Giăng 8 Ánh Sáng Của Thế Gian

Giăng 8 Ánh Sáng Của Thế Gian

A.Một người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình được dẫn đến trước mặt Chúa Giê-su để chịu phán xét.

1.(7:53-8:2) Chúa Giêsu giảng dạy tại đền thờ.

a.⁵³Ai nấy đều trở về nhà mình: Ý nghĩa trong đoạn mà chúng ta đang đọc là Chúa Giê-su đã làm những kẻ chống đối Ngài bối rối khi Ngài rao giảng tại đền thờ, và sau đó ai đi về nhà nấy. Còn ¹Đức Chúa Jêsus lên trên núi Ô-li-ve để ngủ.

i.Xét về bản văn gốc, đây là một phần (Giăng 7:53-8:11) gây ra nhiều tranh cãi và tranh luận. Dựa trên bằng chứng hiện tại của bản thảo, có vẻ như phần này không phải là một phần của bản văn gốc Phúc Âm Giăng, hoặc ít nhất là ở chỗ này.

Hầu hết các bản thảo cổ Hy Lạp đầu tiên đều bỏ qua phần này.
Nhiều bản thảo sau này đánh dấu phần này bằng dấu hoa thị.
Một nhóm bản thảo chèn phần này sau Luca 21:38.
Một số bản thảo có phần này sau Giăng 21:24, và một bản thảo có phần này sau Giăng 7:36.
“Tất cả những bằng chứng này cho thấy các nhà chép Kinh Thánh thường không biết vị trí chính xác của nó, mặc dù họ muốn giữ nó như một phần của bốn Phúc âm.” (Tasker) Họ biết nó có, nhưng họ không biết chính xác nó nằm ở đâu.

ii.Một số Cơ đốc nhân thời xưa (như Augustine và Ambrose) đã bỏ qua câu chuyện này, không phải vì bằng chứng trong văn bản mà vì họ nghĩ rằng nó khiến Chúa Jesus có vẻ chấp thuận sự vô luân về tình dục, hoặc ít nhất là không coi đó là nghiêm trọng.

iii.Đồng thời, tính chất của câu chuyện khiến nó có vẻ hiển nhiên là có thật, và nhiều học giả lưu ý rằng nó mang tính lịch sử và thực tế. Các tác giả Cơ Đốc giáo thời kỳ đầu đã đề cập đến câu chuyện này ngay từ đầu thế kỷ thứ hai (năm 100 SCN). Chúng ta có lý do chính đáng để tin rằng điều này thực sự đã xảy ra, và rằng Giăng thực sự đã viết nên câu chuyện này. Có một số tranh luận về vị trí của nó trong các tường thuật Phúc Âm, nhưng có lý do chính đáng để tin rằng nó có ở đó.

iv.“Nếu không phải là Giăng thì đó là một sự thêm thắt rất sớm: có thể nó đã được Simeon hoặc Jude (đầu thế kỷ 2), hai giám mục thứ hai và thứ ba của Jerusalem, ‘anh em’ của Chúa chúng ta, những người sống sót cuối cùng của thời đại Tông đồ, chấp thuận. Hai người này dường như có liên quan đến việc biên tập Phúc Âm này, vì họ có lẽ là ‘chúng ta’ trong Giăng 21:24 và hai môn đồ vô danh trong Giăng 21:2.” (Trench)

v.“Nếu chúng ta không cảm thấy đây là một phần của Phúc âm Gioan thì chúng ta có thể cảm thấy rằng câu chuyện này đúng với tính cách của Chúa Giêsu.” (Morris)

b.²Nhưng đến tảng sáng, Ngài trở lại đền thờ; cả dân sự đều đến cùng Ngài, Ngài bèn ngồi dạy dỗ họ: Nếu chúng ta xem xét niên đại của Phúc âm Giăng theo bố cục hiện tại, Chúa Giê-su ở lại Giê-ru-sa-lem vài ngày sau Lễ Lều Tạm (Giăng 7:37). Mặc dù các nhà chức trách tôn giáo muốn làm cho Ngài im lặng và bắt giữ Ngài, Ngài vẫn mạnh dạn giảng dạy cho đám đông lớn ở nơi công cộng nhất tại Giê-ru-sa-lem – ở đền thờ.

2.(3-5) Người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình được dẫn đến trước mặt Chúa Giêsu.

a.³Bấy giờ, các thầy thông giáo và các người Pha-ri-si dẫn lại cho Ngài một người đàn bà đã bị bắt đang khi phạm tội tà dâm; họ để người giữa đám đông: Họ làm giống như Chúa Giê-su đã giảng dạy công khai trong đền thờ. Họ muốn công khai việc này càng nhiều càng tốt, để làm xấu hổ cả người phụ nữ lẫn Chúa Giê-su.

i.“Mọi dấu hiệu đều cho thấy những người tố cáo bà có ác ý đặc biệt đối với bà. Điều này cũng được thể hiện qua việc họ đưa người phụ nữ này ra trước công chúng… Việc này không cần thiết. Bà ấy có thể đã bị giam giữ trong khi vụ án được chuyển đến Chúa Jesus.” (Morris)

ii.Động từ “bị bắt” ở thì hoàn thành. “Thì hoàn thành mang ý nghĩa như ‘bị bắt đi cùng với nỗi xấu hổ của cô ấy’. Nó ám chỉ việc cô ấy vẫn tiếp tục là một kẻ ngoại tình.” (Morris)

b.⁴mà nói cùng Đức Chúa Jêsus rằng: Thưa thầy, người đàn bà nầy bị bắt quả tang về tội tà dâm |BD2020 Thưa thầy, người phụ nữ này bị bắt quả tang đối với hành vi phạm tội ngoại tình: Các nhà lãnh đạo tôn giáo đã dẫn người phụ nữ này đến với Chúa Giê-su trong hoàn cảnh nhục nhã và đầy tủi hổ. Bà bị bắt giữ trái ý muốn, bị giam giữ dưới sự giám sát của cảnh sát tôn giáo, những người đã bắt quả tang bà ngoại tình với một người đàn ông không phải chồng mình.

i.Để nói rõ hơn, cũng có một người đàn ông dính líu đến chính hành vi phạm tội ngoại tình này – nhưng kẻ có tội đã không bị đưa đến trước mặt Chúa Giê-su để chịu phán xét. Điều này cũng có nghĩa là đã có những điệp viên được sắp đặt trước được phái đến để chứng kiến vụ việc này, và họ đã cẩn thận ghi chép lại những chi tiết đen tối.

ii.Morris chỉ ra rằng về mặt pháp lý, tiêu chuẩn bằng chứng cho tội ác này rất cao. Phải có hai nhân chứng và họ phải hoàn toàn đồng ý. Họ phải chứng kiến hành vi tình dục diễn ra; việc chứng kiến cặp đôi cùng nhau rời khỏi cùng một phòng hoặc thậm chí nằm chung giường là chưa đủ. “Những chuyển động thực tế của cặp đôi chắc chắn không thể giải thích bằng bất kỳ lời nào khác… điều kiện quá khắt khe đến mức họ chỉ có thể đáp ứng được trong những trường hợp hiếm hoi.” (Morris)

iii.“Trong những điều kiện này, việc thu thập bằng chứng ngoại tình sẽ gần như không thể nếu tình huống không phải là một sự sắp đặt.” (Boice)

c.⁵Vả, trong luật pháp Môi-se có truyền cho chúng ta rằng nên ném đá những hạng người như vậy: Đúng là ngoại tình là một tội tử hình theo luật Giu-đa, nhưng các quy tắc về bằng chứng trong các vụ án tử hình lại cực kỳ nghiêm ngặt. Hành vi thực tế phải được chứng kiến bởi nhiều nhân chứng, những người hoàn toàn nhất trí trong lời khai của họ. Trên thực tế, hầu như không có ai bị xử tử vì tội ngoại tình, vì đây là một tội tương đối riêng tư.

i.“Có vẻ như vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, tính nghiêm ngặt của luật pháp không còn được áp dụng như một quy tắc chung nữa, ít nhất là trong các cộng đồng đô thị.” (Bruce)

ii.“Từ việc nhắc đến luật pháp trong câu 5, có vẻ như cô ấy phải chịu hình phạt đặc biệt này vì cô ấy đã phạm tội trong thời gian đính hôn, trong khi tội gian dâm (fornication, đĩ điếm) trong thời gian đó được coi là ngoại tình.” (Tasker)

d.^5bcòn thầy, thì nghĩ sao? Họ đã giăng bẫy Chúa Giê-su. Nếu Chúa Giê-su nói: “Hãy thả bà ấy ra”, thì dường như Ngài đã vi phạm Luật Mô-sê. Nếu Ngài nói: “Hãy xử tử bà ấy vì tội ngoại tình”, thì Chúa Giê-su có vẻ khắc nghiệt và thậm chí là tàn nhẫn. Hơn nữa, Ngài đã vi phạm luật La Mã, bởi vì người La Mã đã tước bỏ quyền hành quyết chính thức đối với các tội tôn giáo của người Giu-đa.

i.Đây là một tình huống khó xử tương tự như câu hỏi được đặt ra cho Chúa Giê-su về việc nộp thuế cho Caesar (Ma-thi-ơ 22:15-22).

