Giăng 2 – Sự Hoán Cải Và Sự Thanh Tẩy

Bởi

A.Nước hóa thành rượu trong tiệc cưới.

1.(1-2) Chúa Giê-su, mẹ Ngài và các môn đồ của Ngài trong tiệc cưới.

 a.1Cách ba ngày sau, có đám cưới tại thành Ca-na, trong xứ Ga-li-lê, và mẹ Đức Chúa Jêsus có tại đó: Giăng tiếp tục câu chuyện từ chương trước ghi lại những diễn biến xảy ra vào một ngày cụ thể (Giăng 1: 19-28), Qua ngày sau (Giăng 1: 29-34), Ngày mai (Giăng 1: 35-42), Qua ngày sau (Giăng 1: 43-51) và bây giờ là vào ngày thứ ba.

i.“‘Ngày thứ ba’ có lẽ được tính từ sự kiện được nhắc đến lần trước, tức là từ lúc Na-tha-na-ên được gọi. Như thường lệ, phép tính này bao gồm tất cả; chúng ta nên xem là ‘hai ngày sau’.” (Barclay)

ii.1bvà mẹ Đức Chúa Jêsus có tại đó: “ Không có chỗ nào nhắc đến Joseph. Lời giải thích có lẽ là vào thời điểm này Joseph đã chết. Có vẻ như Giô-sép đã chết khá sớm, và đó là lý do tại sao Chúa Giê-su đã trải qua mười tám năm dài ở Na-xa-rét là ngài phải tự mình lo toan cho mẹ và gia đình. Chỉ đến khi các em trai và em gái của Ngài có thể tự chăm sóc bản thân thì Ngài mới rời khỏi nhà”. (Barclay)

b.2Đức Chúa Jêsus cũng được mời đến dự đám với môn đồ Ngài: Đây là câu chuyện đầu tiên trong số nhiều câu chuyện cho thấy rằng Chúa Giê-su luôn được chào đón giữa những người đang tận hưởng niềm vui. Chúa Giê-su không làm hỏng khoảng thời gian vui vẻ, và trong văn hóa Giu-đa ngày đó, đám cưới là bữa tiệc tuyệt vời nhất.

i.Một truyền thuyết cũ nói rằng đây là đám cưới của người viết Phúc âm Giăng, và ông đã để lại cô dâu của mình tại bàn thờ sau khi chứng kiến phép lạ này. Đây nên được coi là một câu chuyện dễ nghe, nhưng khó xảy ra.

ii.Một số người đã dạy cho ý tưởng kỳ lạ rằng đây là đám cưới của chính Chúa Giê-su, bao gồm một số người trong số Các Thánh Hữu Ngày Sau (Mặc Môn). Điều này cũng được một số người theo Thời đại Mới tin tưởng. Tất nhiên, điều này đi ngược lại ý nghĩa đơn giản của phân đoạn này và đi ngược lại với tất cả các ghi chép phúc âm về cuộc đời của Chúa Giê-su.

iii.Việc Chúa Giê-su được mời đến dự đám cưới này có một số ngụ ý:

  • Chúa Giê-su được mời đến đám cưới này nói lên rằng Ngài là con người.
  • Chúa Giê-su được mời đến đám cưới này nói lên điều gì đó về sự hiện diện của Chúa Giêsu trong các đám cưới. “Chúa Giê-su đến một cuộc hôn nhân và ban phước lành ở đó, để chúng ta có thể biết rằng cuộc sống gia đình của chúng ta đang được Ngài chăm sóc”. (Spurgeon)
  • Chúa Giê-su được mời đến dự đám cưới này nói lên điều gì đó xảy ra khi chúng ta mời Chúa Giê-su vào các sự kiện của cuộc đời mình.

iv.“Ngài đang ở thời điểm này mới vừa khỏi cuộc xung đột cá nhân khó chịu nhất (chịu cám dỗ trong đồng vắng), công việc của Ngài đang chờ đợi Ngài, một công việc đầy xung đột dữ dội, nguy hiểm và đau đớn; nhưng trong một tâm trí bận rộn với những điều này, niềm vui hôn nhân của một cặp vợ chồng ở nông thôn lại tìm thấy một vị trí phù hợp.” (Dod)

2.(3-5) Đám cưới không có rượu và yêu cầu của mẹ.

a.3Vừa khi thiếu rượu, mẹ Đức Chúa Jêsus nói với Ngài rằng: Người ta không có rượu nữa: Đây là một sai lầm xã hội nghiêm trọng và có thể khiến hai vợ chồng xấu hổ trong một thời gian dài. Một đám cưới được cho là bữa tiệc tuyệt vời nhất, và đối với một người chủ trì không cung cấp đầy đủ sự tiếp đãi (một phần dưới dạng đồ ăn và thức uống) là một sự tai tiếng lớn.

i.Một số người tin rằng sự hiện diện của các môn đệ – được coi như những vị khách không mời mà đến – đã khiến rượu cạn nhanh hơn dự kiến. Văn bản không đưa ra bằng chứng về điều này. Morris có một ý kiến ​​hay hơn: “Điều này có thể cho thấy rằng họ nghèo và đã cung cấp tối thiểu để hy vọng điều tốt nhất.”

ii.“Nếu không cung cấp đầy đủ cho khách sẽ kéo theo sự ô nhục của xã hội. Trong các cộng đồng gắn bó chặt chẽ vào ngày của Chúa Giê-su đến thăm, một lỗi như vậy sẽ không bao giờ bị lãng quên, và sẽ ám ảnh cặp vợ chồng mới cưới suốt cuộc đời. ” (Tenney)

iii.Ngoài ra, các Rabi Giu-đa ngày đó coi rượu là biểu tượng của niềm vui. Do đó, “hết rượu gần như tương đương với việc thừa nhận rằng cả khách mời vàbàdâu chú rể đều không vui”. (Boice)

iv.“Ở Cận Đông cổ đại, có yếu tố có đi có lại về đám cưới, và ví dụ, có thể khởi kiện trong một số trường hợp nhất định chống lại một người đàn ông không cung cấp món quà cưới thích hợp… điều đó có nghĩa là khi cung cấp rượu không thành công còn xấu hổ hơn. Chàng rể cũng như gia đình ông có thể đã dính vào một trách nhiệm nặng nề về tiền bạc. ” (Morris)

b.Họ không có rượu: Chúng tôi không biết chính xác tại sao Mary lại đưa vấn đề này đến với con trai mình là Jesus. Có lẽ bà háo hức dự đoán ngày Chúa Giê-xu sẽ chứng minh một cách kỳ diệu rằng Ngài là Đấng Mê-si. Khi mọi người nhìn thấy Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si thì cũng sẽ minh oan cho Ma-ri, người đã sống dưới bóng của 1 sự mang thai và sự sinh nở khiến nhiều người thắc mắc.

