Trời gọi các quan xét trên đất là “thần” (אֱלֹהִים (e.lo.him)).

i.“Từ luật pháp ở đây được hiểu theo nghĩa rộng nhất – toàn bộ Cựu Ước, như trong Giăng 12:34, 15:25.” (Alford)

ii.“Họ có quyền được gọi như vậy, vì họ đại diện, dù không hoàn hảo, cho ý muốn của Chúa trong chừng mực họ được kêu gọi để truyền đạt lời Chúa.” (Tasker)

c.35aNếu luật pháp gọi những kẻ được lời Đức Chúa Trời phán đến là các thần: ‘Các ngươi là thần’ sao?”: Chúa Giê-su lý luận, “Nếu Chúa ban cho những thẩm phán bất công này danh hiệu ‘các thần‘ vì chức vụ của họ, thì tại sao các ngươi lại coi đó là phạm thượng khi Ta tự gọi mình là ‘Con Đức Chúa Trời’ theo lời chứng của Ta và các công việc của Ta?”

i.“Lập luận đi từ cái lớn đến cái nhỏ. Nếu theo bất kỳ nghĩa nào, họ có thể được gọi là thần thánh – thì Ngài càng đúng hơn biết bao.” (Alford)

ii.Chúa Giê-su không lấy câu “các ngươi là các thần” trong Thi Thiên 82 để áp dụng cho toàn thể nhân loại hay cho tất cả tín đồ. Việc sử dụng từ “thần” trong Thi Thiên 82 là một ẩn dụ. Chúa Giê-su dùng ẩn dụ đó để vạch trần sự thiếu hiểu biết và mâu thuẫn của những kẻ cáo buộc Ngài.

iii.“Mục đích sâu xa hơn của lập luận này là để cho họ thấy rằng ý tưởng về con người và Đức Chúa Trời là một không hề xa lạ với tinh thần Cựu Ước của họ, mà được trình bày ở đó dưới dạng các hình mẫu và hình bóng của Ngài, ĐỨC CHÚA TRỜI-CON NGƯỜI thực sự.” (Alford)

d.35bvà nếu Kinh thánh không thể bỏ được | BHĐ và lời Kinh Thánh không thể hủy bỏ được: Đây là một quy tắc chung cho toàn bộ Kinh Thánh, nhưng Chúa Giê-su đã áp dụng nó ở đây cho một đoạn văn khá khó hiểu, trong đó điểm cốt lõi nằm ở một từ mà Đức Chúa Trời dùng để chỉ các thẩm phán loài người. Đây là một minh chứng đáng chú ý cho thấy những từ ngữ cụ thể trong Kinh Thánh được soi dẫn, chứ không chỉ những chủ đề và ý tưởng chung chung.

i.“Điều đó có nghĩa là Kinh thánh không thể mất đi sức mạnh của nó bằng cách chứng minh nó là sai lầm.” (Morris)

ii.“lời Kinh Thánh không thể hủy bỏ được‘ hay ‘vô hiệu hóa’ (Mác 7:13 BD2011 Và như thế các ngươi đã vô hiệu hóa lời của Ðức Chúa Trời bằng truyền thống các ngươi đã nhận. Các ngươi còn làm nhiều điều tương tự như vậy.); nó không thể bị gạt bỏ khi giáo huấn của nó gây bất tiện. Những gì đã viết thì vẫn được viết.” (Bruce)

iii.“Lưu ý rằng Ngài không nói điều này liên quan đến một tuyên bố có thể được coi là một trong những tuyên bố quan trọng của Cựu Ước, nhưng chúng ta có thể nói, không có ý thiếu tôn trọng, rằng đây là một đoạn văn khá bình thường.” (Morris)

iv.Lời Chúa không thể bị phá vỡ; nó phá vỡ bất cứ điều gì chống đối nó.

e.câu 36-38 36thì ta đây, là Đấng Cha đã biệt ra thánh, và sai xuống thế gian, nói: Ta là Con Đức Chúa Trời, cớ sao các ngươi cáo ta là nói lộng ngôn? 37 Ví bằng ta không làm những việc của Cha ta, thì các ngươi chớ tin ta. 38 Còn nếu ta làm, thì, dầu các ngươi chẳng tin ta, hãy tin những việc ta, để các ngươi hiểu và biết rằng Cha ở trong ta và ta ở trong Cha: Đây là cách tuyệt vời để Chúa Giê-su nói về chính mình. Ngài là Đấng mà Chúa Cha đã thánh hiến và là Đấng mà Chúa Cha sai xuống thế gian.