3.(6)Chúa Giêsu không để ý đến những người tố cáo, như thể Ngài chưa bao giờ nghe thấy họ.

a.⁶Họ nói vậy để thử Ngài, hầu cho có thể kiện Ngài: Các nhà lãnh đạo tôn giáo – những kẻ khốn nạn – đã dùng người phụ nữ này làm vũ khí chống lại Chúa Giê-su. Họ trình bày bà như một tội nhân trước mặt Chúa Giê-su, nhưng lại lờ đi tội lỗi của chính họ.

i.Họ chẳng quan tâm gì đến sự công chính đích thực, vì rõ ràng là họ đã sắp xếp chu đáo cả hành vi ngoại tình lẫn việc bắt giữ bà. Họ tuyên bố rằng người phụ nữ này bị bắt quả tang ngoại tình – nhưng họ lại không đưa người đàn ông có tội đến trước mặt Chúa Giê-su. Có thể người đàn ông đó là một trong số họ, và họ chỉ sử dụng người phụ nữ như một vũ khí hoặc quân cờ trong cuộc xung đột chống lại Chúa Giê-su.

ii.“Ngoại tình không phải là loại tội mà một người có thể phạm phải một mình; nếu cô ấy bị bắt quả tang, làm sao người bạn đời có tội của cô ấy có thể trốn thoát?” (Bruce)

iii.“Họ không hề nhìn người phụ nữ này như một con người; họ chỉ nhìn bà như một đồ vật, một công cụ mà họ có thể dùng để buộc tội Chúa Jesus.” (Barclay)

b.^6bNhưng Đức Chúa Jêsus cúi xuống, lấy ngón tay viết trên đất: Đây là một phản ứng thận trọng và cân nhắc của Chúa Giê-su. Thay vì trả lời ngay bằng lời nói, Ngài cúi xuống. Sau đó, Ngài dùng ngón tay viết trên đất, có lẽ là trên đất.

i.Cúi xuống biểu thị sự khiêm nhường. Chúa Giê-su không phản ứng bằng sự tức giận hay phẫn nộ ngay lập tức. Ngài không quát mắng người phụ nữ hay những người mang người phụ nữ đến. Chúa Giê-su dừng lại và cúi xuống.

ii.Cúi xuống là một tư thế thấp hèn, đồng cảm với sự nhục nhã của người phụ nữ. Chúa Giê-su đã làm hết sức mình để đồng cảm, chăm sóc và xoa dịu nỗi xấu hổ của người phụ nữ này. Có thể nói câu chuyện này minh họa cho một vấn đề lớn: làm thế nào Đức Chúa Trời có thể bày tỏ tình yêu thương và ân điển cho tội nhân mà không bất công, không vi phạm chính luật pháp của Ngài? Ngài làm điều đó bằng cách trước hết đồng cảm với tội nhân trong thân phận thấp hèn của họ.

iii.viết trên đất nghĩa là Chúa Giê-su có thể viết, và Ngài đã viết trước sự chứng kiến của người phụ nữ và những người đàn ông này. Những gì Chúa Giê-su viết đã trở thành nguồn suy đoán bất tận cho các giáo viên, nhà thuyết giáo và nhà bình luận.

Một số người cho rằng Chúa Giê-su chỉ đơn giản là vẽ nguệch ngoạc trên đất. Động từ được dịch là “viết ” cũng có thể có nghĩa là “vẽ”. (Morris)
Một số người cho rằng Chúa Jesus chỉ đơn giản là trì hoãn thời gian.
Một số người cho rằng Chúa Jesus đã viết đoạn trong luật pháp lên án người phụ nữ ngoại tình.
Một số người cho rằng Chúa Giê-su đã viết ra một đoạn giống như Xuất Ê-díp-tô Ký 23:1 : Chớ giúp kẻ ác làm chứng gian.
Một số người cho rằng Chúa Jesus đã viết tên những người tố cáo.
Một số người cho rằng Chúa Jesus đã viết ra tội lỗi của những người buộc tội.
Một số người cho rằng Chúa Giê-su đã tuân theo thông lệ tư pháp của La Mã và viết ra bản án trước khi tuyên án.

“Từ tiếng Hy Lạp thông thường để chỉ việc viết là graphein ; nhưng ở đây từ được sử dụng là katagrapheini, có thể có nghĩa là viết ra một hồ sơ chống lại ai đó.” (Barclay)

c.bản tiếng anh có thêm chữ: Như thể Ngài không nghe thấy : Khi Chúa Giê-su cúi xuống viết, Ngài hành động như thể Ngài thậm chí không nghe thấy lời buộc tội người phụ nữ. Có lẽ Chúa Giê-su phớt lờ họ vì Ngài khinh thường việc làm gian ác của họ. Có lẽ Chúa Giê-su phớt lờ họ vì Ngài xấu hổ vì người phụ nữ.

i.Phao-lô đã nhắc đến sự nhu mì và dịu dàng của Đấng Christ (2 Cô-rinh-tô 10:1) – đây là điều chúng ta thấy được thể hiện ở đây.

4.(7-8) Chúa Giêsu tuyên án những người tố cáo.

a.⁷Vì họ cứ hỏi nữa: Chúa Giê-su cúi xuống, viết trên đất, và làm như không nghe thấy những kẻ tố cáo người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình. Những người dẫn người phụ nữ đến không ngừng hỏi Chúa Giê-su phải làm gì với bà – Vì họ cứ hỏi nữa.

b.^7bthì Ngài ngước lên và phán rằng: Chúa Giê-su nói điều này trực tiếp với những người tố cáo người phụ nữ, đứng dậy để nhìn thẳng vào mắt họ.

c.^7cAi trong các ngươi là người vô tội, hãy trước nhứt ném đá vào người: Theo luật Giu-đa, những người chứng kiến tội tử hình là người đầu tiên ném đá. Chúa Giê-su thực sự đã nói: “Chúng ta có thể xử tử bà ta, nhưng phải xử tử cho đúng. Một trong những nhân chứng phải bắt đầu việc hành quyết bà ta. Vậy ai trong các ngươi là người chứng kiến tội ác này, mà chỉ mang người phụ nữ đến cho Ta, chứ không phải người đàn ông đồng lõa? Ai đã chủ mưu việc làm nhục người phụ nữ đáng thương này?”

i.Thay vì tuyên án người phụ nữ, Chúa Giê-su đã tuyên án những kẻ cáo buộc Ngài. Ngài không nói: “Đừng xử tử bà ấy”. Ngài chỉ yêu cầu công lý phải được thực thi một cách công bằng và chính trực.

ii.Ai trong các ngươi là người vô tội: Không phải những người này đã phạm tội một hoặc hai lần trước đó, nên không có quyền bận tâm đến tội lỗi của người phụ nữ. Mà là họ đã dàn dựng và âm mưu gây ra tội lỗi, sự xấu hổ của cô ấy, dùng cô ấy làm vũ khí chống lại Chúa Giê-su. Trong sự việc trực tiếp này, họ đã phạm tội nặng hơn và mang tội lỗi nặng hơn.

iii.Trong câu chuyện này, Chúa Giê-su vạch trần một tội lỗi phổ biến: mong muốn trừng phạt tội lỗi của người khác mà lại lờ đi tội lỗi của chính mình. Vua Đa-vít là một ví dụ điển hình khi Tiên tri Na-than kể cho ông nghe câu chuyện về một người đàn ông đã ăn trộm và giết chết con chiên cưng của một người lân cận khác (2 Sa-mu-ên 12:1-10).

iv.Nếu chúng ta phải nhìn vào tội lỗi của người khác, chúng ta phải ý thức rằng chính mình cũng đã phạm tội. Vẫn còn chỗ cho việc vạch trần, khiển trách và trực tiếp giải quyết tội lỗi của người khác trong gia đình Chúa, nhưng điều đó phải luôn được thực hiện với một tấm lòng nhận biết mình là một tội nhân đã được tha thứ. Khi làm đúng, việc đối diện với tội lỗi thường được thực hiện bằng nước mắt và tấm lòng tan vỡ hơn là bằng sự tức giận và lên án.

d.⁸Rồi Ngài lại cúi xuống cứ viết trên mặt đất: Chúa Giê-su dường như đã làm mọi cách để xoa dịu sự phấn khích và căng thẳng tại hiện trường, có lẽ vì lo lắng cho phẩm giá và sự an toàn của người phụ nữ. Một lần nữa, Chúa Giê-su lại viết trên mặt đất.

i.Ngài không nhìn chằm chằm vào những người đàn ông đang buộc tội mình với thái độ đe dọa. Chúa Giê-su đã làm mọi cách trong tình huống này để làm cho mọi thứ bớt căng thẳng, chứ không phải căng thẳng hơn (truyền đạo 8:1)1. Ngài không cố gắng thay đổi họ bằng cách đe dọa.

ii.Chúa Giê-su tiếp tục quan tâm đến nỗi xấu hổ của người phụ nữ và làm mọi điều có thể để xoa dịu nỗi xấu hổ đó. Sự xấu hổ có thể có ích, nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ muốn nó trở thành một tình trạng vĩnh viễn.

5.(9) Những người tố cáo trả lời bằng cách bỏ đi.

a.⁹Khi chúng nghe lời đó, thì kế nhau mà đi ra: bản KJV|Schlachter 2000: Và những người nghe điều đó, bị lương tâm mình cáo trách: Họ bị kết án bởi những gì họ nghe từ Chúa Giê-su. Dường như không phải những gì Chúa Giê-su viết (mặc dù điều đó có thể có liên quan). Đúng hơn, chính những gì Chúa Giê-su nói đã kết án lương tâm họ.

i.Điều này cho thấy những người đàn ông này không hề chết hay bị thiêu đốt bởi lương tâm. Họ vẫn có thể bị lương tâm kết án. Giờ đây, họ ý thức rõ hơn về tội lỗi của chính mình hơn là tội lỗi của người phụ nữ.

b.^9bthì kế nhau mà đi ra, những người có tuổi đi trước: Chúng ta hiểu tại sao họ rời đi; họ bị lương tâm cắn rứt. Không rõ tại sao họ lại ra đi theo thứ tự; từ người lớn tuổi nhất cho đến người cuối cùng. Có lẽ những người lớn tuổi nhất ra đi trước vì họ dễ hiểu nhất rằng Chúa Giê-su đang nói về họ.

i.“Thì tiếp diễn trong động từ cuối cùng này gợi lên ý tưởng về một điều gì đó giống như một đám rước. Họ cứ tiếp tục ra đi.” (Morris)

ii.Một số người suy đoán rằng Chúa Giê-su đã viết trên mặt đất một bản tường thuật về tội lỗi của chính họ, bắt đầu từ người lớn tuổi nhất đến người trẻ nhất – giải thích thứ tự họ ra đi.

c.^9cĐức Chúa Jêsus ở lại một mình với người đàn bà, người vẫn đương đứng chính giữa đó: Đây là chi tiết duy nhất trong câu chuyện đề cập đến tư thế của người phụ nữ. Có thể các nhà lãnh đạo tôn giáo đã buộc bà phải đứng trong suốt thử thách. Tuy nhiên, bản chất con người và tư thế cúi khom liên tục của Chúa Giê-su cho thấy rằng, trong suốt hoặc một phần của thử thách này, người phụ nữ đã ở tư thế thấp trên mặt đất.