i.Quả không sai khi Maria cảm thấy rằng đã đến lúc Con của mình phải tham gia thánh chức. Bà biết Ngài đã được Giăng Báp-tít làm báp têm nước cho và được xác nhận bằng một dấu lạ trên trời khi Ngài làm báp têm. Ma-ri biết Ngài đã chịu đựng sự cám dỗ trong đồng vắng. Bà biết Chúa Giê-su đã được giới thiệu công khai là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng xóa bỏ tội lỗi của thế gian (Giăng 1:29), và đã bắt đầu thu thập các môn đồ về chính Ngài.

c.4Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hỡi đàn bà kia, ta với ngươi có sự gì chăng? Giờ ta chưa đến.

Chúa Giê-su đã nói với mẹ của Ngài bằng một từ ngữ kính trọng, nhưng Ngài không gọi bà là “mẹ”. Chúa Giê-xu muốn nhấn mạnh rằng bây giờ, khi bắt đầu sứ vụ công khai của Ngài, bây giờ Ngài đã có một mối quan hệ khác với Ma-ri.

i.Hỡi đàn bà kia: “Cho đến nay, không còn là một cách xưng hô thô thiển và kín đáo, đó là một danh hiệu được tôn trọng. Chúng ta không có cách nào để nói chính xác; nhưng tốt hơn là nên dịch nó là thưa bà, điều này mang lại ít nhất sự lịch sự trong đó. ” (Barclay)

  1. Nói mẹ thì không phải không thô lỗ, nhưng con trai xưng hô mẹ cũng không phải là cách được mong đợi. “Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng điều bất thường nhất là phát hiện ra điều đó khi con trai nói với mẹ của mình. Dường như không có ví dụ nào về điều này được trích dẫn, ngoài những ví dụ được ghi nhận trong Phúc âm này. ” (Morris)

iii.Chúa Giê-xu chỉ ra rằng có một mối quan hệ mới giữa Ngài và Ma-ri. “Nếu bà tìm kiếm sự giúp đỡ của Ngài bây giờ, bà không được tìm kiếm nó trên cơ sở mối quan hệ mẹ con” (Bruce)

iv.Chúa Giêsu dường như nói với Mary, “Tôi sẽ không làm điều đó. Chưa đến lúc ”- nhưng sau đó Ngài đã tiếp tục làm việc đó. Những gì Ngài thực sự nói với Mary là, “Giờ chúng ta có một mối quan hệ khác. Hãy để tôi hỏi ý kiến ​​Cha tôi trên trời. ” Chắc hẳn Chúa Giê-su đã cầu nguyện và sau đó biết phải làm gì, bởi vì sau đó Ngài đã nói trong Tin Mừng này: · Vậy, Đức Chúa Jêsus cất tiếng phán cùng họ rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, Con chẳng tự mình làm việc gì được; chỉ làm điều chi mà Con thấy Cha làm; vì mọi điều Cha làm, Con cũng làm y như vậy. (Giăng 5:19)

  • Ta không thể tự mình làm nổi việc gì; ta xét đoán theo điều ta nghe, và sự xét đoán ta là công bình, vì ta chẳng tìm ý muốn của ta, nhưng tìm ý muốn của Đấng đã sai ta. (Giăng 5:30)
  • và biết ta không tự mình làm điều gì, nhưng nói điều Cha ta đã dạy ta. (Giăng 8:28)
  • vì ta hằng làm sự đẹp lòng Ngài. (Giăng 8:29)

v.“Quả thực Ngài sẽ hành động, vì bà biết chắc chắn Ngài sẽ làm, nên bà bảo các gia nhân “Người bảo gì, hãy làm theo.”, nhưng Ngài sẽ hành động theo cách của Ngài, vì lý do riêng của Ngài, và vào thời điểm của chính Ngài.” (Công việc)

vi.“Trong sứ vụ công khai của Ngài, Chúa Giê-xu không chỉ hoặc chủ yếu là Con của Ma-ri, mà là‘ CON NGƯỜI ’, Đấng mang các thực tại trên trời cho loài người. Một mối quan hệ mới đã được thiết lập. Maria không được suy đoán bất cứ điều gì”. (Morris)

vii.“Với tất cả sự kính trọng yêu thương, Ngài vẫn rất dứt khoát từ chối mọi sự can thiệp từ Mary; vì vương quốc của Ngài là theo Đức Thánh Linh, chứ không phải theo xác thịt. Về mẹ của Chúa Jesus, tôi vui mừng tin rằng mặc dù bà đã phạm phải một sai lầm tự nhiên, nhưng bà không hề cố chấp; bà cũng không giấu Giăng, mà có lẽ đã cẩn thận nói với ông, để không ai khác có thể mắc phải sai lầm tương tự bằng cách nghĩ về bà một cách không đúng đắn.” (Spurgeon)

viii.Trench đã đúng khi ông lưu ý, “cơ đốc giáo, Công giáo hay Chính thống, từ lâu đã nhìn thấy giá trị trong phép lạ đầu tiên này của Ngài, mà Chúa của chúng ta vui lòng nhận lời yêu cầu từ của mẹ Ngài ”. Tuy nhiên, đó là sự hiểu lầm hoàn toàn về công việc này. Chúa Giê-su nói rõ rằng Ngài không làm điều này trên cơ sở mối quan hệ mẹ con.

ix.4bGiờ ta chưa đến: “Cách diễn đạt Giờ ta này, thường được sử dụng trong Giăng về thời điểm Cái chết của Đấng Christ. Nhưng nó chỉ được sử dụng như vậy bởi vì cái chết của Ngài trong những đoạn văn đó là chủ đề tự nhiên của câu chuyện. Đó là, bất kỳ thời gian cố định hoặc được chỉ định nào; – và đó là giờ cố định hay chỉ định cho sự bày tỏ của Ngài bằng các phép lạ. ”

d.5Mẹ Ngài nói với những kẻ hầu bàn rằng: Người biểu chi, hãy vâng theo cả: Những lời được ghi lại của Ma-ri rất ít. Tuy nhiên, thật tốt khi chú ý đến những lời của bà đã được ghi lại vì chúng luôn tôn vinh Chúa Giê-su chứ không phải chính Ma-ri. Chúng ta có thể học nguyên tắc đức tin, sự khôn ngoan của Mari,: bất cứ điều gì Ngài nói với bạn, hãy làm điều đó.

