GIĂNG 1 – NGÔI LỜI VÀ NHÂN CHỨNG

 A.Giăng: Phúc âm thứ tư.

 1.Phúc âm Giăng là phần thứ tư của cái mà một số người gọi là phúc âm bốn phần, với bốn tiếng nói đưa ra những quan điểm/góc nhìn khác nhau về cuộc đời của Chúa Giê-su thành Na-xa-rét. Các tác giả Cơ đốc giáo ngay từ thời Origen (185-254 sau Công nguyên) đã hiểu rằng thực sự không có bốn sách phúc âm, nhưng có một phúc âm tứ diện (bốn góc nhìn).

a.Phúc âm của Giăng có lẽ là sách cuối cùng trong bốn sách được viết, và được viết dựa trên những gì ba phần trước đã nói. Đây là một trong những lý do tại sao lời tường thuật của Giăng về cuộc đời của Chúa Giê-su khác với Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca theo nhiều cách.

b.Có những sự kiện quan trọng trong thánh chức của Chúa Giê-su mà Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca đều bao gồm nhưng Giăng bỏ qua, bao gồm:

• Sự ra đời của Chúa Giê-xu.
• Phép báp têm của Chúa Giê-xu.
• Sự cám dỗ của Chúa Giê-xu trong đồng vắng.
• Đối đầu với ma quỷ.
• Chúa Giê-su giảng dạy trong các dụ ngôn.
• Bữa Tiệc thánh.
• Sự thống khổ ở Ghết-sê-ma-nê.
• Sự thăng thiên.

c.Ba sách Phúc âm đầu tiên tập trung vào chức vụ của Chúa Giê-su ở Ga-li-lê. Giăng tập trung vào Phúc Âm của mình về những gì Chúa Giê-su đã nói và làm ở Giê-ru-sa-lem.

d.Mỗi sách Phúc âm nhấn mạnh đến một nguồn gốc khác nhau của Chúa Giê-xu.

• Ma-thi-ơ cho thấy Chúa Giê-xu đến từ Áp-ra-ham qua Đa-vít, và chứng tỏ rằng Ngài là Đấng Mê-si được hứa trong Cựu Ước (Ma-thi-ơ 1: 1-17).
• Mác cho thấy Chúa Giê-su đến từ Na-xa-rét, chứng tỏ rằng Chúa Giê-su là một Tôi tớ (Mác 1: 9).
• Lu-ca cho thấy Chúa Giê-xu đến từ A-đam, chứng tỏ rằng Chúa Giê-xu là Người hoàn hảo (Lu-ca 3: 23-38).
• Giăng cho thấy Chúa Giê-xu đến từ thiên đàng, chứng tỏ rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời.

e.Tuy nhiên, thật sai lầm khi nghĩ rằng Phúc âm Giăng hoàn thành câu chuyện của Chúa Giê-su. Giăng viết rằng câu chuyện về Chúa Giê-su quá lớn đến nỗi không bao giờ có thể viết xong được (Giăng 21:25).

2.Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca được biết đến là ba sách phúc âm cộng quan (nhất lãm). Từ khái quát có nghĩa là “cùng nhìn thấy see-together” và ba sách Phúc âm đầu tiên trình bày cuộc đời của Chúa Giê-su theo cùng một định dạng. Ba sách Phúc âm đầu tiên tập trung nhiều hơn vào những gì Chúa Giê-xu đã dạy và đã làm; Giăng tập trung nhiều hơn vào Chúa Giê-xu là ai.

• Giăng cho chúng ta thấy Chúa Giêsu là ai bằng cách nêu bật bảy dấu hiệu (phép lạ) của Chúa Giêsu. Sáu trong số những phép lạ này không được đề cập trong ba sách phúc âm đầu tiên.
• Giăng cho chúng ta thấy Chúa Giê-xu là ai bằng cách cho chúng ta những lời của chính Chúa Giê-su về chính Ngài, được thể hiện trong bảy câu nói đầy ấn tượng của Ta là. Bảy câu I Am này không có trong ba sách phúc âm đầu tiên.
• Giăng cho chúng ta thấy Chúa Giê-xu là ai bằng cách đưa ra các nhân chứng làm chứng, những người làm chứng về danh tính của Chúa Giê-xu. Bốn trong số những nhân chứng này chỉ nói trong chương đầu tiên.