i.Từ tiếng Hy Lạp cổ được dịch là đứng (hestimi) thường có nghĩa là “đứng”, nhưng đôi khi được hiểu theo nghĩa bóng – chẳng hạn như đặt hoặc sắp đặt, như trong Ma-thi-ơ 4:5 và 18:2. Cụm từ đứng giữa không đòi hỏi người phụ nữ phải thực sự đứng trên đôi chân của mình.

ii.Trench nói về việc sử dụng hestimi sau này trong Giăng 18:18 và 18:25: “Luke hoàn toàn chắc chắn rằng họ và Phi-e-rơ đang ngồi ; Ma-thi-ơ cũng vậy với Phi-e-rơ. Giăng dường như nói về họ và Phi-e-rơ như đang đứng : nhưng những từ mà Giăng sử dụng thường mang tính thành ngữ, chỉ có nghĩa là ‘đứng yên’, ‘tiếp tục’, ‘ở đó’, ‘hiện diện’, giống hệt như từ stare trong tiếng Ý, đến nỗi không thể nhấn vào chỗ đứng – ở đây không hơn gì ví dụ. ở 19 chỗ khác mà chúng xuất hiện trong phúc âm Giăng.” (Trench)

6.(10-11) Chúa Giêsu thách thức người phụ nữ đừng phạm tội nữa.

a.¹⁰Đức Chúa Jêsus bấy giờ lại ngước lên, không thấy ai hết, chỉ có người đàn bà: Những người tố cáo bỏ đi khi Chúa Giê-su cúi xuống đất và viết trên đất.

b.^10bbèn phán rằng: Hỡi mụ kia, những kẻ cáo ngươi ở đâu? Không ai định tội ngươi sao? Những kẻ cáo buộc đã đi rồi, không còn ai lên án người phụ nữ, và chính Chúa Giê-su cũng không lên án bà.

c.¹¹Người thưa rằng: Lạy Chúa, không ai hết: Người phụ nữ – một tội lỗi lớn – đã nhận ra sự tốt lành của việc không bị lên án. Bà đã vượt qua tội lỗi và án tử hình để đến với sự tha thứ và sự sống.

d.^11bĐức Chúa Jêsus phán rằng: Ta cũng không định tội ngươi: Theo một nghĩa nào đó, Chúa Giê-su đã gánh lấy tội lỗi của bà, nhất là khi Ngài đã cúi xuống một cách rõ ràng như vậy. Chỉ mình Ngài là vô tội giữa họ. Biết hết mọi sự, Ngài có quyền ném đá trước – nhưng Ngài đã không làm vậy. Người phụ nữ đã tìm thấy sự nương náu trong mối liên hệ với Chúa Giê-su.

i.“Họ biết cảm giác phấn khích khi thực thi quyền lên án; Chúa Giêsu biết cảm giác phấn khích khi thực thi quyền tha thứ.” (Barclay)

Theo một nghĩa nào đó, Chúa Giê-su ở đây đã nêu gương về lẽ thật lớn lao trong Rô-ma 8:1 Không có sự lên án nào cho những ai ở trong Đấng Christ.

e.^11chãy đi, đừng phạm tội nữa: Chúa Giê-su bảo bà đi với lời kêu gọi bà từ bỏ tội lỗi và tiếp tục từ bỏ tội lỗi đó. Ngài bảo bà đi mà không hề cho phép hay chấp nhận tội lỗi của bà.

i.“Hình thức của mệnh lệnh ngụ ý việc chấm dứt một hành động đã bắt đầu: ‘Hãy dừng thói quen tội lỗi của ngươi lại’. Và từ ‘đừng…nữa’ ám chỉ ý tưởng đừng bao giờ quay lại.” (Morris)

ii.Chúa Giê-su đã làm nhiều điều với những lời mạnh mẽ này.

Ngài nhận ra rằng việc người phụ nữ đã làm là tội lỗi, vì Ngài bảo bà hãy ngừng phạm tội.
Ông bảo cô phải ăn năn và không tiếp tục phạm tội nữa.
Ngài cho cô hy vọng rằng cuộc sống của cô có thể tiếp tục trong sự tự do khỏi tội lỗi tình dục.
Ông đã cho cô một lời hy vọng để nói lên nỗi xấu hổ mà sau này có thể đe dọa nhấn chìm cuộc sống của cô.

iii.Người phụ nữ cần hy vọng vì hậu quả của tội lỗi bà sẽ rất nghiêm trọng. Sau đó, bà có thể sẽ bị cộng đồng xa lánh, bị chồng ruồng bỏ, thậm chí có thể bị ly hôn (giả sử bà đã kết hôn hoặc đính hôn).

B.Ánh sáng của thế gian đáp trả sự chống đối tại đền thờ.

1.(12) Đức Giêsu là ánh sáng thế gian.

a.¹²Đức Chúa Jêsus lại cất tiếng phán cùng chúng rằng: Nếu chúng ta xem xét cách sắp xếp của Phúc Âm Giăng theo văn bản thông thường, thì sự việc người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình đã làm gián đoạn việc Chúa Giê-su giảng dạy tại sân đền thờ vào những ngày ngay sau Lễ Lều Tạm. Giờ đây, Ngài tiếp tục giảng dạy.

b.^12bTa là sự sáng của thế gian: Ánh sáng là một biểu tượng quan trọng trong Lễ Lều Tạm. Trong suốt lễ này, nhiều biểu tượng và nghi lễ tưởng nhớ đến cột lửa đã soi sáng dân Israel trong cuộc Xuất Hành. Giờ đây, Chúa Giê-su đã lấy biểu tượng quan trọng này và áp dụng cho chính Ngài: Ta là ánh sáng thế gian.

i.Barclay và nhiều người khác liên hệ những câu nói về ánh sáng thế gian với một nghi lễ gắn liền với Lễ Lều Tạm, được gọi là Lễ Thắp Sáng Đền Thờ. “Theo phong tục, vào đêm đầu tiên, nếu không muốn nói là trong mọi đêm, của Lễ Lều Tạm, người ta sẽ thắp sáng hai ngọn đèn chùm vàng lớn trong sân của phụ nữ, ánh sáng của chúng soi sáng cả thành Jerusalem. Suốt đêm đó, họ tổ chức một điệu nhảy lễ hội dưới ánh sáng đó.” (Alford)

ii.Đây là sự tương phản mạnh mẽ và hùng hồn với bóng tối của những kẻ chống đối Chúa Giêsu, những kẻ vừa mang đến cho Ngài người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình.

iii.“Cụm từ ‘Ta là’ được nhấn mạnh. Đó chính là phong cách thần tính mà chúng ta đã thấy được sử dụng trước đây trong Phúc Âm này.” (Morris)

c.^12cngười nào theo ta, chẳng đi trong nơi tối tăm, nhưng có ánh sáng của sự sống: Chúa Giê-su, là ánh sáng của thế gian, mang ánh sáng đến cho những ai theo Ngài. Khi chúng ta theo Ngài, chúng ta ở trong ánh sáng và không đi trong nơi tối tăm.

i.Người nào theo Ta : “Nếu một người có thể di chuyển nhanh như vậy để luôn theo mặt trời, thì dĩ nhiên người ấy sẽ luôn ở trong ánh sáng. Nếu có ngày nào đó tốc độ của đường sắt bằng với tốc độ chuyển động của thế giới, thì người ấy có thể sống mà không bao giờ mất đi ánh sáng. Giờ đây, người theo Đấng Christ sẽ không bao giờ bước đi trong bóng tối.” (Spurgeon)

ii.Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ thường nói Lời Chúa là ánh sáng.

Lời Chúa là ngọn đèn cho chân tôi, là ánh sáng cho đường lối tôi (Thi Thiên 119:105).
Cầu Chúa phát ánh sáng và sự chân thật của Chúa ra: Nó sẽ dẫn tôi, đưa tôi đến núi thánh và nơi ở của Chúa (Thi Thiên 43:3).

iii.Vì Chúa Giê-su là Ngôi Lời (Giăng 1:1), nên hoàn toàn hợp lý khi Ngài cũng là ánh sáng.

2.(13-16) Nhân chứng đầu tiên về Chúa Giêsu: Chính Chúa Giêsu.

a.¹³Người Pha-ri-si bèn nói rằng: Thầy tự làm chứng về mình, thì lời chứng thầy không đáng tin. ¹⁴Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Dẫu ta tự làm chứng về mình, nhưng lời chứng ta là đáng tin, vì ta biết mình đã từ đâu mà đến và đi đâu; song các ngươi không biết ta từ đâu mà đến, cũng chẳng hay ta đi đâu. ¹⁵Các ngươi xét đoán theo xác thịt; ta thì không xét đoán người nào hết: Chúa Giê-su vừa tuyên bố rằng Ngài là ánh sáng của thế gian, nhưng người Pha-ri-si không thấy được. Họ không thấy ánh sáng của Ngài, nhưng đó là vì họ mù lòa, chứ không phải vì ánh sáng của Chúa Giê-su không chiếu soi.

i.Một người sáng mắt không cần ai chứng minh ánh sáng; anh ta chỉ đơn giản là nhìn thấy nó. “Ánh sáng khẳng định lời tuyên bố của mình. Nó làm điều đó, không phải bằng lý lẽ, mà bằng cách tỏa sáng. Ánh sáng phải luôn được chấp nhận vì chính nó, và điều đó bất chấp sự phản đối của người mù.” (Morris)

ii.Người Pha-ri-si không thể chứng thực Chúa Giê-su không phải là Đấng Mê-si như Ngài tự xưng. Họ hy vọng sẽ thay đổi lập luận, nói rằng Chúa Giê-su không thể chứng minh mình là Đấng Mê-si và là Đức Chúa Trời, rằng Ngài không có nhân chứng để chứng minh lời tuyên bố đó.

iii.Chúa Giê-su là chứng nhân của chính Ngài, làm chứng rằng Ngài là Đấng Mê-si và là Đức Chúa Trời. Nếu họ không thể giết Chúa Giê-su, chứng nhân của Ngài, họ hy vọng sẽ đe dọa được Ngài. Nếu họ không thể đe dọa được Ngài, họ hy vọng sẽ chứng minh rằng Ngài là một chứng nhân không đáng tin cậy.