i.Cố tình qua bà Maria để đến với Chúa Giêsu nghĩa là coi Chúa Giêsu là khó gần, và bà Maria là người mềm lòng. Khái niệm này “hoàn toàn xa lạ với Kinh thánh. Nó xuất phát từ ý tưởng thờ thần tượng mẹ-con phổ biến trong các tôn giáo ngoại giáo ”. (Nhà kho)

ii.“Những lời được ghi lại của Mary rất ít; những từ cụ thể này có một ứng dụng ngoài trường hợp tức thời được gọi chúng ra” (Bruce)

3.(6-7) Đổ đầy các chậu nước.

a.6Vả, tại đó có sáu cái ché đá, định dùng về sự rửa sạch cho người Giu-đa, mỗi cái chứa hai ba lường nước.Mỗi lường ước được 38 lít : Chúa Giê-su đã bắt đầu phép lạ này bằng cách sử dụng những gì có trong tay. Ngài có thể cung cấp thêm rượu theo bất kỳ cách nào, nhưng Ngài bắt đầu với những gì có ở đó.

b.6sự rửa sạch cho người Giu-đa: Các chậu nước được kết nối với hệ thống Luật pháp, bởi vì chúng được sử dụng trong nghi lễ thanh tẩy.

i.Chứa hai mươi hoặc ba mươi gallon mỗi người: Spurgeon thấy rằng con số gần đúng của Giăng có ý nghĩa đối với những người thuyết giáo. “Chúng ta hãy luôn nói một cách chính xác; đôi khi, ‘gần như’ hoặc ‘khoảng’ sẽ là những từ chỉ cứu rỗi tính trung thực của chúng ta. Chúng ta đừng nói tích cực khi chúng ta không biết; và khi độ chính xác của một tuyên bố là cần thiết, và chúng tôi không thể cung cấp cho nó một cách xác định, chúng ta hãy cung cấp cho nó bằng những từ như thế này, ‘mỗi thùng chứa hai hoặc ba lường’ ”(Spurgeon)

c.7Đức Chúa Jêsus biểu họ rằng: Hãy đổ nước đầy những ché nầy; thì họ đổ đầy tới miệng: Các tôi tớ dưới sự chỉ đạo của Chúa Giê-su đã ở một nơi độc nhất vô nhị để ban phước cho phép lạ này. Chúa Giê-su muốn sự hợp tác của loài người trong phép lạ này. Ngài có thể tự mình đổ đầy chậu, hoặc dễ dàng tạo ra chất lỏng trong chậu. Nhưng Ngài biết rằng nếu các đầy tớ chia sẻ công việc, thì họ cũng tham gia vào phước hạnh.

i.Những người hầu đã không làm được phép lạ. Chỉ riêng nỗ lực của họ là hoàn toàn không đủ. Nhưng vì vâng phục Chúa Giêsu, họ đã chia sẻ niềm vui của phép lạ.

ii.Các đầy tớ được ban phước đặc biệt vì họ vâng lời mà không thắc mắc, và hết mình (họ đổ đầy chúng đến tận miệng). Điều này có nghĩa là phép màu sẽ được thực hiện theo cách lớn nhất có thể. Nếu họ lười biếng và chỉ đổ đầy một nửa chậu nước, thì sẽ chỉ có một nửa lượng rượu.

d.thì họ đổ đầy tới miệng: Các chậu nước đã đầy đến miệng – không còn chỗ để thêm nữa – bởi vì Chúa Giê-su sẽ không thêm nước hay thứ gì đó vào; Ngài sẽ biến hóa nó.

(một ché | Thùng nước chứa 18-27Gallons, 1 gallon = 3,78lit, tức 68-102lit, tức tổng cộng họ phải đổ 408-615,6 lít nước)2

i.Đây là khuôn mẫu cho đức tin và sự vâng lời của chúng ta. “Khi bạn buộc phải tin vào Ngài, hãy tin vào Ngài đến tận cùng. Khi bạn được cho là yêu Ngài, hãy yêu Ngài hết mực. Khi bạn được lệnh hầu việc Ngài, hãy phục vụ Ngài đến tận cùng. ” (Spurgeon)

4.(8-10) Nước chuyển thành rượu, và rượu ngon nhất.

a.8Ngài bèn phán rằng: Bây giờ hãy múc đi, đem cho kẻ coi tiệc. Họ bèn đem cho: Điều này đòi hỏi người hầu cần phải có đức tin. Hãy tưởng tượng chủ nhân của bữa tiệc sẽ tức giận như thế nào nếu họ mang nước đến cho ông ấy nếm thử! Tuy nhiên, trong đức tin, họ đã vâng theo lời của Chúa Giê-su.

i.“Khi đó, người coi tiệc đã nếm thứ nước giờ đã trở thành rượu, và không biết nó đã được mua từ bao giờ, và do đó vô tư đánh giá nó chỉ là rượu trong số các loại rượu.” (Dod)

ii.Chúa Giê-su nhấn mạnh rằng phép lạ phải được thử nghiệm và ngay lập tức. Ngài không ra lệnh rằng nước hóa rượu trước tiên phải đưa cho khách, mà là cho chủ nhân của bữa tiệc. Kiểm tra nó, bởi uy quyền thích hợp, và thực hiện nó ngay lập tức.

iii.“Để sản xuất rượu, chúng ta có quá trình sinh trưởng và chín của nho; nghiền nó trong các bình thích hợp; rồi lên men; – nhưng ở đây, tất cả những điều này trong một khoảnh khắc nào đó do kết quả của chúng mang lại, bởi cùng một Quyền năng đã sáng tạo ra các quy luật tự nhiên, Ngài sáng tạo ra và khai mở năng lực của con người. ” (Alford)

b.Những đầy tớ đã múc nước biết: Những đầy tớ trung thành làm hết sức mình biết sự vĩ đại của phép lạ. Người chủ lễ chỉ biết đó là rượu ngon; ông không biết đó là một phép lạ. Kiến thức này là một may mắn đặc biệt cho những người hầu.