3.Giăng là một Phúc âm được viết cho một mục đích cụ thể: mà chúng ta có thể tin. Một câu quan trọng để hiểu Phúc âm của Giăng được tìm thấy ở cuối sách: Nhưng các việc nầy đã chép, để cho các ngươi tin rằng Đức Chúa Jêsus là Đấng Christ, tức là Con Đức Chúa Trời, và để khi các ngươi tin, thì nhờ danh Ngài mà được sự sống. (Giăng 20 : 31).

a.Phúc âm của Giăng thậm chí còn giúp những người hoài nghi học thuật tin tưởng. Mảnh cổ nhất còn sót lại của Tân Ước là một phần của Giăng 18, được tìm thấy ở Ai Cập và có niên đại tốt trước năm 150 SCN cho thấy sự lưu hành rộng rãi vào thời kỳ đầu đó.

b.Giăng không cho chúng ta biết nhiều về bản thân ông trong bản ghi chép trong Phúc âm mà ông đã viết, nhưng chúng ta có thể tổng hợp một số điều về ông từ các bản ghi trong Phúc âm.

• Cha của Giăng là Xê-bê-đê.
• Mẹ của Giăng là Salome, một trong những người đi đến mộ vào buổi sáng sớm sự phục sinh của Chúa Giê-su được phát hiện.
• Anh trai của Giăng là Gia-cơ.
• Giăng là đối tác kinh doanh đánh bắt cá với Phi-e-rơ.
• Giăng và anh trai Gia-cơ được đặt cho biệt danh, “Con trai của sấm sét.”

4.Phúc âm Giăng là một phúc âm được yêu mến. Vì sự kết hợp nghịch lý của nó giữa tính đơn giản và sâu sắc, Giăng đã được gọi là “một hồ bơi trong đó một đứa trẻ có thể lội và một con voi cũng có thể bơi”.

a.“Những câu chuyện của nó rất đơn giản đến nỗi ngay cả một đứa trẻ cũng sẽ thích chúng, nhưng những câu nói của nó lại sâu sắc đến mức không một triết gia nào có thể hiểu được chúng.” (Erdman)

b.Vì vậy, nếu chúng ta chăm chỉ chú ý đến giải trí, thể thao, âm nhạc hoặc tin tức hàng ngày, thì chúng ta càng phải chú ý nhiều hơn đến dường nào “khi một Đấng từ trời đang phán, và phát ra giọng nói rõ hơn sấm sét?” (Giăng Chrysostom)

B.MỞ ĐẦU CHO PHÚC ÂM GIĂNG.

 Phần đáng chú ý, sâu sắc này không chỉ đơn thuần là một LỜI nói đầu hay một lời giới thiệu. Nó là một bản tóm tắt của toàn bộ cuốn sách. Phần còn lại của Phúc âm Giăng đề cập đến các chủ đề được giới thiệu ở đây:

1. DANH TÍNH CỦA NGÔI LỜI,
2. SỰ SỐNG,
3. ÁNH SÁNG,
4. SỰ PHỤC HỒI (TÁI TẠO),
5. ÂN SỦNG,
6. LẼ THẬT VÀ
7. SỰ MẶC KHẢI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI CHA TRONG ĐỨC CHÚA CON GIÊ-XU CHRIST.

1.(1-2) Sự tồn tại từ trước của NGÔI LỜI (Logoss).

 ¹ Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. ² Ban đầu Ngài ở cùng Đức Chúa Trời.

a.¹ Ban đầu: Điều này đề cập đến sự vĩnh cửu vô tận của Sáng thế ký 1:1 (Ban đầu, Đức Chúa Trời tạo ra trời và đất). Về cơ bản, Giăng đã viết, “Khi sự khởi đầu bắt đầu, Lời đã ở đó.” Ý tưởng là Lời đã tồn tại trước khi tạo ra hoặc thậm chí trước cả thời gian.

i.Giăng nói rõ rằng Ngôi Lời không chỉ là sự khởi đầu, nhưng nó là sự khởi đầu của sự khởi đầu. Ngài đã ở đó ngay từ đầu, trước khi có bất cứ điều gì.