b.Ngay cả khi Ta làm chứng về chính Ta, lời chứng của Ta vẫn là chân thật: Chúa Giê-su đồng ý rằng trong những trường hợp bình thường, lời chứng của một người về chính mình không thể được xác lập là chân thật. Tuy nhiên, Chúa Giê-su chỉ ra rằng Ngài đủ tư cách để làm chứng về chính mình.

i.Chúa Giê-su có thể làm chứng về chính Ngài vì Ngài (chứ không phải họ) có cái nhìn về cõi vĩnh hằng: Ta biết Ta từ đâu đến và Ta sẽ đi đâu.

ii.Chúa Giê-su có thể làm chứng về chính Ngài (chứ không phải họ) vì Ngài đã phán xét công chính: ¹⁵Các ngươi xét đoán theo xác thịt; ta thì không xét đoán người nào hết. “Họ đã tự lập mình làm quan xét đoán Ngài, và họ quyết định chống lại Ngài, bởi vì ‘theo xác thịt’ Ngài sinh ra ở Ga-li-lê” (Dods)

iii.Chúa Giê-su có thể làm chứng về chính Ngài vì lời chứng của Ngài được Đức Chúa Cha hoàn toàn ủng hộ: ¹⁶Nếu ta xét đoán ai, sự xét đoán của ta đúng với lẽ thật.

iv.“Ngài phải làm chứng về chính Ngài: không ai khác có đủ tư cách để làm chứng về bản chất và công việc thiết yếu của Ngài.” (Trench)

c.^16bvì ta không ở một mình, nhưng Cha là Đấng đã sai ta đến vẫn ở cùng ta: Mặc dù các nhà lãnh đạo tôn giáo phản đối, Chúa Giê-su vẫn hoàn toàn an tâm và vững tin vào danh tính của Ngài, bất chấp mọi lời bàn tán trái chiều. Sự an tâm và vững tin vào danh tính này là một khuôn mẫu tuyệt vời cho các tín đồ ngày nay.

3.(17-18) Lời chứng thứ hai về Chúa Giêsu: Đức Chúa Trời Cha.

a.¹⁷Vả, có chép trong luật pháp của các ngươi rằng lời chứng hai người là đáng tin: Chúa Giê-su tin rằng lời chứng của Ngài là đủ. Tuy nhiên, để đáp ứng nhu cầu của họ, Ngài còn đưa ra một lời chứng khác.

i.“Nếu người Giu-đa yêu cầu hai nhân chứng để thỏa mãn luật chứng cứ của người Giu-đa, thì hai nhân chứng đó là có thật; họ là Chúa Giê-su và Cha của Ngài.” (Tasker)

b.¹⁸Ta tự làm chứng cho ta, và Cha là Đấng đã sai ta đến cũng làm chứng cho ta: Đức Chúa Cha cũng làm chứng rằng Chúa Jêsus là Đấng Mê-si, là Con Đức Chúa Trời và là Đức Chúa Con.

i.“Chúa chúng ta phán ở đây đúng như một sứ giả. Một người như vậy không mang theo người thứ hai để chứng thực chân lý của mình; giấy ủy nhiệm của vua xác định nhân cách của người ấy: người ấy đại diện cho con người của vua. Vì vậy, Chúa chúng ta đại diện cho Chúa Cha làm chứng cùng với Ngài ấy.” (Clarke)

4.(19-20) Chúa Giêsu biết Cha của Người; người Pharisi thì không.

a.¹⁹Chúng thưa cùng Ngài rằng: Cha của thầy ở đâu? Người Pha-ri-si có lẽ muốn dùng câu này để sỉ nhục Chúa Giê-su một cách sâu sắc. Họ ám chỉ đến cuộc tranh cãi xung quanh việc Ngài được sinh ra bởi một trinh nữ, và những lời đồn đại rằng đó không phải là một phép lạ, mà là một sự thụ thai ô uế.

i.“Ở phương Đông, việc đặt câu hỏi về quyền làm cha của một người đàn ông chắc chắn là một sự xúc phạm đến tính hợp pháp của người đó.” (Tenney)

b.^19bĐức Chúa Jêsus đáp rằng: Các ngươi chẳng biết ta, và cũng chẳng biết Cha ta. Nếu các ngươi biết ta, thì cũng biết Cha ta nữa: Khi nói đến nguồn gốc của Chúa Giê-su, người Pha-ri-si nghĩ rằng họ có thông tin gây tổn hại hoặc tai tiếng về Ngài. Họ hẳn đã nghĩ: “Hãy xem Ngài phản ứng thế nào khi chúng ta tiết lộ những điều chúng ta biết về Ngài.” Đáp lại, Chúa Giê-su nói rõ rằng họ không biết gì về Ngài hay Cha Ngài.

i.“Họ tự hào về sự hiểu biết của mình về Chúa. Chúa Giê-su bảo họ rằng họ chẳng biết gì về Ngài cả.” (Morris)

c.²⁰Đức Chúa Jêsus phán mọi lời đó tại nơi Kho, đương khi dạy dỗ trong đền thờ: Giăng nhắc chúng ta rằng Chúa Giê-su đã tranh luận với những người chống đối Ngài tại nơi công cộng nhất ở Giê-ru-sa-lem – ngay trên núi Đền Thờ. Tuy nhiên, ^20bvà không ai tra tay bắt Ngài, vì giờ của Ngài chưa đến.

5.(21-22) Chúa Giêsu nói về sự ra đi sắp tới của Ngài; các nhà lãnh đạo tôn giáo sỉ nhục Ngài.

a.²¹Ngài lại phán cùng chúng rằng: Ta đi, các ngươi sẽ tìm ta; và các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình. Các ngươi không thể đến được nơi ta đi: Chúa Giê-su biết Ngài sẽ lên thiên đàng. Vì lòng căm thù của họ đối với Ngài, Chúa Giê-su có thể nói rằng những kẻ cáo buộc Ngài sẽ không lên thiên đàng. Nơi Ngài đi, họ không thể theo.

i.Nếu chúng ta theo Chúa Giê-su trên đất, chúng ta sẽ theo Ngài lên thiên đàng. Nếu chúng ta không bày tỏ mong muốn theo Ngài trên đất, điều gì khiến chúng ta nghĩ rằng mình sẽ theo Ngài lên thiên đàng?

b.²²Người Giu-đa bèn nói rằng: Người đã nói: Các ngươi không thể đến được nơi ta đi, vậy người sẽ tự tử sao? Đây là một sự sỉ nhục khác đối với Chúa Giê-su. Người Giu-đa thời Chúa Giê-su dạy rằng những tầng địa ngục thấp nhất là dành cho những kẻ tự tử. Ở đây, người Pha-ri-si đã cố gắng xuyên tạc lời Chúa Giê-su để ngụ ý rằng Ngài sẽ tự tử và do đó sẽ bị nguyền rủa.

i.“Theo quan niệm của người Giu-đa, vực sâu của địa ngục dành riêng cho những kẻ tự tử.” (Barclay)

6.(23-24) Hai số phận: Chúa Giêsu sẽ đi đến vinh quang; còn theo con đường hiện tại, họ sẽ chết trong tội lỗi của mình.

a.²³Ngài phán rằng: Các ngươi bởi dưới mà có; còn ta bởi trên mà có. Các ngươi thuộc về thế gian nầy; còn ta không thuộc về thế gian nầy: Những người Pha-ri-si chống đối Chúa Giê-su ngụ ý rằng Ngài sẽ xuống hỏa ngục như một kẻ tự tử (theo lời dạy của họ). Chúa Giê-su trả lời rằng số phận của họ khác nhau, chỉ là không như họ nghĩ.

b.²⁴Nên ta đã bảo rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình; vì nếu các ngươi chẳng tin ta là Đấng đó, thì chắc sẽ chết trong tội lỗi các ngươi: Những người này là những nhà lãnh đạo tôn giáo, nhưng lại sống trong bóng tối, phủ kín tâm trí và hành động của họ. Bóng tối vẫn còn đó vì họ đã chối bỏ (chẳng tin) ánh sáng. Chúa Giê-su đã cảnh báo họ một cách nghiêm túc: Ngày ân điển sẽ không kéo dài mãi mãi. Cái chết sẽ khiến bóng tối tội lỗi của họ trở nên vĩnh viễn.

i.Con người sinh ra trong tội lỗi (Thi Thiên 51:5), và nếu chúng ta cứ ôm giữ tội lỗi mà không giải quyết, chúng ta sẽ chết trong tội lỗi. Vì mọi tội lỗi đều phải được giải quyết, những ai chết trong tội lỗi sẽ phải trả giá cho tội lỗi của mình trong địa ngục. Nhưng nếu chúng ta giải quyết tội lỗi ngay bây giờ, ở phía bên này của sự chết, bằng cách tin cậy vào Chúa Giê-su là ai và những gì Ngài đã làm để cứu chúng ta, chúng ta có thể tránh được việc chết trong tội lỗi.

ii.“Từ ‘tội lỗi‘ số nhiều được dùng trong câu 24, trái ngược với từ ‘tội lỗi‘ số ít trong câu 21; nếu từ số ít diễn tả tội lỗi gốc rễ là sự vô tín, thì từ số nhiều diễn tả những thái độ, lời nói và hành động cụ thể tạo nên hậu quả của tội lỗi đó.” (Bruce)

c.²⁴Nên ta đã bảo rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình: Chúa Giê-su kêu gọi họ tin ta là Đấng đó. Chữ “TA LÀ” được in nghiêng một cách chính xác và được người dịch thêm vào. Danh xưng “TA LÀ” là một lời tuyên bố về thần tính, và nếu những người Pha-ri-si muốn được cứu khỏi cái chết trong tội lỗi, họ phải tin vào Chúa Giê-su và vào chính Ngài – Đức Chúa Con.

i.“Chúng ta có lẽ nên hiểu theo cách diễn đạt tương tự trong LXX, đó là phong cách của thần tính… Cùng một cách diễn đạt của tiếng Hy Lạp xuất hiện trong 6:20, 18:6, cả hai đều không khó hiểu.” (Morris)