i.Chúng ta không được biết chính xác cách Chúa Giê-su đã thực hiện phép lạ này. Chúng tôi giả định rằng sự biến đổi diễn ra trong bình nước, nhưng nó cũng có thể xảy ra trong khẩu phần rượu thực tế. Tuy nhiên, theo ghi chép, Chúa Giê-su không nói một lời hay cử hành một nghi lễ nào; Ngài chỉ thực hiện ý muốn của Ngài và phép lạ đã được thực hiện.

ii.“Khi Moses làm ngọt nước đắng, đó là nhờ một cây mà Chúa đã chỉ cho ông. Khi Elise làm sạch suối nước, ông đã bỏ muối vào nước. còn ở đây chúng ta không có công cụ nào.” (Spurgeon)

iii.“Đây chẳng phải là dấu hiệu của thần thánh sao, rằng không cần phương tiện, chỉ cần đưa ra ý chí là đủ để nhào nặn vật chất thành chất dẻo theo lệnh của Ngài?” (Maclaren)

iv.Trong lần cám dỗ đầu tiên trong đồng vắng, ma quỷ yêu cầu Chúa Giê-su biến đá thành bánh – cho chính Ngài. Trong dấu hiệu đầu tiên này, Ma-ri yêu cầu Chúa Giê-su biến nước thành rượu – cho người khác. Chúa Giê-su từ chối điều thứ nhất và làm điều thứ hai.

v.“Rõ ràng là một phép lạ chứng minh quyền năng làm nên mọi phép lạ. Nếu Chúa Giê-xu có thể biến nước thành rượu bằng ý muốn của Ngài, Ngài có thể làm được mọi sự. Nếu Chúa Giêsu đã từng thực hiện một quyền năng vượt trên cả tự nhiên, chúng ta có thể dễ dàng tin rằng Ngài có thể làm lại lần nữa: quyền năng của Ngài là vô hạn”. (Spurgeon)

vi.Một số lượng lớn rượu – nhiều hơn mức tiệc cưới có thể tiêu thụ – là có chủ ý. Bán rượu thừa có lẽ là một nguồn thu nhập của các cặp vợ chồng mới cưới. Ngoài ra, “Nó sẽ càng cung cấp bằng chứng, sau khi cuộc hôn nhân kết thúc, rằng sự biến hóa là thật. Khách dự đám cưới có nằm mơ cũng không thấy. Đó là rượu ngon. ” (Dod) “Không có món quà nào là nhỏ khi nó đến từ một bàn tay vĩ đại như vậy.” (Trapp)

c.câu 9-10 9 Lúc kẻ coi tiệc nếm nước đã biến thành rượu (vả, người không biết rượu nầy đến bởi đâu, còn những kẻ hầu bàn có múc nước thì biết rõ), bèn gọi chàng rể, 10 mà nói rằng: Mọi người đều đãi rượu ngon trước, sau khi người ta uống nhiều rồi, thì kế đến rượu vừa vừa. Còn ngươi, ngươi lại giữ rượu ngon đến bây giờ.Người chủ tiệc dành cho chàng rể một lời khen ngợi hết lời và công khai. Việc cạn kiệt rượu sẽ có nghĩa là sự hổ mặt trong cộng đồng; phép lạ của Chúa Giê-su đã biến điều đó thành một tiệc cưới tuyệt vời hơn bao giờ hết.

i.Khi Chúa Giê-su làm rượu, đó là rượu ngon. Điều đó không có nghĩa là nó có nồng độ cồn đặc biệt cao, mà nó là rượu vang được cất nấu kỹ.

ii.Một số người đã nỗ lực hết sức để chứng minh rằng thứ Chúa Jesus tạo ra ở đây thực sự là nước nho. Mặc dù một số người cho rằng lập luận này khá thuyết phục, nhưng đó không phải là quan điểm của tác giả. Rượu ngon là rượu ngon, chứ không phải nước nho ngon. Đúng là rượu thời đó (như thường lệ) được pha loãng (theo Barclay, hai phần rượu với ba phần nước) và có nồng độ cồn thấp hơn nhiều so với rượu hiện đại; nhưng nó vẫn là rượu.

iii.“Về loại rượu thường được dùng ở phương Đông, người ta phải uống quá nhiều mới bị say. Điều đó hoàn toàn có thể, vì đã có những trường hợp người bị say rượu; nhưng nói chung, say rượu là một tật xấu hiếm gặp vào thời Chúa Giê-xu và các thời đại trước đó.” (Spurgeon)

iv.“Chẳng phải Chúa Giê-su đã mang đến cho thế gian nhiều điều giống như thế gian vẫn luôn có, nhưng lại vượt trội hơn tất cả về giá trị và sự xuất sắc sao?” Trước Chúa Giê-su, thế gian đã có tình yêu thương, niềm vui và lòng tốt, nhưng sau Chúa Giê-su, thế gian lại mang một loại hoàn toàn khác. (Morrison)

Ngài đến để bắc thang từ dưới đất đưa con người lên với ĐCT: giấc mơ của Gia-cốp

d.10Còn ngươi, ngươi lại giữ rượu ngon đến bây giờ! Có một nguyên tắc đằng sau những từ này; nguyên tắc rằng đối với con dân Chúa, còn điều tốt nhất vẫn chưa đến.

i.“Hỡi các anh em, tôi có thể thông cảm cho các bạn vào giây phút cuối cùng của cuộc đời, hay đúng hơn đó mới là giây phút đầu tiên của cuộc đời, rằng:“ Ngài đã để dành loại rượu ngon nhất cho đến bây giờ” Khi bạn bắt đầu nhìn thấy Ngài mặt đối mặt, khi bạn tham gia vào mối tương giao gần gũi nhất, không có gì làm phiền hoặc làm bạn phân tâm, thì bạn sẽ nói ‘Loại rượu ngon nhất được Ngài giữ cho đến bây giờ.’ ‘(Spurgeon)

ii.“Không có Chúa, điều cuối cùng là điều tồi tệ nhất… Nếu tội lỗi che giấu điều tồi tệ nhất đằng sau ngày mai, nó có thể nào che giấu được điều tồi tệ hơn đằng sau nấm mồ không?” (Morrison)

iii.“Tôi sẽ bảo bạn nhìn vào bên trong cánh cửa ngôi nhà của quỷ dữ, và bạn sẽ thấy hắn ta đúng với quy tắc này; hắn ta mang ra rượu ngon trước, và khi mọi người đã uống say, đầu óc họ trở nên mụ mẫm, thì hắn ta mang ra thứ tồi tệ hơn ” (Spurgeon)

