Thi Thiên 90 – LỜI CẦU NGUYỆN CỦA MÔSÊ TRONG ĐỒNG VẮNG

Thi Thiên 90 – LỜI CẦU NGUYỆN CỦA MÔSÊ TRONG ĐỒNG VẮNG

Bài thánh vịnh này có tựa đề “Lời cầu nguyện của Mô-sê, người của Đức Chúa Trời”. Một số nhà bình luận cho rằng đây không phải là Mô-sê nổi tiếng và quen thuộc, nhưng bằng chứng mạnh mẽ hơn nhiều để tin rằng đây thực sự là nhà lãnh đạo vĩ đại của Israel. Đây là bài ca duy nhất của Mô-sê trong các bài thánh vịnh, nhưng có hai bài ca khác trong Ngũ Kinh ( Xuất Ê-díp-tô Ký 15 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 32 ), cũng như lời chúc phước cho các chi phái Israel trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33.

Nếu chúng ta kết nối nó với bất kỳ thời điểm cụ thể nào trong cuộc đời của Moses, gợi ý tốt nhất là thời điểm được mô tả trong Dân số ký 20. “Bối cảnh lịch sử có lẽ được hiểu rõ nhất qua các sự kiện được ghi lại trong Dân số ký 20: (1) cái chết của Miriam, em gái của Moses; (2) tội lỗi của Moses khi đập vào tảng đá trong đồng vắng, khiến ông không thể vào Đất Hứa; và (3) cái chết của Aaron, anh trai của Moses.” (James Montgomery Boice)

Charles Spurgeon đã viết về cụm từ, Người của Đức Chúa Trời: “Môi-se là người đặc biệt của Chúa và là người của Chúa; được Chúa chọn, được Chúa soi dẫn, được Chúa tôn vinh và trung thành với Chúa trong mọi việc trong nhà Ngài, ông xứng đáng với cái tên được đặt cho ông ở đây.”

A.Tìm nơi nương náu nơi Đức Chúa Trời hằng hữu.

1.(1) Đức Giê-hô-va là nơi ẩn náu và bảo vệ của dân Ngài.

¹Lạy Chúa, từ đời nầy qua đời kia, Chúa là nơi ở của chúng con.

a.Lạy Chúa, Chúa là nơi ở của chúng con: Lời cầu nguyện này của Mô-sê gần như chắc chắn được viết trong những năm tháng hoang dã trên đường đến Ca-na-an. Trong suốt những năm tháng đó, dân Y-sơ-ra-ên luôn cần nơi ẩn náu, che chở và bảo vệ. Hơn cả lều trại và quân đội, dân Y-sơ-ra-ên đã có Chúa là nơi ở, nơi ẩn náu và sự bảo vệ của họ.

i.Chúa (אֲדֹנָי (a.do.na) Lord [God] (H0136)): Thi thiên này “bắt đầu bằng lời khẳng định tuyệt vời này về mối quan hệ giữa con người với Đức Chúa Trời. Khi xưng hô với Ngài, không phải là Elohim, Đấng Quyền Năng, cũng không phải là Jehovah, Đấng Cứu Giúp, mà là Adonai, Chúa Tối Cao, người thi sĩ tuyên bố rằng Ngài là nơi ở, là nơi cư ngụ, là mái ấm của con người qua mọi thế hệ.” (Morgan)

ii.nơi ở của chúng con: “Từ tiếng Hê-bơ-rơ cho ‘nơi ở’ cũng có thể được dịch là ‘nơi ẩn náu’, theo cách xuất hiện trong Phục truyền luật lệ ký 33:27, một trong những bài ca khác của Moses.” (Boice)

b.từ đời nầy qua đời kia, Chúa là nơi ở của chúng con: Moses hiểu rằng sự giúp đỡ của Yahweh dành cho dân Ngài không bắt đầu từ cuộc di cư khỏi Ai Cập. Từ những ngày đầu hành hương dưới thời tổ phụ Abraham cho đến thời Moses, Thiên Chúa đã là nơi ở, nơi nương náu và che chở của họ.