7.(25-27) Chúa Giê-su nói về sự lệ thuộc của Ngài vào Đức Chúa Cha trong mọi điều Ngài đã phán.

a.²⁵Chúng bèn hỏi Ngài rằng: Vậy thầy là ai? Đây là một câu hỏi tuyệt vời để hỏi với một tấm lòng chân thành. Tuy nhiên, câu hỏi này của người Pha-ri-si xuất phát từ sự bối rối cố ý và khinh miệt. Mặc dù Chúa Giê-su đã nói với họ hết lần này đến lần khác Ngài là ai, họ vẫn tiếp tục hỏi, luôn hy vọng có một câu trả lời để gài bẫy và lên án Ngài.

i.Một số câu hỏi không được dùng để khám phá sự thật; chúng được dùng để chống lại sự thật và biện minh cho việc từ chối tin tưởng. Các nhà lãnh đạo tôn giáo đã đặt ra nhiều câu hỏi thù địch:

Cha của thầy ở đâu? (Giăng 8:19)
người sẽ tự tử sao? (Giăng 8:22)
thầy là ai? (Giăng 8:25)

ii.“Câu hỏi ‘Rốt cuộc thì thầy là ai? ‘ cho thấy sự bực tức của những người Pha-ri-si với những lời ám chỉ và tuyên bố có vẻ quá đáng của Chúa Giê-su.” (Tenney)

b.^25bĐức Chúa Jêsus đáp rằng: Như lời ta đã nói với các ngươi từ ban đầu: Chúa Giê-su không có câu trả lời mới cho họ. Ngài sẽ lặp lại những lẽ thật và chủ đề mà Ngài đã nói với họ nhiều lần trước đó.

i.²⁶Ta có nhiều sự nói và đoán xét về các ngươi: “Ta có thể nhanh chóng vạch trần mọi tội lỗi của các ngươi – lòng kiêu hãnh và tham vọng, sự giả hình và vô đạo đức, lòng căm thù ánh sáng và sự ác ý của các ngươi đối với lẽ thật, cùng với sự vô tín cố chấp hiện tại trong lòng các ngươi, và chỉ ra rằng đây là những lý do tại sao Ta nói rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi của mình.” (Clarke)

c.^26bnhưng Đấng đã sai ta đến là thật, và điều chi ta nghe bởi Ngài, ta truyền lại cho thế gian. ²⁷Chúng không hiểu rằng Ngài phán về Cha: Chúa Giê-su nhấn mạnh lại rằng lời Ngài đến từ Đức Chúa Cha. Do đó, nếu người Pha-ri-si chống đối Chúa Giê-su, thì thực ra họ đã chống đối Đức Chúa Cha.

8.(28-30) Chúa Giê-su nói về sự lệ thuộc của Ngài vào Đức Chúa Cha trong mọi việc Ngài làm.

a.²⁸Vậy Đức Chúa Jêsus phán rằng: Khi các ngươi treo Con người lên, bấy giờ sẽ biết ta là ai, và biết ta không tự mình làm điều gì, nhưng nói điều Cha ta đã dạy ta: Việc “treo lên” mà Chúa Giê-su mô tả không liên quan gì đến việc “tôn vinh” Chúa Giê-su theo cách chúng ta thường nghĩ. Nó không phải là để Ngài được tán thưởng và nổi tiếng. Thay vào đó, nó liên quan đến việc “treo” Chúa Giê-su lên khỏi mặt đất trên thập tự giá. Khi Chúa Giê-su bị đóng đinh, họ sẽ thấy sự vâng phục hoàn hảo của Chúa Con đối với Chúa Cha. Họ sẽ thấy rằng thực sự, Ta không tự mình làm bất cứ điều gì.

i.“Việc Ngài được “treo lên” sẽ là sự minh oan cho Ngài: khi đó, sẽ rõ ràng rằng Ngài đã hành động và nói năng trong suốt thời gian qua bởi thẩm quyền của Cha.” (Bruce)

b.²⁹Đấng đã sai ta đến vẫn ở cùng ta, chẳng để ta ở một mình: Sự hiệp nhất giữa Chúa Cha và Chúa Con vẫn tiếp tục và sẽ tiếp tục. Bất chấp những lời buộc tội của người Pha-ri-si, Chúa Giê-su vẫn luôn gần gũi với Chúa Cha như xưa.

c.^29bvì ta hằng làm sự đẹp lòng Ngài: Chúa Giê-su đã đủ can đảm để nói những lời này với kẻ thù của Ngài – về cơ bản là thách thức kẻ thù của Ngài tìm ra điều gì Ngài đã làm hoặc đang làm mà không đẹp lòng Đức Chúa Cha. Đáp lại, kẻ thù của Ngài im lặng. Đây là một bằng chứng đáng chú ý về sự vô tội của Chúa Giê-su.

i.^29bvì ta hằng làm sự đẹp lòng Ngài: Thật dễ dàng để nói rằng, “Tôi luôn làm theo ý muốn của Cha” khi bạn chỉ tranh luận về các điểm thần học. Nhưng “luôn làm theo ý muốn của Cha” khi điều đó có nghĩa là phải chịu chết trên thập tự giá lại là một chuyện hoàn toàn khác. Thập tự giá sẽ chứng minh sự vâng phục hoàn hảo của Chúa Giê-su.

d.³⁰Bởi Đức Chúa Jêsus nói như vậy, nên có nhiều kẻ tin Ngài: Khi những người Pha-ri-si nghe Chúa Giê-su giảng, họ càng chống đối Ngài hơn. Tuy nhiên, cũng có nhiều người nghe cùng những lời ấy và tin Ngài. Họ tin bất chấp sự chống đối rõ ràng của các nhà lãnh đạo tôn giáo.

i.Sứ điệp của Chúa Giê-su về sự hiệp nhất của Ngài với Chúa Cha được một số người đón nhận nồng nhiệt vì cuộc đời Ngài phù hợp với sứ điệp đó. Không giống như người Pha-ri-si, người ta có thể thấy Chúa Giê-su rất gần gũi với Đức Chúa Trời. Người Pha-ri-si xây dựng hình ảnh về sự gần gũi với Đức Chúa Trời, nhưng rõ ràng là họ không thực sự gần gũi với Đức Chúa Trời.

9.(31-32) Chúa Giêsu ban ơn làm môn đồ và sự tự do cho những ai tin vào Ngài.

a.³¹Bấy giờ Ngài phán cùng những người Giu-đa đã tin Ngài: Câu trước cho chúng ta biết rằng có nhiều người đã tin Ngài (Giăng 8:30). Chúa Giê-su phán với những người đã có đức tin ban đầu, cho họ biết điều họ cần để tiếp tục đức tin.

i.“Phần này của bài giảng dành cho những người tin nhưng vẫn không tin. Rõ ràng họ có khuynh hướng nghĩ rằng những gì Chúa Giê-su nói là đúng. Nhưng họ không sẵn sàng dành cho Ngài lòng trung thành sâu xa mà lòng tin thực sự nơi Ngài hàm chứa. Đây là một trạng thái tâm linh vô cùng nguy hiểm.” (Morris)

b.^31brằng: Nếu các ngươi hằng ở trong đạo ta, thì thật là môn đồ ta: Nếu chúng ta muốn trở thành môn đồ của Chúa Giê-su, chúng ta phải ở trong lời Ngài. Không còn cách nào khác. Trở thành môn đồ của Chúa Giê-su – Ngôi Lời nhập thể – là ở trong (sống trong, cư ngụ trong, và làm nhà ở trong) lời Ngài.

i.Nếu các ngươi cứ ở trong lời của Ta (BHĐ): “Đối với những người vừa được mô tả là tin vào Ngài, Chúa Giê-su tiếp tục nói, ‘Nếu các ngươi’ – được nhấn mạnh để phân biệt với những người không tin – ‘tuân theo lời của Ta’ – không bằng lòng với việc thực hiện bước đầu tiên hướng tới đức tin và sự vâng lời – ‘thì‘ – nhưng không phải cho đến lúc đó – ‘các ngươi thực sự là môn đồ của Ta.‘” (Dods)

ii.Tasker mô tả ý nghĩa của việc ở trong lời Ngài : “Đón nhận lời Ngài, ở nhà với lời Ngài, và sống với lời Ngài liên tục đến nỗi lời Ngài trở thành một phần trong đời sống của người tin Chúa, một ảnh hưởng và động lực lâu dài trong mọi tiến bộ mới về lòng tốt và sự thánh khiết.” (Tasker)

iii.Đây cũng là một lời tuyên bố khác phản ánh sự hiệp nhất giữa Chúa Cha và Chúa Con. Chúa Giê-su kêu gọi loài người ở lại trong lời Ngài. Nếu lời này thốt ra từ miệng bất kỳ ai khác ngoài Chúa Giê-su, thì thật vô lý.

iv.“Cách chúng ta đối xử với lời Chúa phân biệt chúng ta: Ai có các điều răn của Ta và vâng giữ, ấy là người yêu mến Ta (Giăng 14:21a)” (Meyer)

c.³²các ngươi sẽ biết lẽ thật, và lẽ thật sẽ buông tha các ngươi: Đây là kết quả của việc sống theo lời Chúa Giê-su. Chúng ta chứng tỏ mình là môn đồ của Ngài và chúng ta biết lẽ thật, và Đức Chúa Trời thực hiện sự tự do của Ngài trong đời sống chúng ta qua chân lý của Ngài. Sự tự do mà Chúa Giê-su nói đến không chỉ đến từ việc theo đuổi chân lý nói chung; mà đến từ việc sống theo lời Ngài và trở thành môn đồ của Ngài.

i.Không gì sánh bằng sự tự do chúng ta có thể có trong Chúa Giê-su. Không tiền bạc nào mua được, không địa vị nào đạt được, không việc làm nào kiếm được, và không gì sánh bằng. Thật đáng buồn khi không phải Cơ Đốc nhân nào cũng trải nghiệm được sự tự do này, điều không thể tìm thấy ngoại trừ việc sống theo lời Chúa và trở thành môn đồ của Chúa Giê-su.