ii.Có phải Lời: “Có phải Lời bắt đầu không? Giăng nói, “Không: vì nếu chúng ta quay trở lại bất kỳ sự khởi đầu nào, thì Ngôi Lời đã tồn tại.” (Trench)

iii.“Mô tả này được đưa ra để chúng ta có thể ngay lập tức nắm được một lịch sử liên tục không đo được bởi quá khứ và danh tính của Ngài là chủ thể của lịch sử đó.” (Dod)

b.Ban đầu là Word: Word dịch từ tiếng Hy Lạp cổ đại là Logos. Ý tưởng về Logos có nguồn gốc sâu xa và phong phú trong suy nghĩ của cả người Hê-bê-rơ và Hy Lạp.

i.Các Rabi Giu-đa thường đề cập đến Đức Chúa Trời (đặc biệt là trong các khía cạnh cá nhân hơn của Ngài) theo lời của Ngài. Họ nói về chính Đức Chúa Trời là “LỜI CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI.” Ví dụ, các ấn bản tiếng Hê-bơ-rơ cổ của Cựu Ước thay đổi Xuất Ê-díp-tô Ký 19:17 (Môi-se đưa dân chúng ra khỏi trại để gặp Đức Chúa Trời) thành “Môi-se đưa dân chúng ra khỏi trại để gặp lời Đức Chúa Trời”. Trong tâm trí của người Giu-đa cổ đại, cụm từ “lời của Đức Chúa Trời” có thể được dùng để chỉ chính Đức Chúa Trời.

ii.Các nhà triết học Hy Lạp coi Logos là sức mạnh mang lại ý nghĩa cho thế giới, khiến thế giới trở nên trật tự thay vì hỗn loạn. Các LOGOSS là sức mạnh thiết lập thế giới trong trật tự hoàn hảo và giữ cho nó diễn ra theo trật tự hoàn hảo. Họ coi các Logos là “LÝ DO CUỐI CÙNG” ĐIỀU KHIỂN MỌI THỨ. (Dods, Morris, Barclay, Bruce và những người khác)

iii.Do đó, trong phần mở đầu này, Giăng đã nói với cả người Giu-đa và người Hy Lạp: “Trong nhiều thế kỷ, bạn đã nói, suy nghĩ và viết về Lời (biểu tượng). Bây giờ tôi sẽ cho bạn biết Ngài là ai ”. Giăng đã gặp cả người Giu-đa và người Hy Lạp tại nơi họ ở, và giải thích về Chúa Giê-su theo những điều họ đã hiểu.

iv.“Giăng đang sử dụng một thuật ngữ, được sử dụng phổ biến ở khắp mọi nơi, với nhiều sắc thái ý nghĩa khác nhau. Để mọi người có thể hiểu ý nghĩa thiết yếu của điều ông nói.” (Morris)

v.“Từ đó đã được sử dụng và hỗ trợ những người quen thuộc suy nghĩ trong nỗ lực của họ để hình dung mối liên hệ của Đức Chúa Trời với thế giới, Giăng lấy từ đó để miêu tả Đấng vô hình không nhìn thấy được.

c.Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời: Với lời tuyên bố tuyệt vời này, Giăng 1: 1 đã đặt ra một trong những nền tảng cơ bản nhất của đức tin chúng ta – Đức Chúa Trời Ba Ngôi. Chúng ta có thể làm theo logic của Giăng:

• Có một Bản thể được gọi là Lời.
• Bản thể này là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài là vĩnh cửu (Ban đầu).
• Bản thể(being) này là Đức Chúa Trời, bởi vì Ngài rõ ràng được gọi là Đức Chúa Trời (Ngôi Lời là Đức Chúa Trời).
• Đồng thời, Bản thể (being) này không bao gồm tất cả những gì là Thượng đế. Thiên Chúa Cha là Ngôi vị khác biệt với Ngôi Lời (Ngôi Lời ở cùng Thiên Chúa).

i.Vì vậy, Cha và Con (Con được gọi ở đây là Ngôi Lời) đều là Thiên Chúa như nhau, nhưng khác biệt nhau về Ngôi vị. Cha không phải là Con, và Con không phải là Cha. Tuy nhiên, họ đều là Đức Chúa Trời, cùng với Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh làm nên một Đức Chúa Trời ba trong một.