vô gia cư là điều không tốt. Về mặt tâm linh, người tin Chúa không bao giờ nên có trạng thái đó. Chúng ta có nhà trong Ngài, và nhà phải là nơi chúng ta nghỉ ngơi, nơi chúng ta được là chính mình, nơi tình yêu thương và hạnh phúc ngự trị. Tất cả những điều này nên là dấu ấn trong mối quan hệ của chúng ta với Chúa.

ii.“Trong Đấng Hằng Hữu này, có một nơi ở an toàn cho các thế hệ loài người kế tiếp. Nếu chính Đức Chúa Trời vẫn còn hiện hữu ngày hôm qua, Ngài sẽ không phải là nơi trú ẩn thích hợp cho loài người phàm trần; nếu Ngài có thể thay đổi và không còn là Đức Chúa Trời nữa, Ngài sẽ chỉ là một nơi ở bấp bênh cho dân sự Ngài.” (Spurgeon)

iii.“Ai ở trong Đức Chúa Trời thì không thể bị đuổi ra khỏi nhà, vì Đức Chúa Trời mạnh hơn hết thảy; không ai có thể cướp người khác khỏi tay Ngài, Giăng 10:29 . Vậy thì, điều tốt nhất cho chúng ta là… tìm kiếm sự đáp ứng mọi nhu cầu của mình chỉ nơi Đức Chúa Trời.” (Trapp)

2.(2) Nguồn gốc vĩnh cửu của Yahweh.

²Trước khi núi non sinh ra, Đất và thế gian được dựng nên, Từ trước vô cùng cho đến đời đời Chúa là Đức Chúa Trời.

a.² Trước khi núi non sinh ra: Trong sa mạc, trên con đường chậm chạp đến Canaan, Moses nhìn thấy những ngọn núi ở chân trời và suy ngẫm về sự thật rằng Chúa hiện hữu trước những ngọn núi đó. Chính Chúa đã tạo thành trái đất và thế giới.

b.Từ đời đời cho đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời: Trước khi vạn vật hiện hữu, Đức Chúa Trời đã hiện hữu. Từ đời đời quá khứ đến đời đời tương lai ( Từ trước vô cùng cho đến đời đời |đời đời đến đời đời ), Ngài hiện hữu, độc lập với mọi tạo vật của Ngài.

i.“Đây là sự mô tả cao nhất về sự vĩnh hằng của Chúa mà ngôn ngữ loài người có thể đạt tới.” (Clarke)

ii.“Người viết Thi Thiên, sắp mô tả trạng thái phù du và tạm thời của con người, trước tiên hướng dẫn chúng ta suy ngẫm về bản chất và các thuộc tính bất biến của Chúa.” (Horne)

3.(3) Sự phán xét của Đức Chúa Trời hằng hữu.

³ Chúa khiến loài người trở vào bụi tro, Và phán rằng: Hỡi con cái loài người, hãy trở lại. (BTT)

a.Chúa khiến loài người trở vào bụi tro: Môi-se đã chứng kiến sự phán xét của Đức Chúa Trời loài người trở vào bụi tro. Ông đã chứng kiến điều đó với Ai Cập gian ác và dân Y-sơ-ra-ên bất tuân. Đức Chúa Trời hằng hữu, Đấng đã tạo dựng muôn vật, đã và đang là một Đức Chúa Trời đáng được con người kính sợ và tôn kính. Đức Chúa Trời quan tâm đến công việc của con người và thi hành sự phán xét thánh khiết của Ngài.

b.Hỡi con cái loài người, hãy trở lại: Đây không phải là lời kêu gọi ăn năn; mà là mệnh lệnh cho con người trở về với bụi đất, nơi con người sinh ra, một sự lặp lại của Sáng thế ký 3:19 : Vì ngươi là bụi đất, ngươi sẽ trở về bụi đất.

i.“Mặc dù bụi là một từ khác với từ trong Sáng thế ký 3:19 (‘ngươi là bụi, và ngươi sẽ trở về bụi’), nhưng ý tưởng trở về bụi ( Quay lại ) gần như chắc chắn ám chỉ đến lời nguyền của Adam và sử dụng cùng một động từ.” (Kidner)

ii.“Nếu chúng ta không có Kinh Thánh nào để chứng minh điều này, thì kinh nghiệm hàng ngày trước mắt chúng ta cho thấy rõ ràng rằng tất cả mọi người, ngay cả những vị vua và hoàng tử khôn ngoan nhất, mạnh mẽ nhất, vĩ đại nhất và quyền lực nhất trên thế giới, chỉ là những người khốn khổ, được tạo ra từ đất đỏ, và nhanh chóng trở về bụi đất.” (Smith, được trích dẫn trong Spurgeon)

B.Con người đứng trước Đức Chúa Trời phán xét.