10.(33-36) Chúa Giêsu trả lời lời phản đối của họ rằng họ đã được tự do.

a.³³Người Giu-đa thưa rằng: Chúng tôi là dòng dõi Áp-ra-ham, chưa hề làm tôi mọi ai, vậy sao thầy nói rằng: Các ngươi sẽ trở nên tự do?: Phản ứng của các nhà lãnh đạo tôn giáo không phải là: “Tuyệt vời! Hãy cho chúng tôi biết thêm về ý nghĩa của việc được tự do khi tin cậy vào lời Ngài.” Thay vào đó, họ phản ứng: “ Chúng ta không cần điều này. Chúng ta tốt mà.”

i.Đây là một tuyên bố đáng chú ý và thiếu suy nghĩ. Dân Giu-đa đã từng bị nô lệ dưới thời Ai Cập và người Philistine; dưới thời Babylon, Ba Tư, Syria và La Mã. “Chẳng phải đã từng có một đội quân đồn trú La Mã từ lâu đài nhìn xuống chính sân Đền Thờ, nơi lời dối trá khoác lác này được thốt ra sao?” (Maclaren)

ii.Tuy nhiên, nhiều người Giu-đa thời đó có ý thức mạnh mẽ về sự độc lập của riêng mình. “Josephus viết về những người theo Judas ở Galilee, những người đã lãnh đạo cuộc nổi dậy nổi tiếng chống lại người La Mã: ‘Họ có một lòng trung thành bất khả xâm phạm với tự do, và họ nói rằng Chúa là Đấng Cai Trị và Chúa Tể duy nhất của họ’ (Josephus, Antiquities of the Jews, 18:1,6).” (Barclay)

iii.“Sức mạnh của sự tự lừa dối ở người chưa được cải đạo là vô hạn.” (Ryle)

b.³⁴Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, ai phạm tội lỗi là tôi mọi của tội lỗi: Từ “tội lỗi” trong đoạn văn này được dùng ở thì động từ, chỉ một hành động thường xuyên, liên tục. Người thường xuyên phạm tội là nô lệ của tội lỗi.

i.“Cấu trúc phân từ ‘mọi người phạm tội’ ở thì hiện tại, ngụ ý thói quen phạm tội liên tục thay vì thỉnh thoảng phạm tội.” (Tenney)

ii.“Có một loại nô lệ khác ngoài nô lệ xã hội hay kinh tế. Tội lỗi là một ông chủ nô lệ, và ngay cả những người tự cho mình là tự do cũng có thể bị nô lệ trong tội lỗi.” (Bruce)

iii.“Con người thường không bao giờ làm điều ác, không bao giờ say xỉn, không bao giờ ăn trộm, hay những điều tương tự, hơn là chỉ làm điều đó một lần.” (Maclaren)

iv.“Chúng ta không nên xem nhẹ sức mạnh của ‘người nô lệ’. Nó không có nghĩa là một người được trả lương và có một vùng tự do đáng kể. Nó có nghĩa là một nô lệ.” (Morris)

c.³⁵Vả, tôi mọi không ở luôn trong nhà, mà con thì ở đó luôn: Nô lệ cho tội lỗi là loại nô lệ tồi tệ nhất, vì không có lối thoát nào thoát khỏi bản ngã. CON phải giải thoát chúng ta, và Con Đức Chúa Trời giải thoát chúng ta và đưa chúng ta vào nhà Đức Chúa Trời.

i.“Nô lệ không có chỗ đứng cố định trong nhà; anh ta có thể bị đuổi việc hoặc bị bán.” (Dods)

d.³⁶Vậy nếu Con buông tha các ngươi, các ngươi sẽ thật được tự do: Nếu chúng ta được giải thoát khỏi ách nô lệ của tội lỗi – được giải thoát bởi Con, và được giải thoát bằng cách tuân theo lời Chúa Giê-su và trở thành môn đồ của Ngài – thì chúng ta thật sự được tự do, có được sự tự do đích thực trái ngược với “sự tự do” mà những người Pha-ri-si mù quáng tuyên bố trong Giăng 8:33 .

i.Con buông tha các ngươi|Chúa Con giải phóng các ngươi “Vậy nên, nô lệ của tội lỗi không thể tự mình thay đổi địa vị của mình. Họ không thể tự cải đạo, cũng không thể được cải đạo bởi bất kỳ đồng loại tội lỗi nào… Đấng giải phóng chúng ta khỏi ách nô lệ phải đến từ bên ngoài hàng ngũ nhân loại bị nô lệ.” (Tasker)

ii.“Nếu chúng ta là nô lệ của Tội lỗi, thì chúng ta có thể được giải thoát khỏi nhà của nó và được đưa về nhà đích thực của chúng ta, trong nhà Cha chúng ta. Vậy thì, đây chính là niềm hy vọng hạnh phúc cho tất cả chúng ta.” (Maclaren)

iii.Một nữ cơ đốc nhân 82 tuổi đến từ Hồng Kông kể về cuộc sống của bà ở Trung Quốc, nhưng vẫn sử dụng nhiều từ vựng mà những người Cộng sản đã dùng để mô tả cuộc cách mạng của họ – họ gọi đó là “cuộc giải phóng”. Bà được hỏi: “Khi bà trở về Trung Quốc, bà có được tự do tụ họp với những cơ đốc nhân khác để thờ phượng không?” “Ồ không,” bà trả lời. “Kể từ khi giải phóng, không ai được phép tụ họp để tham gia các buổi lễ cơ đốc giáo nữa.” “Nhưng chắc chắn bà có thể tụ họp thành các nhóm nhỏ và thảo luận về đức tin cơ đốc chứ?” “Không, chúng tôi thì không,” người phụ nữ trả lời. “Kể từ khi giải phóng, tất cả những cuộc họp như vậy đều bị cấm.” “Bà có được tự do đọc Kinh Thánh không?” “Kể từ khi giải phóng, không ai được tự do đọc Kinh Thánh nữa.”

iv.Vấn đề rất rõ ràng: tự do không nằm ở từ “tự do” hay ở lời nói, mà nằm ở mối quan hệ với Chúa Giê-su Christ, thông qua việc tuân theo Lời Ngài và trở thành môn đồ của Ngài.

11.(37-41a) Họ chứng tỏ mình không giống tổ phụ Áp-ra-ham của họ.

a.³⁷Ta biết rằng các ngươi là dòng dõi Áp-ra-ham, nhưng các ngươi tìm thế để giết ta: Chúa Giê-su thừa nhận rằng họ là dòng dõi Áp-ra-ham về mặt di truyền, nhưng Áp-ra-ham không phải là cha của họ về mặt tâm linh. Khi các sứ giả từ trời đến với Áp-ra-ham, ông đã tiếp đón họ (Sáng Thế Ký 18), nhưng những hậu duệ về mặt di truyền này của Áp-ra-ham đã từ chối và tìm cách giết Đấng được sai đến từ trời.

i.“Nuôi dưỡng ý định giết người chống lại một người đã truyền đạt chân lý của Chúa cho họ không phải là dấu hiệu của con cháu Abraham.” (Bruce)

b.^37bvì đạo ta không được chỗ nào ở trong lòng các ngươi: Việc họ từ chối lời của Chúa Giê-su và Chúa Giê-su là Lời chứng tỏ rằng họ không giống Áp-ra-ham, và họ không có sự tự do đến từ việc tuân theo lời Ngài.

i.Spurgeon đã xem xét một số cách mà lời Chúa nên có trong lòng người tin Chúa.

Lời Chúa phải có chỗ đứng bên trong.
Lời Chúa phải được đặt ở vị trí cao trọng.
Lời Chúa phải được đặt ở nơi đáng tin cậy.
Lời Chúa phải có vị trí thống trị.
Lời Chúa phải có chỗ cho tình yêu thương.
Lời Chúa phải có một vị trí cố định.

c.³⁸Ta nói điều ta đã thấy nơi Cha ta: Chúa Giê-su nhắc nhở họ rằng những gì Ngài làm là phù hợp với Cha Ngài, và những gì họ làm là phù hợp với Cha của họ (^38bcòn các ngươi cứ làm điều đã học nơi Cha mình). Chúa Giê-su sẽ sớm nói rõ với họ cha của họ là ai.

d.câu 39-41 ³⁹Chúng trả lời rằng: Cha chúng tôi tức là Áp-ra-ham, Đức Chúa Jêsus phán rằng: Nếu các ngươi là con Áp-ra-ham, thì chắc sẽ làm công việc của Áp-ra-ham. ⁴⁰Nhưng hiện nay, các ngươi tìm mưu giết ta, là người lấy lẽ thật đã nghe nơi Đức Chúa Trời mà nói với các ngươi; Áp-ra-ham chưa hề làm điều đó! ⁴¹Các ngươi làm công việc của cha mình: Các nhà lãnh đạo tôn giáo phản đối và quả quyết rằng Áp-ra-ham là cha thật của họ. Điều này đúng về mặt di truyền, nhưng không đúng về mặt tâm linh. Chúa Giê-su đồng ý rằng họ là dòng dõi Áp-ra-ham (Giăng 8:37), nhưng không phải là con của Áp-ra-ham vì họ đã tìm cách giết Chúa Giê-su trong khi Áp-ra-ham chào mừng Ngài. Họ đang làm những công việc của cha mình.

i.Chúa Giê-su vạch trần sự mâu thuẫn trong đời sống của họ. Họ tự nhận mình là con cháu Áp-ra-ham, nhưng lại hành động hoàn toàn không giống. “Nếu nguồn gốc của họ hoàn toàn có thể truy nguyên từ Áp-ra-ham, thì hành vi của họ cũng sẽ giống ông ấy.” (Dods)

ii.Quan điểm của Chúa Giê-su rất quan trọng. Nguồn gốc tâm linh của chúng ta quyết định bản chất và vận mệnh của chúng ta. Nếu chúng ta được tái sinh và có Đức Chúa Trời là Cha, điều đó sẽ thể hiện trong bản chất và vận mệnh của chúng ta. Nhưng nếu cha chúng ta là Sa-tan hay A-đam cũ, điều đó cũng sẽ thể hiện trong bản chất và vận mệnh của chúng ta – giống như những kẻ thù của Chúa Giê-su.