5.(11-12) Sự khởi đầu của các dấu hiệu.

a.11Ấy là tại Ca-na, trong xứ Ga-li-lê, mà Đức Chúa Jêsus làm phép lạ thứ nhứt: Sự khởi đầu của những dấu lạ trong Phúc âm Giăng (thứ nhất trong bảy dấu lạ) là một phép lạ về sự quay lại với Chúa, quay khỏi những lề luật, lễ giáo và khỏi phép rửa sạch cũ sang đời sống mới của Chúa Giê-xu.

i.“Nhưng đối với ông [Giăng], tất cả các phép lạ đều là ‘dấu chỉ’. Chúng hướng ra ngoài chính chúng. Phép lạ đặc biệt này biểu thị rằng có một quyền năng biến đổi gắn liền với Chúa Jesus.” (Morris)

ii.Môi-se biến nước thành máu, cho thấy Luật pháp dẫn đến sự chết (Xuất Ê-díp-tô Ký 7: 17-21). Nhưng phép lạ đầu tiên của Chúa Giê-xu đã biến nước thành rượu, cho thấy sự vui mừng và hân hoan trước công việc mới của Ngài. Điều này phản ánh những gì Giăng đã nói trong Giăng 1:17: Vì luật pháp được ban cho bởi Môi-se, nhưng ân điển và lẽ thật đến qua Chúa Giê-xu Christ.

iii.Chúng ta có thể nói rằng nước giống như mối quan hệ với Đức Chúa Trời theo Giao ước cũ, và rượu giống mối quan hệ với Đức Chúa Trời theo Giao ước mới.

  • Rượu có sau nước, và Giao ước mới có sau Giao ước cũ.
  • Rượu là từ nước, và Giao ước mới là từ Giao ước cũ.
  • Rượu ngon và tốt hơn nước; và Giao ước mới tốt hơn Giao ước cũ.

iv.Sự khởi đầu của các dấu hiệu này là dấu hiệu đầu tiên trong số bảy dấu hiệu được trình bày trong Phúc Âm Giăng, mỗi dấu hiệu được thiết kế để đưa người đọc đến với đức tin nơi Chúa Giê Su Christ. Giăng giải thích mục đích này trong Giăng 20: 30-31: Và thật sự Chúa Giê-xu đã làm nhiều dấu lạ khác trước mặt các môn đồ của Ngài, những dấu hiệu này không được chép trong sách này; nhưng những điều này được viết ra để bạn có thể tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, và tin rằng bạn có thể có sự sống trong danh Ngài.

v.Hầu hết đều cho rằng bảy dấu hiệu trong Phúc âm của Giăng là:

  1. Giăng 2: 1-11 – Nước thành rượu.
  2. Giăng 4: 46-54 – Chữa bệnh cho con trai của quan thị vệ.
  3. Giăng 5: 1-15 – Chữa bệnh tại hồ Bethesda.
  4. Giăng 6: 1-14 – Cho 5.000 người ăn.
  5. Giăng 6: 15-21 – Chúa Giê-su đi trên mặt nước.
  6. Giăng 9: 1-12 – Chữa lành người mù bẩm sinh.
  7. Giăng 11: 1-44 – La-xa-rơ sống lại từ cõi chết.

vi.Từ Hy Lạp cổ đại semeion [dấu hiệu] được sử dụng 74 lần trong Tân Ước, và 23 trong số 74 lần trong các tác phẩm của Giăng. Hầu hết những điều còn lại nằm trong các sách phúc âm khác, cũng như một số trong sách Công vụ và thư của Phao-lô. “Giăng có semeion theo nghĩa chính thức của‘ dấu hiệu ’hoặc ‘dấu chỉ ’… Dấu hiệu xác lập đức tin, nhưng Chúa là nội dung của đức tin, không phải semeia.” (Kittel)

vii.“Việc sự việc có thể được trình bày theo lối ẩn dụ không chứng minh rằng nó chỉ là một ẩn dụ chứ không phải là lịch sử. Mọi sự việc và câu chuyện đều có thể được trình bày theo lối ẩn dụ.” (Dod)

viii.11bphép lạ thứ nhứt | bản tiếng anh: Bắt đầu của các dấu hiệu: “Lời khẳng định này của Giăng đã loại trừ tất cả các phép lạ ngụy tạo trong Phúc âm về thời thơ ấu, và những tác phẩn tương tự, khỏi sự tin cậy.” (Mua được)

b.11bvà tỏ bày sự vinh hiển của mình như vậy; môn đồ bèn tin Ngài: Theo Giăng 2: 1, phép lạ này đã xảy ra vào ngày thứ ba. Giăng gợi ý về ý tưởng rằng Chúa Giê-xu đã bày tỏ sự vinh hiển của Ngài vào ngày thứ ba, và các môn đồ của Ngài đã tin vào Ngài khi họ nhìn thấy sự vinh hiển của Ngài.

i.Sự vinh hiển của Chúa Giê-xu được tìm thấy trong lòng nhân từ của Ngài, và đây là một phép lạ đầy lòng trắc ẩn. Rượu không phải là thứ cần thiết tuyệt đối; không uống cũng không chết. Tất cả rủi ro là sự xấu hổ, danh tiếng, và có lẽ là danh tiếng của cặp dâu rể. Tuy nhiên, Chúa Giê-su – và Cha của Ngài – đã tính rằng đủ để làm phép lạ và dấu hiệu công khai đầu tiên.

c.11cmôn đồ bèn tin Ngài: Tất nhiên trước đây họ tin, nhưng bây giờ niềm tin của họ đã được đâm sâu và được thể hiện lại. Đây là điều điển hình trong đời sống Cơ đốc nhân. Đức Chúa Trời làm những điều tuyệt vời trong cuộc sống của chúng ta, và chúng ta càng tin vào Ngài một lần nữa.

i.“Bạn đã đọc tân ước bằng tiếng Hy Lạp của mình có nhận thấy biểu hiện ở đây không? Có phải người ta nói, ‘Các môn đồ của Ngài đã tin Ngài’ không? Không. Có phải là “Tin tưởng vào Ngài” không? Không. “Tin tưởng vào Ngài”? Đúng. Nó là như vậy trong phiên bản của chúng ta; nhưng thành sẽ đúng hơn. Tiếng Hy Lạp là ‘eis’: các môn đệ của Ngài đã tin cậy vào Ngài. Họ tin rằng dường như họ đã phó mình trong Chúa Giê-xu ”. (Spurgeon)

ii.Đức tin của các môn đồ rất đáng kể, đặc biệt là so với những người khác có mặt được hưởng lợi từ phép lạ, họ thì không có niềm tin cụ thể nào được đề cập đến.