1.(4-6) Nhận thức của Chúa về thời gian và nhận thức của chúng ta về thời gian.

a.⁴ Vì một nghìn năm dưới mắt Chúa Khác nào ngày hôm qua đã qua rồi, Giống như một canh ban đêm: Sau khi giới thiệu ý niệm về sự hiện hữu vĩnh cửu của Đức Chúa Trời, sống ngoài thời gian, không có khởi đầu hay kết thúc, Môi-se đã lặp lại ý niệm này một cách thi vị. Đối với Đức Chúa Trời vĩnh cửu, ngàn năm dường như chỉ là một ngày, và chỉ là một ngày trong quá khứ, chứ không phải hiện tại.

i.“Ngài được nâng lên trên Thời Gian, và không một thuật ngữ nào con người dùng để mô tả sự kéo dài lại có ý nghĩa gì với Ngài. Một ngàn năm, đối với con người dường như dài vô tận, đối với Ngài lại trở nên vô nghĩa, khi so sánh với sự vĩnh hằng của Ngài. Như Phi-e-rơ đã nói, điều ngược lại cũng đúng, và ‘một ngày kia, ta sẽ được ở cùng Chúa như một ngàn năm. IIPhi 3: ⁸Hỡi kẻ rất yêu dấu, chớ nên quên rằng ở trước mặt Chúa một ngày như ngàn năm, ngàn năm như một ngày‘” (Maclaren)

b.⁵^a Chúa khiến chúng trôi đi như dòng nước lũ; chúng giống như một giấc ngủ,: Theo quan điểm vĩnh cửu của Đức Chúa Trời, ngày, năm và mỗi thiên niên kỷ trôi qua thật nhanh. Đối với Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên trong hoang mạc, thời gian dường như trôi qua chậm chạp, nhưng Môi-se biết rằng đó không phải là quan điểm của Đức Chúa Trời. Theo quan điểm của Đức Chúa Trời, một ngàn năm trôi qua thật nhanh như một giấc ngủ.

c.5b Ban mai họ tựa như cây cỏ xanh tươi: ⁶ Sáng ngày cỏ nở bông và tốt tươi; Buổi chiều người ta cắt nó và nó héo (BTT): Môi-se đã sử dụng nhiều hình ảnh thơ mộng để miêu tả Chúa và thời gian. Trước mắt Chúa, một ngàn năm như ngày hôm qua, một canh ban đêm, như một dòng nước lũ, như một giấc ngủ. Ông thêm vào hình ảnh này: một ngàn năm tựa như cây cỏ xanh tươi mọc lên vào buổi Sáng và đến Buổi chiều người ta cắt nó và nó héo. Quan điểm của Chúa về sự trôi qua của thời gian rất khác với quan điểm của chúng ta.

2.(7-8) Sự phán xét của Đức Chúa Trời về tội lỗi công khai và bí mật của họ.

a.⁷ Thật chúng con bị hao mòn vì cơn giận của Chúa; Bị kinh hãi vì cơn thịnh nộ của Ngài |bản engl. Vì chúng con đã bị cơn thịnh nộ của Ngài thiêu đốt: Trong phần đầu của Thi Thiên này, Môi-se đã liên kết ý tưởng về bản chất vĩnh cửu của Đức Chúa Trời với sự phán xét của Ngài đối với loài người. Trong phần này, hai ý tưởng được lặp lại. Đức Chúa Trời, Đấng ngự trên thời gian và nhìn thấy một ngàn năm như ngày hôm qua, chắc chắn có quyền và thẩm quyền để phán xét loài người, đặc biệt là dân sự của Ngài.