12.(41b-43) Các nhà lãnh đạo tôn giáo lại đặt câu hỏi về nguồn gốc của Chúa Giêsu.

a.^41bChúng nói rằng: Chúng tôi chẳng phải là con ngoại tình; chúng tôi chỉ có một Cha, là Đức Chúa Trời: Như trước đó trong Giăng 8:19 , họ lại xúc phạm đến dòng dõi của Chúa Giê-su, gọi Ngài là con hoang. Ý họ muốn nói là: “ Chúng tôi không là con ngoại tình, nhưng chúng tôi không biết về Ngài, Chúa Giê-su.”

i.“Mặc dù Giăng không nói trực tiếp về sự ra đời của trinh nữ, nhưng có thể có những gợi ý rằng ông biết về điều đó và một số người biết rằng có một điều bí ẩn xung quanh nguồn gốc của Chúa Jesus.” (Tenney)

b.⁴²Đức Chúa Jêsus phán rằng: Ví bằng Đức Chúa Trời là Cha các ngươi thì các ngươi sẽ yêu ta: Chúa Giê-su một lần nữa khẳng định một cách đáng chú ý rằng Ngài và Cha Ngài rất gần gũi về bản chất đến nỗi nếu ai thật sự sống như thể Đức Chúa Trời là Cha của mình, họ cũng sẽ yêu Chúa Giê-su. Không còn chỗ cho người nào nói rằng: “Tôi yêu Đức Chúa Trời nhưng lại từ chối Chúa Giê-su.”

c.^42bvì ta bởi Đức Chúa Trời mà ra và từ Ngài mà đến; bởi chưng ta chẳng phải đã đến tự mình đâu, nhưng ấy chính Ngài đã sai ta đến: Chúa Giê-su ở đây mô tả sự hiệp nhất về bản chất, mục đích và ý muốn của Ngài với Đức Chúa Cha.

i.“Ta Đến truyền đạt kết quả của sự tiến triển, phải được hiểu theo ý nghĩa thần học sâu xa hơn của nó, của sự tiến triển của Chúa Con Vĩnh Cửu từ bản chất của Chúa Cha.” (Alford)

ii.Ta tiến tới và đến từ Cha : “Điều đó chỉ ra rằng cuộc sống trần thế của Ngài là kết quả vĩnh viễn của một hành động ban đầu, là tự nguyện và của riêng Ngài, và đằng sau đó là một sự tồn tại vô hạn.” (Maclaren)

iii.“Chừng nào người Giu-đa còn nghĩ rằng chỉ có Một Ngôi trong Đức Chúa Trời, thì họ không thể tin đúng vào Chúa chúng ta: do đó, Ngài khẳng định với các nhà thần học của họ rằng Ngài có một Cha; rằng Ngài không phải là Cha, mà là Con; rằng Con, mặc dù Ngài không phải là Cha, nhưng đối với tất cả thì Ngài là Đức Chúa Trời.” (Trench)

d.⁴³Tại sao các ngươi không hiểu lời ta? Ấy là bởi các ngươi chẳng có thể nghe được đạo của ta: Chúa Giê-xu giải thích rằng vấn đề họ thiếu hiểu biết bắt nguồn từ việc họ không: Chúa Giê-su giải thích rằng vấn đề của sự thiếu hiểu biết của họ bắt nguồn từ việc họ không (thậm chí không có khả năng) lắng nghe lời Ngài. Điều này nhắc nhở chúng ta rằng khả năng lắng nghe lời Ngài là một món quà mà chúng ta nên biết ơn.

i.“Sự bất khả thi nằm ở khía cạnh tâm linh. Những định kiến, ghen tị và thù địch khiến họ không thể nghe thấy Đấng Christ đích thực mặc dù từng âm tiết của Ngài đều lọt vào tai họ.” (Morrison)

13.(44-47) Chúa Giêsu tiết lộ danh tính của người cha đích thực của họ.

a.⁴⁴Các ngươi bởi cha mình, là ma quỉ, mà sanh ra; và các ngươi muốn làm nên sự ưa muốn của cha mình. Vừa lúc ban đầu nó đã là kẻ giết người, chẳng bền giữ được lẽ thật, vì không có lẽ thật trong nó đâu. Khi nó nói dối, thì nói theo tánh riêng mình: Các nhà lãnh đạo tôn giáo đã nêu vấn đề cha mẹ bằng cách sỉ nhục Chúa Giê-su trong Giăng 8:41. Chúa Giê-su đáp lại bằng cách giải thích nguồn gốc tâm linh của họ – họ là con cái tâm linh của ma quỷ. Điều này thể hiện rõ ràng ở chỗ những ham muốn của họ trùng khớp với ham muốn của ma quỷ: ham muốn giết chóc và lừa dối.

i.“Câu này là một trong những bằng chứng rõ ràng nhất về bản chất khách quan của ma quỷ. Thật khó có thể chấp nhận một sự thỏa hiệp với quan điểm người Giu-đa, hay một hình thức diễn đạt ẩn dụ, trong một lời khẳng định trang trọng và trực tiếp như thế này.” (Alford)

ii.^44bvì nó vốn là kẻ nói dối và là cha sự nói dối. ⁴⁵Nhưng vì ta nói lẽ thật, nên các ngươi không tin ta: “Cyril và một số người khác cho rằng vụ giết người đầu tiên, vụ giết Abel, là điều đang được đề cập (1 Giăng 3:15), nhưng có khả năng lớn hơn là sự khởi đầu của cái chết thông qua tội lỗi đầu tiên.” (Dods)

b.⁴⁴Khi nó nói dối, thì nói theo tánh riêng mình, vì nó vốn là kẻ nói dối và là cha sự nói dối: Chúa Giê-su cho chúng ta thấy đôi nét về bản chất của Sa-tan. Nói dối là cốt lõi trong bản chất của ma quỷ, và hắn là kẻ lừa dối nguy hiểm nhất – kẻ lừa dối chính mình.

c.⁴⁵Nhưng vì ta nói lẽ thật, nên các ngươi không tin ta: Họ từ chối Chúa Giê-su vì Ngài nói với họ sự thật mà họ không muốn nghe. Không phải vì Ngài nói dối.

d.⁴⁶Trong các ngươi có ai bắt ta thú tội được chăng? Một lần nữa, Chúa Giê-su đã cho kẻ thù của Ngài – những kẻ căm ghét Ngài đến mức muốn giết Ngài – một cơ hội để vạch trần tội lỗi của Ngài – nhưng họ đã không làm được. Đây là một bằng chứng đáng chú ý khác về sự vô tội của Chúa Giê-su Christ.

i.“Chúng ta thường quá quan tâm đến việc họ không tìm thấy lý do gì để nói đến mức chúng ta bỏ qua một sự thật khác, rằng điều thực sự đáng chú ý là việc đưa ra lời thách thức. Nó cho thấy một lương tâm trong sáng và thanh thản. Chỉ có người nào ở trong sự hiệp thông mật thiết và gần gũi nhất với Chúa Cha mới có thể nói những lời như vậy.” (Morris)

e.⁴⁷Ai ra bởi Đức Chúa Trời, thì nghe lời Đức Chúa Trời; cho nên các ngươi chẳng nghe, tại các ngươi không thuộc về Đức Chúa Trời: Chúa Giê-su nhấn mạnh đến quan điểm về nguồn gốc tâm linh, điều này thể hiện rõ qua hành động của họ – đáng chú ý là việc họ từ chối Chúa Giê-su và lời của Ngài.

14.(48-50) Chúa Giê-su trả lời lời cáo buộc rằng Ngài bị quỷ ám.

a.⁴⁸Người Giu-đa thưa rằng: Chúng tôi nói thầy là người Sa-ma-ri, và bị quỉ ám, há không phải sao? Kẻ thù của Chúa Giê-su đã nản lòng và tức giận. Họ không thể làm cho Chúa Giê-su trông xấu xa, và thậm chí còn có nhiều người tin vào Ngài hơn (Giăng 8:30). Vì vậy, họ tung ra đòn tấn công cuối cùng: lăng mạ.

thầy là người Sa-ma-ri (một trong những dân tộc bị người Giu-đa khinh miệt nhất).
và bị quỷ ám (nói rằng Chúa Jesus bị quỷ ám).

b.câu 49-50 ⁴⁹Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ta chẳng phải bị quỉ ám, nhưng ta tôn kính Cha ta, còn các ngươi làm nhục ta. ⁵⁰Ta chẳng tìm sự vinh hiển ta, có một Đấng tìm và đoán xét: Lòng khao khát tôn kính Đức Chúa Trời và sự khiêm nhường của Chúa Giê-su đã bác bỏ mọi cáo buộc về việc bị quỷ ám. Vì những ai có Satan là cha mẹ thuộc linh sẽ có một số đặc điểm của Satan, họ sẽ có sự kiêu ngạo và ích kỷ rõ ràng – những điều đã và đang vắng bóng nơi Chúa Giê-su.

i.“Không ai có thể nói rằng mình có một tà linh tôn vinh Chúa; vì ngay từ đầu, tà linh đã là kẻ thù của tất cả những ai tôn vinh Đức Chúa Cha.” (Spurgeon)

15.(51-53) Lời hứa lớn lao dành cho những ai chấp nhận Chúa Giê-xu và giữ lời Ngài.

a⁵¹Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, nếu kẻ nào giữ lời ta, sẽ chẳng thấy sự chết bao giờ: Đây là một lời tuyên bố đáng chú ý khác, chỉ có ý nghĩa nếu Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời và là một với Đức Chúa Cha. Chúa Giê-su hứa ban sự sống đời đời cho những ai giữ lời Ngài.