ii.Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời: “Giới từ này ngụ ý sự giao thoa, chung nhau và do đó có tính cách riêng biệt. Như Chrysostom nói: “Không phải ở trong Chúa mà ở với Chúa, như thân vị với thân vị, vĩnh viễn.” (Dods)

iii.Ngôi Lời là Đức Chúa Trời: “Đây là hình thức thật của câu; không phải ‘Đức Chúa Trời là Lời.’ Điều này hoàn toàn bắt buộc bởi cách sử dụng ngôn ngữ Hy Lạp. ” (Alford)

iv.“Luther nói‘ Lời là Đức Chúa Trời ’chống lại Arius:‘ Lời ở cùng Đức Chúa Trời ’chống lại Sabellius.” (Dod)

v.Ngôi Lời là Đức Chúa Trời: “Mọi điều có thể nói về Đức Chúa Trời Cha đều có thể nói về Đức Chúa Trời Con. Nơi Chúa Giê-xu ngự trị tất cả sự khôn ngoan, vinh quang, quyền năng, tình yêu, sự thánh khiết, công bình, tốt lành và chân lý của Chúa Cha. Nơi Ngài, Đức Chúa Trời là Cha được biết đến. ” (Boice)

d.Ban đầu là Lời, và Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời: Kinh thánh Tháp Canh (Nhân chứng Giê-hô-va), được gọi là Bản dịch Thế giới Mới, dịch dòng này khá khác nhau. Bản dịch của Nhân Chứng Giê-hô-va viết như thế này: “Vào lúc ban đầu, Lời là, Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là thần”. Bản dịch của họ được sử dụng để phủ nhận lời dạy rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, và là một bản dịch sai lầm và gây hiểu lầm.

i.Tuyên bố của Tháp Canh bảo vệ bản dịch của họ về Giăng 1: 1-2 là vì trước lần thứ hai “Đức Chúa Trời” được sử dụng trong đoạn văn, không có bài viết nào xuất hiện (nó được viết là “Đức Chúa Trời” -God-chứ không phải “Đức Chúa Trời”-the God). Để trả lời cho cách tiếp cận này đối với ngữ pháp và bản dịch tiếng Hy Lạp, chúng ta chỉ có thể đề cập đến vô số lần khác trong Tân Ước nơi “Đức Chúa Trời” xuất hiện mà không có mạo từ đi kèm. Nếu Tháp Canh trung thực và nhất quán, họ sẽ dịch “God” là “chúa” ở mọi nơi nó xuất hiện mà không có mạo từ. Nhưng có vẻ như quy tắc ngữ pháp này chỉ áp dụng khi nó phù hợp với mục đích ủng hộ niềm tin giáo lý của Tháp Canh. Văn bản tiếng Hy Lạp của Ma-thi-ơ 5: 9, 6:24, Lu-ca 1:35 và 1:75, Giăng 1: 6, 1:12, 1:13 và 1:18, Rô-ma 1: 7 và 1:17, cho thấy Cách Tháp Canh dịch cùng một ngữ pháp cho “God” là “God” thay vì “god” khi nó phù hợp với mục đích của họ.

ii.Trong nguồn tài nguyên chính mà Tháp Canh sử dụng để thiết lập tuyên bố của họ (The Kingdom Interlinear), Tháp Canh trích dẫn hai nhà dịch thuật nổi tiếng của Hy Lạp để khiến họ có vẻ đồng ý với bản dịch của mình. Nhưng cả hai đều bị trích dẫn sai, và một trong số họ, Tiến sĩ Mantey thậm chí đã viết Tháp Canh, và yêu cầu xóa tên ông khỏi cuốn sách! Một “học giả” khác mà Tháp Canh đề cập đến trong sách Lời Chúa – Ngài là ai? Theo Giăng, là Johannes Greber. Greber thực sự là một nhà tâm linh thực hành huyền bí, và không phải là một học giả về tiếng Hy Lạp trong Kinh thánh.

iii.Các học giả Hy Lạp thực sự không công nhận bản dịch Giăng 1: 1-2 của Nhân chứng Giê-hô-va.