i.Trong hoang mạc, Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên cảm thấy bị cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời tiêu nuốt (hao mòn, tiêu hao) và kinh hãi trước cơn thịnh nộ của Ngài. Chắc hẳn Môi-se đã vô cùng đau đớn khi chứng kiến cả một thế hệ tan biến trong hoang mạc, chết dần chết mòn dưới sự phán xét của Đức Chúa Trời.

ii.“Điều này đặc biệt đúng khi nói đến những người trong vùng sa mạc, cuộc sống của họ bị cắt ngắn bởi công lý vì sự ngang bướng của họ; họ thất bại, không phải do sự suy giảm tự nhiên, mà là do sự phán xét xứng đáng của Chúa.” (Spurgeon)

iii.bị “hao mòn, tiêu hao, tiêu nuốt; hoặc tự nhiên, bởi cấu trúc cơ thể chúng ta; hoặc bằng vũ lực thông qua những phán quyết phi thường. Ngài không cho phép chúng tôi sống lâu như chúng tôi có thể sống theo quy luật tự nhiên.” (Poole)

b.⁸^a Chúa đã đặt gian ác chúng con trước mặt Chúa: Sự phán xét của Đức Chúa Trời giáng xuống dân Ngài vì tội lỗi của họ. Khi Đức Chúa Trời hằng hữu và thánh khiết nhìn thấy và xem xét họ, phản ứng của Ngài là cơn thịnh nộ. Môi-se hiểu rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài không phải là vô lý hay vô cớ.

i.“Chúng ta không hiểu được trọn vẹn phước hạnh khi tin rằng Chúa là nơi nương náu của chúng ta, cho đến khi chúng ta hiểu rằng Ngài là nơi nương náu của chúng ta khỏi mọi sự hủy diệt… chúng ta cũng không biết ý nghĩa của kinh nghiệm phổ quát về sự suy tàn và cái chết, cho đến khi chúng ta biết rằng đó không phải là kết quả của bản thể hữu hạn của chúng ta, mà là của tội lỗi.” (Maclaren)

c.^8b Để những tội lỗi kín đáo chúng con trong ánh sáng mặt Ngài.: Đức Chúa Trời không chỉ thấy những tội lỗi hiển nhiên mà còn thấy cả những tội lỗi thầm kín của họ. Những tội lỗi như vậy không hề bí mật trước mặt Đức Chúa Trời và trước sự phán xét của Ngài.

3.(9-11) Sự yếu đuối của con người được hiểu là chống lại sự vĩnh cửu của Thiên Chúa.

a.⁹ Bởi cơn giận của Chúa, các ngày chúng con đều qua đi; Năm chúng con tan mất như hơi thở: Với sức mạnh thi ca, Moses đã so sánh bản chất vĩnh cửu của Đức Chúa Trời thánh khiết với bản chất yếu đuối, tạm bợ của con người tội lỗi. Đức Chúa Trời tồn tại mãi mãi, nhưng những ngày dài đã qua đi trong cơn thịnh nộ của Ngài, và chúng con kết thúc những năm tháng của mình như một tiếng thở dài.

i.“Vào cuối những ngày lang thang trong sa mạc, Moses đã viết nên bài thánh ca tuyệt vời này, với tất cả hình ảnh được mượn từ hoang mạc. Cảnh canh gác quanh đống lửa trại ban đêm; tiếng nước lũ chảy cuồn cuộn trên núi; cỏ mọc nhanh sau cơn mưa, và cũng nhanh chóng bị thiêu rụi; tiếng thở dài của người hành hương mệt mỏi.” (Meyer)

b.¹⁰ Tuổi tác của chúng con đến được bảy mươi, Còn nếu mạnh khỏe thì đến tám mươi, Nhưng sự kiêu căng của nó chỉ rước lấy lao khổ và buồn thảm,: Môi-se sống 120 năm theo Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:2 và 34:7. Ông không nói bảy mươi năm như một lời hứa hay một giới hạn, mà là một ước lượng thi vị về tuổi thọ. Trọng tâm ở đây là sự phù phiếm của cuộc đời; ngay cả khi một người sống quá bảy mươi năm và sống đến tám mươi năm, thì kết cục của tất cả cũng chỉ là lao khổ và đau buồn.