i.“Giữ lời Ta, như là, ‘ tiếp tục ở trong lời Ta,‘ câu 31, không chỉ là sự vâng lời bề ngoài, mà còn là sự bền bỉ trong đức tin và sự vâng lời của đức tin.” (Alford)

ii.sẽ chẳng thấy sự chết bao giờ: “Chúng ta quay mặt đi khỏi cái chết … Từ “nhìn thấy” trong tiếng Hy Lạp không được diễn giải đầy đủ: nó là một từ mạnh hơn. Theo Westcott, tầm nhìn được đề cập ở đây là “một tầm nhìn dài, ổn định, toàn diện, nhờ đó chúng ta dần dần làm quen với bản chất của đối tượng mà nó hướng đến”.… Dù chưa được tha thứ, tôi không thể không nhìn chằm chằm vào nó và thấy trước nó như là số phận của mình. Khi phúc âm của Chúa Jesus đến với tâm hồn tôi, và tôi giữ lời Ngài bằng đức tin, tôi hoàn toàn quay lưng lại. Tôi quay lưng lại với cái chết, và hướng mặt về sự sống đời đời.” (Spurgeon)

b.⁵²Người Giu-đa nói rằng: Bây giờ chúng tôi thấy rõ thầy bị quỉ ám; Áp-ra-ham đã chết, các đấng tiên tri cũng vậy, mà thầy nói: Nếu kẻ nào giữ lời ta sẽ chẳng hề chết!: Lời tuyên bố vĩ đại của Chúa Giê-su đã làm các nhà lãnh đạo tôn giáo vui mừng; họ tin rằng cuối cùng họ đã bắt quả tang Ngài phạm thượng. Họ phủ nhận lời tuyên bố của Chúa Giê-su về việc ban sự sống đời đời.

i.Chúng ta thấy rằng các nhà lãnh đạo tôn giáo đã bóp méo lời Chúa Giê-su một chút. Ngài phán rằng người nào giữ lời Ngài sẽ không bao giờ phải đối diện với sự chết; họ khẳng định Ngài phán rằng người này sẽ chẳng hề chết. Người tin Chúa quả thực sẽ nếm trải sự chết, nhưng không hề sợ hãi trước kẻ thù bại trận này.

c.⁵³Thầy lại trọng hơn cha chúng tôi, Áp-ra-ham, là người đã chết sao? Các đấng tiên tri cũng đã chết; thầy mạo xưng mình là ai? Họ hỏi thẳng Chúa Giê-su. Hy vọng Chúa Giê-su sẽ mắc bẫy hơn nữa, họ hỏi: “ Ông tự cho mình là ai? (BDM2002) ”

16.(54-55) Lời tuyên bố của Chúa Giê-su rằng Ngài biết Đức Chúa Trời trái ngược với lời tuyên bố của các nhà lãnh đạo tôn giáo.

a.⁵⁴Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Nếu ta tự tôn vinh, thì sự vinh hiển ta chẳng ra gì; ấy là Cha ta làm vinh hiển ta, là Đấng các ngươi xưng là Đức Chúa Trời của mình: Trước khi trả lời câu hỏi của họ trong Giăng 8:53, Chúa Giê-su đã quay lại vấn đề về nguồn gốc thiêng liêng. Chúa Giê-su hoàn toàn tin chắc rằng Đức Chúa Trời là Cha của Ngài và chính Cha Ta là Đấng làm vinh hiển ta.

i.“Việc tôn trọng bản thân không khó; thực ra, việc đắm mình trong ánh nắng của sự chấp thuận của chính mình lại dễ dàng đến mức chết người.” (Barclay)

b.⁵⁵Dầu vậy, các ngươi chưa biết Ngài đâu: Các nhà lãnh đạo tôn giáo tuyên bố rằng Cha trên trời là Đức Chúa Trời của họ, nhưng đó không phải là lời tuyên bố đúng. Thật ra, họ không biết Đức Chúa Trời, nhưng Chúa Giê-su thì biết.

c.^55bcòn ta thì biết. Và nếu ta nói rằng ta không biết Ngài, ta sẽ cũng nói dối như các ngươi vậy; song ta biết Ngài, và ta giữ lời Ngài: Chúa Giê-su không thể nói dối và phủ nhận sự hiểu biết thực sự của Ngài về Đức Chúa Cha, được chứng minh bằng cuộc sống vâng phục lời Chúa.

17.(56-59) Chúa Giêsu đưa ra lời tuyên bố quan trọng: TA LÀ.

a.⁵⁶Cha các ngươi là Áp-ra-ham đã nức lòng nhìn thấy ngày của ta; người đã thấy rồi, và mừng rỡ: Chúa Giê-su đã đưa ra một tuyên bố đáng chú ý khác khi trả lời câu hỏi của họ trong Giăng 8:53. Chúa Giê-su tuyên bố rằng Ngài không chỉ vĩ đại hơn Áp-ra-ham, mà chính Áp-ra-ham cũng thừa nhận điều này.

i.“Nhưng khi nào ông ‘hân hoan’ khi thấy ngày của Đấng Christ? Có lẽ là khi ông nói với Isaac trên đường đến nơi hiến tế: ‘Đức Chúa Trời sẽ tự sắm sẵn một con chiên để làm lễ toàn thiêu’ (Sáng Thế Ký 22:8).” (Bruce)

ii.“Điều thú vị nữa là cách diễn đạt tiếng Giu-đa trong Sáng thế ký 24:1, nói rằng Áp-ra-ham ‘đã sống đến ngày nay’ (một cách diễn đạt được dịch trong Kinh thánh của chúng ta là ‘đã sống lâu năm’) được một số Ra-bi Giu-đa hiểu là ông đã nhìn thấy tương lai xa xôi.” (Tasker) (Hê-bê-rơ 11:13)

b.⁵⁷Người Giu-đa nói rằng: Thầy chưa đầy năm mươi tuổi, mà đã thấy Áp-ra-ham! Lời tuyên bố đáng chú ý rằng Áp-ra-ham đã thấy và thừa nhận sự vĩ đại của Chúa Giê-su vượt quá khả năng hiểu biết của họ. Họ hỏi: “Làm sao Ngài biết Áp-ra-ham vui mừng về Ngài? Ngài có ở đó không?”

i.“Có lẽ những căng thẳng trong cuộc sống đã khiến Chúa Giê-xu sớm già đi, nhưng rõ ràng Ngài vẫn chưa đến năm mươi tuổi.” (Tenney)

ii.“’Năm mươi năm’ có thể được sử dụng như một con số tròn, đủ chính xác cho mục đích của họ và không có ý định xác định tuổi của Chúa Jesus.” (Dods)

iii.“Tại sao lại là năm mươi? Đó là độ tuổi mà người Lê-vi nghỉ hưu (Dân số ký 4:3). Người Giu-đa nói với Chúa Giê-su: “Ngài còn trẻ, vẫn còn trong độ tuổi sung sức, thậm chí chưa đủ tuổi để nghỉ hưu. Làm sao ngài có thể thấy Áp-ra-ham được?” (Barclay)

c.⁵⁸Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có ta: Với câu nói đầy kịch tính này, Chúa Giê-su nói với họ rằng Ngài là Đức Chúa Trời hằng hữu, không chỉ hiện hữu trong thời Áp-ra-ham mà còn từ trước cho đến muôn đời. Chúa Giê-su tự xưng là Đấng TA LÀ vĩ đại, là tiếng nói của Đức Chúa Trời giao ước của Y-sơ-ra-ên được tỏ lộ nơi bụi gai cháy (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:13-14).

i.TA LÀ: Đây là lần thứ ba trong chương này, Chúa Giê-su dùng cụm từ TA LÀ (Giăng 8:24, 8:28), và ở đây là Giăng 8:58. Cụm từ Hy Lạp cổ là ego emi, cũng là thuật ngữ được dùng trong bản dịch Cựu Ước sang tiếng Hy Lạp vào thời Chúa Giê-su để mô tả Tiếng Nói từ bụi gai cháy. “Mọi tia chớp trước đó đều trở nên mờ nhạt trước ngọn lửa của đoạn văn này.” (Barclay)

ii.Khi dùng cụm từ TA LÀ (Giăng 8:24, 8:58, 13:19), Chúa Giê-su đã dùng một danh xưng thần thánh rõ ràng chỉ dành riêng cho Yahweh (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:13-14, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39, Ê-sai 43:10) và được những người nghe Chúa Giê-su diễn giải như vậy (Giăng 8:58-59). “TA LÀ được người Giu-đa công nhận là một danh xưng của thần linh.” (Tenney)

iii.“Trước khi Áp-ra-ham hiện hữu, Ta đã hiện hữu vĩnh hằng… Không có lời khẳng định nào mạnh mẽ hơn về sự hiện hữu từ trước.” (Dods)

iv.“Nếu lời tuyên bố của Chúa Jesus không có căn cứ, thì lời nói của Ngài là phạm thượng một cách công khai: Ngài đã sử dụng ngôn ngữ mà chỉ có Chúa mới có thể sử dụng.” (Bruce)

d.⁵⁹Bấy giờ chúng lấy đá đặng quăng vào Ngài: Điều này chứng tỏ các nhà lãnh đạo tôn giáo hiểu rõ ý Chúa Giê-su. Ngài tự xưng là Đức Chúa Trời hằng hữu, và họ coi đó là phạm thượng. Họ cảm thấy Ngài đáng chết và định thực hiện điều đó ngay lúc đó.

i.“Niềm đam mê của họ trỗi dậy. Họ nổi giận. Vì vậy, họ tự mình thực thi luật pháp.” (Morris)

ii.“Những viên đá họ nhặt được sẽ được tìm thấy trong Sân của Dân Ngoại: vì Đền thờ (tức là sân của nó) vẫn đang được xây dựng.” (Trench)

iii.“Một vụ ném đá trong đền thờ được Josephus đề cập, Antiquities, 17.9,3.” (Dods)

e.^59bnhưng Đức Chúa Jêsus đi lén trong chúng, ra khỏi đền thờ: Họ muốn giết Chúa Giê-su nhưng không được, vì giờ của Ngài chưa đến (Giăng 7:30).

i.“Có vẻ như không có sự thoát hiểm kỳ diệu nào được dự định ở đây, mặc dù chắc chắn giả định về một sự thoát hiểm như vậy là điều tự nhiên trong hoàn cảnh này.” (Alford)

ii.Adam Clarke có một góc nhìn giàu trí tưởng tượng về sự trốn thoát của Chúa Jesus: “Rất có thể Ngài đã trở nên vô hình – mặc dù một số người cho rằng Ngài đã tránh xa những người Giu-đa là kẻ thù của Ngài, bằng cách hòa nhập với nhiều người tin vào Ngài.” (Clarke)

nguồn

John Chapter 8