• “BẢN DỊCH GỢI Ý DUY NHẤT. Việc dịch Giăng 1: 1 “Lời là một vị thần” là không mang tính học thuật và cũng không hợp lý. Nhưng trong số tất cả các học giả trên thế giới, cho đến nay chúng tôi biết, không ai dịch câu này như Nhân Chứng Giê-hô-va đã làm ”. (Tiến sĩ Julius R. Mantey)
• “Phần lớn được tạo ra bởi các nhà ngữ pháp nghiệp dư người Arian về việc bỏ sót mạo từ xác định với‘ God ’trong cụm từ“ And the Word was God. ”Việc bỏ sót như vậy là phổ biến với danh từ trong cấu trúc vị ngữ. ‘Một vị thần’ sẽ hoàn toàn không thể khuất phục được. ” (Tiến sĩ F.F. Bruce)
• “Tôi có thể đảm bảo với bạn rằng bản vẽ mà Nhân chứng Giê-hô-va đưa ra cho Giăng 1: 1 không do bất kỳ học giả Hy Lạp có uy tín nào chấp nhận”. (Tiến sĩ Charles L. Feinberg)
• “Nhân chứng Giê-hô-va cho thấy sự thiếu hiểu biết ghê gớm về các nguyên lý cơ bản của ngữ pháp tiếng Hy Lạp khi họ dịch sai Giăng 1: 1.” (Tiến sĩ Paul L. Kaufman)
• “Giáo phái này cố tình bóp méo sự thật trong các bản dịch Tân Ước của họ. Giăng 1: 1 được dịch là: ‘… Lời là một vị thần’, một bản dịch không thể về mặt ngữ pháp. Rõ ràng là một giáo phái có thể dịch Tân Ước như thế là không trung thực về mặt trí tuệ. ” (Tiến sĩ William Barclay)

e.Ngài đã ở trong buổi ban đầu với Đức Chúa Trời: Điều này một lần nữa làm cho điểm Cha khác biệt với Con, và Con khác biệt với Cha. Họ đều là Đức Chúa Trời, nhưng họ là những Ngôi vị riêng biệt.

2.(3-5) Ngôi Lời và bản chất của Ngôi Lời.

³ Muôn vật bởi Ngài làm nên, chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài. ⁴ Trong Ngài có sự sống, sự sống là sự sáng của loài người.

a.Mọi vật được tạo thành nhờ Ngài, và không có Ngài thì không có gì đã được tạo thành: Ngôi Lời đã tạo ra mọi vật được tạo thành. Vì vậy, chính Ngài là một Hữu thể không là tạo vật, như Sứ đồ Phao-lô đã viết trong Cô-lô-se 1:16.

i.“Trong Sáng thế ký 1: 1, ĐỨC CHÚA TRỜI được cho là đã tạo ra mọi vật: trong câu này, Đấng Christ được cho là đã tạo ra mọi vật: cùng một Đức Thánh Linh vô ngộ đã phán qua Môi-se và các nhà truyền giáo; do đó, Đấng Christ và Đức Chúa Cha là MỘT” (Clarke)

b.Trong Ngài có sự sống: Lời là nguồn gốc của mọi sự sống – không chỉ là sự sống sinh học, mà còn là nguyên lý của sự sống. Từ tiếng Hy Lạp cổ đại được dịch là life là zoe, có nghĩa là “nguyên tắc sống”, không phải bios, chỉ là sự sống sinh học.

i.“Sức mạnh tạo ra sự sống và duy trì sự tồn tại của tất cả những thứ khác nằm trong Logos.” (Dod)

c.sự sống là sự sáng của loài người: sự sống này là ánh sáng của con người, nói về ánh sáng tâm linh cũng như ánh sáng tự nhiên. Không phải là Lời “chứa đựng” sự sống và ánh sáng; Ngài LÀ sự sống và ánh sáng.

i.Vì vậy, không có Chúa Giê-xu, chúng ta chết và trong bóng tối. Chúng ta bị hư mất. Đáng chú ý, con người có một nỗi sợ bẩm sinh đối với cả cái chết và bóng tối.

d.⁵Sự sáng soi trong tối tăm, tối tăm chẳng hề nhận lấy sự sáng: một cách khác để dịch cụm từ, không “hề nhận lấy sự sáng” là không thắng vượt được sự sáng. ”Ánh sáng không thể thua bóng tối; bóng tối sẽ không bao giờ vượt qua được ánh sáng.