i.Bảy mươi năm: “Thời gian mà các nhà văn ngoại giáo thời xưa cũng coi là khoảng thời gian thông thường trong cuộc đời con người.” (Poole)

c.^10bVì đời người chóng qua, rồi chúng con BAY mất ĐI: Moses mô tả cảm giác ngắn ngủi và thường là vô ích của cuộc sống này. Tiếng kêu than sâu thẳm của Moses dường như báo trước những chủ đề quan trọng trong Sách Truyền Đạo.

d.¹¹ Ai biết được sức giận của Chúa? Ai hiểu được cơn giận của Chúa để thêm lòng kính sợ Ngài? Môi-se đã liên hệ ý tưởng về một cuộc đời tương đối ngắn ngủi và đầy phiền muộn với sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Môi-se đặc biệt chứng kiến và sống điều này trong hoang mạc.

i.“Môi-se chứng kiến cảnh người ta chết khắp nơi xung quanh mình; ông sống giữa những đám tang, và vô cùng đau khổ trước hậu quả khủng khiếp của sự không hài lòng của Chúa. Ông cảm thấy không ai có thể đo lường được sức mạnh của cơn thịnh nộ của Chúa.” (Spurgeon)

C.Một lời cầu nguyện dựa trên sự hiểu biết về Chúa và cách Ngài đối xử với con người.

1.(12) Cầu xin sự khôn ngoan.

a.¹²^a Cầu xin Chúa dạy chúng con biết đếm các ngày chúng con: Khi Môi-se suy ngẫm về bản chất mong manh của loài người và sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời, điều đó khiến ông cầu xin Đức Chúa Trời ban cho sự khôn ngoan để hiểu được sự ngắn ngủi của cuộc đời.

i.“Đếm những ngày của chúng ta ; suy ngẫm về sự ngắn ngủi và đau khổ của cuộc sống này, về sự chắc chắn và nhanh chóng của cái chết, cùng những nguyên nhân và hậu quả của nó.” (Poole)

ii.“Trong tất cả các quy tắc số học, đây là điều khó nhất – đếm ngày tháng của chúng ta. Con người có thể đếm đàn gia súc và đàn cừu của mình, họ có thể ước tính thu nhập của các điền trang và trang trại, họ có thể đếm và đếm tiền xu một cách dễ dàng, vậy mà họ lại tin rằng ngày tháng của mình là vô hạn và không thể đếm xuể, nên họ không bao giờ bắt đầu đếm chúng.” (Tymme, trích dẫn trong Spurgeon)

iii.“Sống với những suy nghĩ đang chết đây, là cách chết với sự thoải mái khi sống.” (Trapp)

iv.Cầu xin Chúa dạy chúng con có nghĩa là sự khôn ngoan này phải được học hỏi. Nó không phải là điều tự nhiên. Hầu hết mọi người sống mà không nhận thức được rằng cuộc đời ngắn ngủi, và những ngày tháng của họ nên được đếm. Đặc biệt là những người trẻ tuổi thường nghĩ rằng ngày tháng của họ không đếm được và ít nghĩ đến những gì nằm ngoài cuộc sống này.

b.^12bHầu cho chúng con được lòng khôn ngoan: sẽ cho chúng ta một tấm lòng khôn ngoan. Đây là sự khôn ngoan không chỉ cho trí óc mà còn cho cả tấm lòng nữa.

i.“Chúng ta hãy suy ngẫm sâu sắc về sự yếu đuối của chính mình, về sự ngắn ngủi và bất định của cuộc sống, để chúng ta có thể sống mãi mãi, làm quen với Ngài và được bình an; để chúng ta có thể chết được trong ân huệ của Ngài và sống và trị vì với Ngài mãi mãi.” (Clarke)

2.(13-17) Cầu xin lòng thương xót và phước lành.

a.¹³ Đức Giê-hô-va ôi, xin trở lại! Ngài còn giận cho đến bao giờ? Xin thương xót các đầy tớ Ngài!: Thi thiên này của Môi-se đã suy ngẫm kỹ lưỡng về sự phán xét của Chúa, và lời cầu nguyện của ông trước sự suy ngẫm đó là lời cầu xin Chúa ban cho sự hiện diện, lòng trắc ẩn và lòng thương xót của Ngài – sự thương xót (hesed) của Yahweh, tình yêu giao ước thành tín của Ngài.