i.“Các thẩm phán cũng như những người ban hành luật pháp và các tiên tri của thời kỳ cũ, như được chỉ ra trong câu 35, lời của Đức Chúa Trời đã đến với những người đó, trong khi chính Chúa Giê- xu được Đức Chúa Trời sai đến, chính là Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt.” (Tasker)

ii.c38b để các ngươi hiểu và biết rằng: “Cái trước là hành động mở đầu, cái sau là trạng thái tồn tại lâu dài của kiến thức được nói đến.” (Alford)

f.39Chúng còn kiếm cách để bắt Ngài nữa; nhưng Ngài tránh khỏi tay họ: Một lần nữa, kẻ thù của Chúa Giê-su không thể thực hiện được kế hoạch bạo lực của chúng chống lại Chúa Giê-su.

i.“Ngài bước ra khỏi vòng tròn khép kín đó – sức mạnh phát ra từ Ngài ngăn cản họ đặt tay lên Ngài: đó cũng chính là sức mạnh mà Ngài cho phép phát ra từ Ngài vào đêm Ngài bị bắt.” (Trench)

6.(40-42) Chúa Giêsu sang bên kia sông Giođan và nhiều người tin.

a.40Đoạn, Ngài lại sang bên kia sông Giô-đanh, đến nơi Giăng đã làm phép báp-têm trước hết, và trú tại đó: Chúa Giê-su không ở lại Giê-ru-sa-lem giữa những nhà lãnh đạo tôn giáo thù địch. Biết rằng thời gian còn ngắn nhưng chưa đến lúc Ngài bị bắt và bị đóng đinh, Chúa Giê-su đã đi qua bên kia sông Giô-đanh.

i.“Perea là lãnh thổ của Hê-rốt An-ti-pa, nơi mà những người cai trị ở Giê-ru-sa-lem không có quyền hành. Chúa Giê-su sẽ được an toàn khỏi sự quấy nhiễu ở đó – ít nhất là tạm thời.” (Tenney)

ii.“Tại nơi mà người ta nghĩ rằng Ngài sẽ được chào đón, người ta đã tìm cách ném đá Ngài. Nhưng giờ đây, tại vùng Pê-rê bị khinh miệt, người ta lại tin Ngài.” (Morris)

iii.“Hỡi anh em yêu dấu của tôi, nhân danh Đấng Christ mà nói, nếu anh em thấy mình không có chỗ đứng trong thành phố này hay thành phố kia, thì có thể Thánh Linh muốn anh em nên chuyển đến một dân tộc nào đó sẽ tiếp nhận anh em. Biết đâu ở một nơi ít hứa hẹn hơn, anh em lại được nhiều hơn. Bethabara có thể mang lại nhiều người cải đạo trong khi Jerusalem chỉ mang lại những kẻ bách hại.” (Spurgeon)

iv.“Ngài luôn chuẩn bị tinh thần để gặp tôi bằng cách gặp Chúa trước. Đó là lý do tại sao Ngài rút lui sang bên kia sông Jordan. Ngài không chạy trốn, nhưng chuẩn bị cho trận chiến cuối cùng.” (Barclay)

b.41Có nhiều kẻ đến cùng Ngài, mà nói rằng: Giăng chưa làm một phép lạ nào: Điều đáng chú ý và quan trọng là mặc dù chức vụ của Giăng Báp-tít rất đáng chú ý, nhưng người ta vẫn biết rằng ông không làm phép lạ nào. Tuy nhiên, mọi điều ông nói về Chúa Giê-su đều là sự thật (41bnhưng mọi điều Giăng đã nói về người nầy là thật).

i.“’Và họ nói rằng (ngụ ý), “Giăng (nhấn mạnh bằng tiếng Hy Lạp) không làm dấu lạ nào cả,” ngụ ý rằng Chúa Giê-su đã làm nhiều dấu lạ ở đây.” (Trench)

ii.Điều này cho chúng ta thấy đôi điều về vị trí của phép lạ trong đời sống Cơ Đốc bình thường.

  • Giăng không làm phép lạ nào, nhưng ông có một tính cách cao thượng.
  • Giăng không làm phép lạ nào cả, nhưng ông có công việc đặc biệt phải làm.
  • Giăng không làm phép lạ nào, nhưng ông có ảnh hưởng sâu sắc và lâu dài.
  • Giăng không làm bất kỳ phép lạ nào, nhưng ông đã nhận được lời khen ngợi cao nhất từ Chúa Jesus.

iii.“Chúng ta thường nghĩ rằng công vụ đặc biệt chỉ dành cho những người rất đặc biệt, rằng những nhiệm vụ lớn lao không dành cho những người bình thường mà dành cho những người có tài năng làm nên điều kỳ diệu.” (Morrison)

c.41Có nhiều kẻ đến cùng Ngài…42Tại đó có nhiều người tin Ngài: Chúa Giê-su vẫn phải đối mặt với sự chống đối dữ dội từ các nhà lãnh đạo tôn giáo ở Giê-ru-sa-lem, và hành động chống đối lớn nhất của họ sắp sửa bắt đầu. Tuy nhiên, nhiều người vẫn đến với Chúa Giê-su. Công việc của Đức Chúa Trời vẫn tiếp diễn, bất chấp sự chống đối của con người.

nguồn

https://enduringword.com/bible-commentary/john-10/