i.nhận lấy /Comprehend/LĨNH HỘI/hiểu: “Động từ Hy Lạp không dễ dịch. Nó chứa đựng ý tưởng giữ chặt một thứ gì đó để biến nó thành của riêng mình. Điều này có thể dẫn đến những ý nghĩa như ‘nằm giữ bằng tâm trí’, và do đó ‘hiểu được’… [Tuy nhiên] Động từ chúng ta đang thảo luận có một ý nghĩa hiếm hơn, nhưng đã được chứng minh đầy đủ, đó là “vượt qua”. Chính điều đó mới là điều cần thiết ở đây.” (Morris)

ii.“Trong cuộc sáng tạo đầu tiên,‘ bóng tối ở trên mặt vực sâu ’(Sáng thế ký 1:2) cho đến khi Đức Chúa Trời kêu gọi ánh sáng xuất hiện, vì vậy, sự sáng tạo mới bao gồm việc xua đuổi bóng tối thuộc linh bằng ánh sáng chiếu trong Ngôi Lời.” (Bruce)

3.(6-8) Tiền thân của Ngôi Lời.

⁶Có một người Đức Chúa Trời sai đến, tên là Giăng. ⁷ Người đến để làm chứng, là làm chứng về sự sáng, hầu cho bởi người ai nấy đều tin. ⁸ Chính người chẳng phải là sự sáng, song người phải làm chứng về sự sáng.

a.Có một người Đức Chúa Trời sai đến: Giăng Báp-tít làm chứng về sự sáng, để mọi người nhờ ông mà tin. Công việc của Giăng Báp-tít đã cố tình tập trung vào việc đưa mọi người đến với đức tin nơi Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si.

i.“Lời chứng của Giăng được giới thiệu không chỉ như một ghi chép lịch sử mà còn nhằm nêu bật sự mù lòa trầm trọng của những người đã từ chối Đấng Christ.” (Dods)

b.⁸ Chính người chẳng phải là sự sáng, song người phải làm chứng về sự sáng: công việc của Giăng Báp-tít đã được đón nhận một cách đáng kể và được biết đến rộng rãi. Điều quan trọng đối với người viết Phúc âm Giăng phải làm rõ rằng Giăng Báp-tít không phải là Ánh sáng đó, mà là Giăng Báp-tít hướng đến và làm chứng về Ánh sáng đó.

i.Ông không phải là Ánh sáng đó: “Điều này có thể nhằm chống lại giáo phái sót lại sau Giăng Báp-tít và tiếp tục những lời dạy của ông, nhưng không biết về công việc đã hoàn tất của Đấng Christ. (Công vụ 18: 24-25; 19: 1-7).” (Tenney)

ii.“Chúng ta biết ông ấy là ‘Giăng Báp-tít’ nhưng trong Phúc âm này, các đề cập đến phép báp-tem của ông ấy là ngẫu nhiên… Nhưng có nhiều lần nhắc đến nhân chứng của ông.” (Morris)

iii. Vấn đề làm chứng là một điều nghiêm túc, xác lập chân lý và tạo nền tảng cho đức tin. Tuy nhiên, việc làm chứng “còn làm được nhiều hơn thế. Nó ràng buộc một người. Nếu tôi đứng ra làm chứng và chứng minh rằng điều này điều kia là sự thật thì tôi không còn trung lập nữa. Tôi đã cam kết. Giăng cho chúng ta biết rằng có những người giống như Giăng Báp-tít, những người đã cam kết bằng cách làm chứng cho Đấng Christ. ” (Morris)

4.(9-11) Ngôi Lời bị từ chối.

a.⁹ Sự sáng nầy là sự sáng thật, khi đến thế gian soi sáng mọi người. Câu nầy hoặc dịch là: Sự sáng nầy là sự sáng thật, soi cho mọi người sanh ra ở thế gian nầy

¹⁰ Ngôi Lời ở thế gian, và thế gian đã làm nên bởi Ngài; nhưng thế gian chẳng từng nhìn biết Ngài: Ngôi Lời ban ánh sáng này cho mọi người theo nghĩa cứu rỗi tối thượng. Giăng tin rằng lý do một người được sinh ra trong thế giới với tình yêu thương, sự quan tâm hoặc lòng nhân ái là vì ánh sáng thật và ánh sáng mà Ngôi Lời mang đến cho thế giới.