i.Trong câu 3, Đức Chúa Trời phán với nhân loại trong sự phán xét, bảo họ trở về với sự hủy diệt (hay bụi đất). Giờ đây, trong lời cầu nguyện, Môi-se đã cầu xin Đức Chúa Trời trở lại. Như thể Môi-se đã nói với dân sự của Đức Chúa Trời rằng: “Nếu các ngươi tiếp tục phạm tội, các ngươi sẽ trở về bụi đất; hy vọng duy nhất của các ngươi là Đức Chúa Trời sẽ trở lại với các ngươi.”

b.cho đến bao giờ? Đây là một câu hỏi đầy ý nghĩa. Môi-se cầu xin Chúa đừng trì hoãn việc ban sự hiện diện, lòng thương xót và lòng nhân từ của Ngài cho dân Ngài. Đó là một câu hỏi táo bạo, như thể đang trách Chúa chậm trễ trong việc giúp đỡ.

i.“Khi con người chịu sự trừng phạt, họ được phép… hỏi ‘bao lâu nữa?’ Lỗi lầm của chúng ta trong thời đại này không phải là quá mạnh dạn với Chúa, mà là quá chậm trễ trong việc cầu xin Ngài.” (Spurgeon)

c.¹⁴ Mỗi buổi sáng, xin sự nhân từ của Chúa làm cho chúng con được thỏa nguyện, Thì trọn đời chúng con sẽ hát mừng vui vẻ: Môi-se hiểu rằng sự thỏa mãn đích thực không nằm ở tiền bạc, danh vọng, tình yêu, lạc thú hay thành công. Sự thỏa mãn ấy được thỏa mãn bằng lòng thương xót của Chúa, bằng sự nhân từ và thành tín của Ngài đối với dân Ngài.

i.“Alexander Maclaren đã nói, ‘Điều duy nhất đảm bảo niềm vui trọn đời là một trái tim mãn nguyện với trải nghiệm về tình yêu của Chúa’. Điều này có nghĩa là không có gì có thể thỏa mãn trái tim con người về cơ bản ngoại trừ Chúa.” (Boice)

Lòng thương xót này nên được tìm kiếm sớm. “Không có giờ nào bằng giờ sáng sớm để tương giao với Chúa. Nếu chúng ta dám chờ đợi sự thỏa mãn trước mặt Ngài, thì sự viên mãn của giờ đó sẽ tràn ngập tất cả những giờ khác.” (Meyer)

iii.“Sự đổi mới tình yêu của Ngài gắn liền với “buổi sáng” (x. Thi Thiên 30:5Vì sự giận Ngài chỉ trong một lúc, Còn ơn của Ngài có trọn một đời; Sự khóc lóc đến trọ ban đêm, Nhưng buổi sáng bèn có sự vui mừng; 49:14Chúng nó bị định xuống Âm phủ như một bầy chiên; Sự chết sẽ chăn giữ chúng nó: Sáng ngày người ngay thẳng sẽ quản hạt chúng nó: Sự đẹp đẽ chúng nó bị tiêu diệt trong Âm phủ, Hầu cho chúng nó chẳng còn nơi ở nào nữa; 143:8 Vừa buổi sáng, xin cho tôi nghe sự nhân từ Chúa, Vì tôi để lòng trông cậy nơi Chúa; Xin chỉ cho tôi biết con đường phải đi, Vì linh hồn tôi ngưỡng vọng Chúa.; Ca Thương 3:23Mỗi buổi sáng thì lại mới luôn, sự thành tín Ngài là lớn lắm.), vì ánh sáng ban ngày tương phản với bóng tối (u ám) của đêm tối. Vì vậy, tác giả Thi Thiên cầu nguyện cho một khởi đầu mới, mà chỉ có Chúa mới có thể mở ra cho dân Ngài.” (VanGemeren)

d.¹⁵ Xin Chúa làm cho chúng tôi được vui mừng tùy theo (BD2020 ứng với; BHĐ để bù lại) các ngày Chúa làm cho chúng tôi bị hoạn nạn, Và tùy theo những năm mà chúng tôi đã thấy sự tai họa (BTT) Những ngày đau khổ của họ thật nhiều; Môi-se cầu xin cho những ngày vui mừng của họ cũng được nhiều thêm. Ông hy vọng những ngày vui mừng ấy sẽ kéo dài đến nỗi vinh quang của Chúa sẽ được tỏ hiện ngay cả với con cháu họ.