  • Chủ bữa tiệc không tin.
  • Chàng rể không tin.
  • Thậm chí không nói rằng những người hầu bàn đã tin tưởng.
  • Những người là môn đồ của Ngài thì đã tin cậy Ngài .

iii.Mỗi người xung quanh Chúa Giê-xu cho chúng ta thấy điều gì đó quan trọng liên quan đến Chúa Giê-xu và công việc của Ngài.

  • Mary cho chúng ta thấy rằng chúng ta mong đợi Chúa Giêsu làm những việc lớn lao, NHƯNG KHÔNG PHẢI LÀ BẢO NGÀI PHẢI LÀM NHỮNG VIỆC ĐÓ NHƯ THẾ NÀO.
  • Những người hầu cho chúng ta thấy phải vâng lời Chúa Giêsu mà không thắc mắc và hết lòng, và vui hưởng việc được là một phần của phép lạ.
  • Chú rể cho chúng ta thấy Chúa Giê-su ưa thích cứu vãn ngày trọng đại.
  • Người quản tiệc cho chúng ta thấy Chúa Giê-su để dành phần tốt nhất vào phút chót.
  • Các môn đồ cho chúng ta thấy rằng điều này là có thật.

d.12 Sau việc đó, Ngài với mẹ, anh em, và môn đồ Ngài đều xuống thành Ca-bê-na-um; và chỉ ở tại đó ít ngày thôi: Trên bờ biển phía bắc của Biển Ga-li-lê, làng Ca-bê-na-um là quê hương thứ hai của Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 4:13).

i.“Dường như cả gia đình thánh đã chuyển từ Nazareth đến Ca-bê-na-um, nơi Chúa Giê-su đặt trụ sở trong phần lớn thời gian thi hành sứ vụ tại Ga-li-lê.” (Bruce)

ii.“Bản văn tiếng Hy Lạp, qua hình thức câu và cách sử dụng —– (số ít), ngụ ý rằng việc di chuyển này là do Chúa chúng ta, và những người khác được nêu tên đã đi vì Ngài đã đi.” (Trench)

iii.“Cụm từ ‘anh em của Người’ đã được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Cách hiểu tự nhiên nhất là hiểu con cái của Giô-sép và Maria… Cụm từ này xuất hiện nhiều lần trong các sách Phúc Âm Nhất Lãm, và không bao giờ có bất kỳ sự hạn chế nào như mong đợi nếu những từ này mang bất kỳ ý nghĩa nào khác.” (Morris)

iv.“Từ chỉ anh em họ (anepsios) đã tồn tại trong tiếng Hy Lạp và có thể được sử dụng nếu cần.” (Tenney) Hai đoạn văn khác, theo nghĩa rõ ràng nhất, cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-su có các em cùng cha khác mẹ thông qua Maria.

  • Joseph không biết đến bà cho đến khi bà sinh được một đứa con trai. (Ma-thi-ơ 1:25)
  • Chúa Giê-xu là con trai đầu lòng của Ma-ri. (Lu-ca 2: 7)

B.Đền thờ được tẩy rửa.

 1.(13-17) Chúa Giê-su xua đuổi những kẻ hám tiền và bán súc vật hiến tế.

a.13 Lễ Vượt Qua của dân Giu-đa hầu đến; Đức Chúa Jêsus lên thành Giê-ru-sa-lem.: Giêrusalem đông nghẹt hàng ngàn du khách trong dịp Lễ Vượt Qua. Núi Đền đặc biệt nhộn nhịp, và Chúa Giê-su thấy nhiều người đang làm việc trong sân đền thờ.

  1. “Thực tế họp chợ được họp ở đó sẽ tạo ra một pha trộn không phù hợp giữa các trao đổi giữa thiêng liêng và trần tục, thậm chí chưa kể đến những hành vi lạm dụng chắc chắn sẽ lẫn vào hoạt động buôn bán.” (Alford)

ii.14Trong đền thờ, Ngài thấy có người buôn bán bò, chiên, bồ câu, và có người đổi bạc dọn hàng ở đó: “Nghe có vẻ đáng kinh ngạc, có lúc có tới hai triệu rưỡi người Giu-đa tập hợp tại Thành phố Thánh để giữ Lễ Vượt qua.” (Barclay) Theo Barclay, tất cả họ đều phải trả thuế đền thờ, tương đương với khoảng hai ngày lương của một người lao động (nếu 1 ngày lương là 100€, thì 2 này lương là khoảng 500 triệu €- nhưng phải được trả bằng đồng tiền đền thờ đặc biệt. Đây là lý do tại sao những kẻ đổi tiền đã kiếm lời rất nhiều.

iii.Nhiều nhà bình luận cho rằng lý do tại sao tiền xu nước ngoài không được phép đóng góp vào đền thờ là vì chúng mang hình ảnh của hoàng đế hoặc các vị thần ngoại giáo. Nhưng “tiền đúc của người Tyrơ không chỉ được cho phép, mà còn được quy định rõ ràng (Mishnah, Bekh. 8: 7), và nó mang các biểu tượng ngoại lai.” (Morris). Có vẻ như vấn đề không phải là những gì có trên đồng xu, mà là những gì có trong đồng xu và chỉ những loại tiền đúc nổi tiếng là có giá và nội dung tốt mới được phép.

iv.“Việc quen thuộc với điều đó trở nên hợp pháp, và không ai nghĩ rằng nó không hợp lý, cho đến khi người trai trẻ thành Na-xa-rét này với sự sốt sắng đối với sự thánh khiết của ngôi nhà của CHA Ngài đang tiêu nuốt Ngài.” (Maclaren)

v.13Lễ Vượt Qua của dân Giu-đa: “Tác giả tin lành của chúng ta nhiều lần gọi ngày lễ đó hội là lễ hội“ của người Giu-đa ”- không phải vì bản thân ông không phải là người Giu-đa khi sinh ra và lớn lên (ông là người Giu-đa), nhưng vì nhiều độc giả của ông sẽ là người ngoại bang, không quen thuộc với các chi tiết của năm thánh của người Giu-đa. ” (Bruce)

b.15Ngài bện một cái roi bằng dây: Khi Chúa Giê-su đuổi những người làm ăn ra khỏi các sân đền thờ, NGÀI ĐÃ KHÔNG LÀM ĐIỀU ĐÓ TRONG LÚC TỨC GIẬN. Ngài cẩn thận dành thời gian để làm một sợi dây roi, và suy nghĩ cẩn thận về những gì Ngài sẽ làm.