b.10bthế gian chẳng từng nhìn biết Ngài: Điều này thật lạ lùng. Đức Chúa Trời đã đến cùng thế giới mà Ngài đã tạo ra, với những tạo vật được tạo ra theo hình ảnh của Ngài, nhưng thế giới không biết Ngài. Điều này cho thấy bản chất con người sa ngã sâu sắc như thế nào của con người đã chối bỏ Đức Chúa Trời, và nhiều người đã chối bỏ (không tiếp nhận) Ngôi Lời và Ánh Sáng của Đức Chúa Trời.

i.¹¹ Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy: “Chúng ta có thể dịch những câu mở đầu là ‘Ngài đã về nhà’. Đây chính là cách diễn đạt được dùng để chỉ người môn đệ được Chúa yêu thương, đáp lại lời Chúa Giê-su trên thập giá, Khi Giăng đã đưa Ma-ri “về nhà mình” (Giăng 19:27; so sánh Giăng 16:32). Khi Ngôi Lời đến thế gian này, Ngài không đến như một người xa lạ. Ngài đã trở về nhà mình.” (Morris)

ii.“Người ta nói là Ngài đến xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy. Và trong dụ ngôn những người làm vườn nho gian ác, Chúa chúng ta mô tả họ giết người thừa kế không phải vì thiếu hiểu biết mà vì họ biết đó là Con Kế Tự” (Dod)

iii.”Thế giới nhỏ bé này không biết về Đấng Christ, vì Đức Chúa Trời đã giấu Ngài trong con trai của người thợ mộc; vinh quang của Ngài dấu ở bên trong, vương quốc của Ngài không bởi quan sát mà nhận biết được” (Trapp)

5.(12-13) Việc tiếp nhận Ngôi Lời.

a.¹² Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài: Mặc dù một số từ chối sự mặc khải này, những người khác đã tiếp nhận Ngài và do đó trở thành con cái của Đức Chúa Trời. Họ trở thành con cái của Đức Chúa Trời thông qua một sự sinh ra mới, được sinh ra bởi Đức Chúa Trời.

i.”Kết thúc của câu chuyện không phải là bi kịch của sự từ chối, mà là ân sủng của sự chấp nhận.” (Morris)

ii.² Nhưng hễ ai đã nhận Ngài: Ý tưởng “tiếp nhận Chúa Giê-xu” có giá trị về mặt Kinh thánh. Chúng ta cần phải đón nhận và tiếp nhận Ngài cho chính mình. Nhiều người đã tiếp nhận Ngài chỉ là một điều khác để nói những người tin vào danh Ngài. “Đức tin được mô tả là‘ tiếp nhận ’Chúa Giê-xu. Đó là chiếc ly trống hai đầu được đặt dưới dòng nước chảy; bàn tay không một xu dính túi ngửa trông thiên đàng ”. (Spurgeon) 2Sử ký 20:12; Thi thiên 34:5

iii.Quyền trở thành con cái của Đức Chúa Trời: “Từ con trẻ (tekna) song song với từ ngữ Scotland -‘ những đứa trẻ được sinh ra. ’Nó nhấn mạnh nguồn gốc quan trọng và được sử dụng như một thuật ngữ chỉ sự yêu mến (xem Lu-ca 15:31). Những người tin Chúa là ‘những người nhỏ bé’ của Đức Chúa Trời, có liên quan đến Ngài từ khi sinh ra. ” (Tenney)

b.¹³ là kẻ chẳng phải sanh bởi khí huyết, hoặc bởi tình dục, hoặc bởi ý người, nhưng sanh bởi Đức Chúa Trời vậy: Giăng nhắc nhở chúng ta về bản chất của sự ra đời. Những người tiếp nhận Ngài được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, nhưng không phải do nỗ lực hay thành quả của con người.

i.“Họ 12′chẳng phải sanh bởi khí huyết‘. bản gốc ở dạng Số nhiều gây tò mò… Số nhiều ở đây có thể chỉ hành động của cả cha và mẹ, hoặc nó có thể ám chỉ máu được tạo thành từ nhiều giọt.” (Morris)

ii.Sự ra đời mới này là một cái gì đó mang lại sự thay đổi cho cuộc sống. “Con người giống như một chiếc đồng hồ có dây dẫn điện mới, không phải chỉ sửa lại bề mặt và kim, mà là bộ máy bên trong mới, với các tác phẩm được điều chỉnh mới, hoạt động theo một thời điểm và giai điệu khác; và trong khi anh ta đã sai trước đây, thì bây giờ anh ta đi đúng, bởi vì anh ta đúng bên trong. ” (Spurgeon)