i.“Tân Ước, tình cờ thay, sẽ vượt qua lời cầu nguyện khiêm tốn của câu 15 về niềm vui để cân bằng nỗi buồn, bằng lời hứa về ‘một sự vinh hiển cao trọng đời đời không gì sánh bằng’ (2 Cô-rinh-tô 4:17).” (Kidner)

ii.“Thời gian chúng ta hành hương trên đất là thời gian đau buồn; chúng ta đau buồn vì những người bạn đã khuất và những người bạn còn sống cũng sẽ sớm đau buồn vì chúng ta; đây là những ngày mà Chúa làm chúng ta đau khổ.” (Horne)

iii.“Lạy Chúa, nếu chúng con phải chết trong sa mạc này, nếu cả thế hệ này (ngoại trừ Caleb và Joshua) phải qua đời trong đồng vắng, thì dù sao đi nữa, xin ban cho chúng con trọn vẹn ân điển của Ngài ngay bây giờ, để chúng con có thể trải qua tất cả những ngày còn lại của mình, dù ít hay nhiều, trong sự vui mừng và hân hoan.” (Spurgeon)

iv.Tùy theo các ngày: “Chúa nhân từ cân bằng bóng tối và ánh sáng theo tỷ lệ thích hợp, và kết quả là cuộc sống đủ buồn để (thấy giá trị của sự) an toàn, và đủ vui để đáng mong muốn.” (Spurgeon)

e.¹⁶ Nguyện công việc của Chúa bày tỏ ra cho các đầy tớ Chúa, Và vinh quang Ngài chói sáng trên con cái họ!: Trước đó trong Thi Thiên này, Môi-se đã nói về việc dân Chúa bị hao mòn và kinh hãi. Ông cầu xin Đức Chúa Trời nhân từ sẽ đổi nỗi đau khổ đó lấy vẻ đẹp của Ngài.

i.Vẻ đẹp của Chúa, Đức Chúa Trời chúng ta, thật là tuyệt vời. Không thể nghĩ đến vẻ đẹp hay sự tốt lành nào cao hơn thế.

ii.vinh quang Ngài |Vẻ đẹp của CHÚA: “Khuôn mặt đẹp đẽ, ảnh hưởng nhân từ và sự hiện diện vinh quang của Ngài.” (Poole)

iii.“Những người trung thành cầu xin Chúa ban cho ‘vẻ đẹp’, sự huy hoàng, ánh sáng trên khuôn mặt, ân sủng và sự ưu ái của Ngài đến với họ.” (Horne)

f.¹⁷ Nguyện ơn Chúa là Đức Chúa Trời chúng con giáng trên chúng con; Cầu Chúa lập cho vững công việc của tay chúng con; Phải, xin lập cho vững công việc của tay chúng con: Khía cạnh cuối cùng của phước lành mà Môi-se cầu xin là cho công việc của dân Chúa được bền vững. Nếu không có phước lành này trong đời sống chúng ta, công việc và hiệu quả của nó sẽ nhanh chóng trôi qua và không có nhiều tác động.

i.Về cơ bản, Moses đã cầu xin Chúa cùng làm việc với con người. “Dù những ngày tháng của chúng ta ngắn ngủi, chúng vẫn trở nên cao quý hơn khi chúng ta được phép trở thành công cụ của Chúa.” (Maclaren)

ii.“Người tốt không muốn làm việc vô ích. Họ biết rằng nếu không có Chúa, họ chẳng làm được gì, và vì vậy họ cầu xin Ngài giúp đỡ trong công việc, xin Ngài chấp nhận những nỗ lực của họ, và xin Ngài thực hiện những dự định của họ.” (Spurgeon)

iii.“Sự thỏa mãn, niềm vui, thành công trong công việc đều phải đến từ mối quan hệ đúng đắn giữa con người trong sự yếu đuối của mình với Chúa vĩnh cửu.” (Morgan)

enduringword.com