  1. Thật kỳ lạ, một số nhà bình luận tin chắc rằng Chúa Giê-su chỉ sử dụng roi dây trên các loài động vật, và những người khác tin rằng Ngài đã sử dụng nó trên cả người và động vật. Tuy nhiên, ý nghĩa này là sự phô trương uy quyền của Chúa Giê-su nhiều hơn là bạo lực.

c.15bbèn đuổi hết thảy khỏi đền thờ, chiên và bò nữa; vãi tiền người đổi bạc và đổ bàn của họ. 16 Ngài phán cùng kẻ bán bồ câu rằng: Hãy cất bỏ đồ đó khỏi đây, đừng làm cho nhà Cha ta thành ra nhà buôn bán..: Những người kinh doanh ở các sân ngoài của đền thờ đã làm hỏng nơi duy nhất mà dân ngoại có thể đến và thờ phượng. Khu vực này (sân trước của dân ngoại) đã được làm thành một ngôi nhà buôn bán.

i.Hãy nhớ rằng sự thanh tẩy là một phần của lễ Vượt qua. Loại bỏ mọi dơ bẩn của bất cứ thứ gì có men (làm bằng men) ra khỏi nhà là một biểu tượng, một bức tranh, của sự thanh tẩy khỏi tội lỗi.

ii.Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca, mỗi người mô tả một cuộc thanh tẩy khác của đền thờ do Chúa Giê-su thực hiện, cho đến khi kết thúc sứ vụ Ngài trên đất. Trong cả hai trường hợp, sự hiện diện của những thương nhân này trong các sân đền thờ đã làm hỏng nơi duy nhất mà dân ngoại có thể cầu nguyện. Thêm vào đó, sự thiếu trung thực của họ càng làm cho sự hiện diện của họ trở nên tồi tệ hơn.

iii.“Giăng không sửa chữa một lỗi sai về niên đại được cho là của các tác giả phúc âm trước đó, cũng không cố ý thay đổi lịch sử của họ vì lợi ích của việc trình bày thần học, nhưng chúng ta có thể cho rằng, Giăng đang kể lại một ‘cuộc thanh tẩy’ bổ sung. ” (Tasker)

iv.“Cái ác được đề cập ở đây là một thứ có khả năng tái diễn dù cho khi đã được ngăn chặn. Hành động của Chúa Giê-su, dù có lợi, nhưng khó có thể chấm dứt vĩnh viễn tập tục này. ”. (Morris)

d.17 Môn đồ Ngài bèn nhớ lại lời đã chép rằng: Sự sốt sắng về nhà Chúa tiêu nuốt tôi.: Các môn đồ đã ghi nhớ dòng này từ Thi Thiên 69: 9 và liên hệ nó với lòng nhiệt thành mà Chúa Giê-su dành cho sự trong sạch của nhà Đức Chúa Trời và sự thờ phượng được thực hành ở đó.

i.Giăng bắt đầu bằng một phép lạ về sự hoán cải (đổi nước thành rượu). Sau đó, ông cho thấy Chúa Giê-su đang thực hiện một công việc thanh tẩy (thanh tẩy của đền thờ). Đây luôn là cách Chúa Giê-xu hoạt động trong dân sự của Ngài: TRƯỚC HẾT LÀ HOÁN CẢI/BIẾN ĐỔI, SAU ĐÓ MỚI LÀ THANH TẨY.

2.(18-22) Chúa Giê-su nói về một đền thờ mới, và số phận của nó.

a.18Các người Giu-đa cất tiếng thưa cùng Ngài rằng: Thầy làm như vậy thì cho chúng tôi xem thấy phép lạ chi? Đây không hẳn là một câu hỏi tồi. Bất cứ ai đuổi thương nhân ra khỏi sân tòa đền thờ đều tự nhận mình có thẩm quyền. Người Giu-đa muốn biết liệu Chúa Giê-su có thực sự có thẩm quyền này hay không. Vấn đề là họ đòi Chúa Giê-su một dấu lạ để chứng minh điều đó..

i.”Yêu cầu của họ về một” dấu hiệu/ phép lạ “là sai lầm: dấu hiệu nào có thể hùng hồn hơn dấu hiệu mà họ vừa chứng kiến?” (Bruce)

b.19Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hãy phá đền thờ nầy đi, trong ba ngày ta sẽ dựng lại! 20 Người Giu-đa lại nói: Người ta xây đền thờ nầy mất bốn mươi sáu năm, mà thầy thì sẽ dựng lại trong ba ngày! 21 Nhưng Ngài nói về đền thờ của thân thể mình: Ở đây, Chúa Giê-su nói về đền thờ là thân thể Ngài. Có lẽ Ngài thậm chí còn ra hiệu chỉ vào chính mình khi nói điều này. Chúa Giê-su biết rằng những nhà lãnh đạo tôn giáo này sẽ tìm cách hủy hoại thân thể Ngài, nhưng Ngài cũng biết rằng họ sẽ không thành công.

i.Điều trớ trêu là chính các nhà lãnh đạo tôn giáo lại là phương tiện để lời tiên tri được ứng nghiệm. Khi Chúa Giê-su nói, “ Hãy phá đền thờ nầy đi” Ngài biết rằng họ sẽ cố gắng hết sức để phá hủy nó.

ii.Tại phiên tòa xét xử Chúa Giê-xu, một trong những cáo buộc chống lại Ngài là Ngài nói rằng Ngài sẽ phá hủy đền thờ (Ma-thi-ơ 26: 60-61, Mác 14: 57-59). Khi Ngài chết trên thập tự giá, những người chế nhạo nhắc nhở Chúa Giê-su về điều dường như là một lời hứa không thể thực hiện được (Ma-thi-ơ 27:40, Mác 15:29).

iii.19Hãy phá đền thờ nầy đi: Chúa Giê-su không chống lại đền thờ, nhưng chắc chắn Ngài đã nhìn xa hơn nó. Ngài nói với người phụ nữ Sa-ma-ri rằng sẽ có ngày người ta không còn thờ phượng tại một đền thờ ở Sa-ma-ri hay Giê-ru-sa-lem nữa, nhưng họ sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thần linh và lẽ thật.

iv.Thân Thể Của Chúa Giêsu Vẫn Còn Là Một Ngôi Đền. Ê-phê-sô 2: 19-22 và 1 Phi-e-rơ 2: 5 đều kết nối ý tưởng về đền thờ – được gọi một cách ẩn dụ là thân thể của Đấng Christ – với một đền thờ do Chúa Giê-su Christ xây dựng và xây dựng.

c.19trong ba ngày ta sẽ dựng lại!: Chúa Giê-su tự tin tuyên bố quyền năng làm cho chính Ngài sống lại từ cõi chết, và Ngài lặp lại điều đó trong Giăng 10:18. Điều thú vị là Tân Ước cũng tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là Cha đã làm cho Chúa Giê-su sống lại từ kẻ chết (Rô-ma 6: 4 và Ga-la-ti 1: 1), và rằng Đức Thánh Linh đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết (Rô-ma 1: 4 và 8: 11). Sự phục sinh của Chúa Giê-xu là một công việc của mỗi Ngôi Vị trong Ba Ngôi, mỗi người cùng làm việc với nhau.

i.Không một người phàm nào có thể tự xưng mình sống lại từ cõi chết, ngay cả khi người đó tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến người ấy sống lại. Lời tuyên bố của Chúa Giê-su thật đáng chú ý, táo bạo, và là bằng chứng cho thấy Ngài tự nhận thức về Thần Tính.

ii.“Kỹ thuật sử dụng câu nói nghịch lý của Chúa Giêsu để làm kẻ thù hoang mang, sau đó Người giải thích cho các môn đồ, thường xuất hiện trong Phúc âm Giăng.” (Tenney)

d.22Vậy, sau khi Ngài được từ kẻ chết sống lại rồi, môn đồ gẫm Ngài có nói lời đó, thì tin Kinh thánh và lời Đức Chúa Jêsus đã phán: Chỉ sau khi Chúa Giê-xu chết và sống lại, các môn đồ của Ngài mới hiểu và tin cả Kinh Thánh và những lời hứa cụ thể của Chúa Giê-xu.

i.Họ tin vào Kinh thánh chủ yếu là Thi thiên 16:10, lời hứa rằng Đấng Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không ở trong mồ.

ii.Họ tin Kinh thánh và lời Đức Chúa Jêsus đã phán: “Việc đặt câu nói của Chúa Giê-su bên cạnh Kinh thánh là điều thú vị và không nên bỏ qua những hàm ý về Cơ đốc giáo của nó.” (Morris)

3.(23-25) Chúa Giê-su không phó thác chính Ngài cho nhiều người tin.

a.23Đương lúc Ngài ở thành Giê-ru-sa-lem để giữ lễ Vượt Qua, có nhiều người thấy phép lạ Ngài làm, thì tin danh Ngài: Chúa Giê-xu biết rằng đây là niềm tin mỏng manh, hời hợt. Nó không dựa trên bất cứ điều gì khác ngoài sự ngưỡng mộ về sự ngoạn mục. Biết được điều này, Đức Chúa Jêsus chẳng phó thác mình cho họ.

i.“Nếu niềm tin không gì khác hơn là sự ngưỡng mộ đối với sự ngoạn mục, nó sẽ tạo ra vô số tràng pháo tay; nhưng Con Đức Chúa Trời không thể phó thác mình cho loại đức tin đó ”. (Morgan)

ii.Một đức tin nông cạn hay hời hợt có thể tốt hơn là thà không có chút nào, nhưng không ai nên nghĩ rằng thế là đủ – và Chúa Giê-su biết tình trạng thật. “Đó là điều mà Luther gọi là‘ niềm tin sữa ’và có thể phát triển thành một thứ gì đó đáng tin cậy hơn”. (Dod)

b.24Nhưng Đức Chúa Jêsus chẳng phó thác mình cho họ, vì Ngài nhận biết mọi người, 25 và không cần ai làm chứng về người nào, bởi Ngài tự hiểu thấu mọi điều trong lòng người ta: Biết rõ những gì đã và đang xảy ra trong nhân loại, Chúa Giê-su vẫn yêu thương. Ngài đã và đang biết những điều tồi tệ nhất; nhưng Ngài cũng nhìn thấy hình ảnh của Chúa, ngay cả trên những người nam và người nữ sa ngã.

i.Đức Chúa Jêsus chẳng phó thác mình cho họ: “ Những nhà lãnh đạo và giáo viên khác đôi khi có thể bị lừa khi cho rằng những người theo họ có lòng trung thành và sự hiểu biết nhiều hơn thực tế; nhưng Chúa Jesus thì không như vậy, Ngài có thể đọc được những suy nghĩ sâu kín nhất của con người như một cuốn sách mở” (Bruce)

ii.“Khi nhiều người tin Ngài, Ngài chẳng phó thác mình cho họ. Ngài không phụ thuộc vào sự chấp thuận của con người. ” (Morris)

iii.25Ngài tự hiểu thấu mọi điều trong lòng người ta: ” sự hiểu biết thiêng liêng được trình bày ở đây không hơn không kém … như văn bản hiện tại, nó tuyên bố một sự hiểu biết toàn diện về mọi thứ trong tất cả mọi người” (Alford)

nguồn

Những điểm tương phản trong Giăng 1:

Chương 1: Luật pháp Môi-se bởi Môi-se – Ân Điển và Chân Lý bởi Chúa Giêsu Kitô

Chương 1: Phép báp têm ăn năn bởi Giăng Báp-tít – Đức Chúa Con và Chiên Con Đức Chúa Trời là Trung Tâm

 

ĐỪNG SAI CHÚA

Nước Hóa Thành Rượu – Đây Là Cách Niềm Vui Trở Lại

Bình Đựng Nước Thanh Tẩy (Giăng 2:6)