6.(14) Ngôi Lời đã trở nên xác thịt.

a.¹⁴ Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, đầy ơn và lẽ thật: Đây là câu nói đáng kinh ngạc nhất của Giăng cho đến nay. Hẳn các nhà tư tưởng ở cả thế giới Giu-đa và Hy Lạp đều phải kinh ngạc khi biết rằng Ngôi Lời đã trở thành xác thịt.

i.“Biểu hiện chung nhất của sự thật vĩ đại Ngài đã trở thành người. Ngài đã trở thành Đấng mà con người được cấu tạo nên trong thân xác… Sự giản đơn của biểu hiện này chắc chắn nhắm vào Docetae¹ [Phantom | Ảo ảnh] thời các sứ đồ, có những kẻ cho rằng Ngôi Lời chỉ có vẻ như mang bản chất con người.” (Alford)

ii.Người Hy Lạp thường nghĩ về Chúa quá thấp. Giăng viết cho họ: Ngôi Lời đã trở nên xác thịt. Đối với người cổ đại, các vị thần như Zeus và Hermes² chỉ đơn giản là siêu nhân; họ không khớp vào được trật tự và lý trí. Giăng nói với các nhà tư tưởng Hy Lạp, “Logos mà bạn biết đã tạo ra và ra lệnh cho vũ trụ thực sự đã trở thành xác thịt.”

iii.Người Giu-đa thường nghĩ về Chúa quá cao. Giăng viết cho họ: Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta. Người Giu-đa cổ đại khó chấp nhận rằng Đức Chúa Trời vĩ đại được tiết lộ trong Cựu Ước có thể mang hình dáng con người. Giăng nói với các nhà tư tưởng Giu-đa, “Lời của Đức Chúa Trời đã trở thành xác thịt.”

iv.Đức Chúa Trời đã đến gần bạn trong Chúa Giê-xu Christ. Bạn không cần phải vật lộn để tìm kiếm Ngài; NGÀI ĐẾN VỚI BẠN. Một số nghĩ rằng họ đi hết nơi này đến nơi khác để cố gắng tìm kiếm Chúa, và tiếp tục tìm kiếm. Thông thường hơn, họ ở tại một nơi cho đến khi Chúa đến gần họ – sau đó họ sẽ nhanh chóng đi tiếp.

v.“Đấng Christ đã bước vào một chiều kích mới của sự tồn tại qua cửa ngõ của sự sinh ra của con người và chiếm lấy nơi ở của Ngài giữa loài người.” (Tenney)

vi.“Sau đó, Augustinô nói rằng trong những ngày tiền cơ đốc của mình, ông đã đọc và nghiên cứu các triết gia ngoại giáo vĩ đại và đã đọc nhiều thứ, nhưng ông chưa bao giờ đọc rằng Lời đã trở thành xác thịt”. (Barclay)

b.Và ở giữa chúng ta: Ý tưởng đằng sau cụm từ này theo nghĩa đen hơn, cư ngụ như trong một căn lều giữa chúng ta. Từ ý nghĩa và bối cảnh, Giăng đã kết nối việc Chúa Giê-su đến với nhân loại với việc Đức Chúa Trời đến và sống với Y-sơ-ra-ên trong lều của đền tạm. Nó có thể được tuyên bố, và tabernacle giữa chúng ta.

i.“Và tabernacled giữa chúng tôi: bản chất con người mà Ngài đã lấy từ trinh nữ, được coi là đền thờ, ngôi nhà hoặc đền thờ, nơi Thần tính vô nhiễm của ngài ngự trị. Từ này có lẽ là ám chỉ đến Shechinah (sự vinh hiển) thần thánh trong đền thờ Giu-đa.” (Clarke)

ii.“Một cách chính xác, động từ có nghĩa là‘ dựng lều của một người ’.” (Morris) “Sự liên kết trong tâm trí của Giăng là… với đền tạm của CHÚA trong đồng vắng, khi Đức Giê-hô-va dựng lều của Ngài giữa những lều cơ động của dân sự Ngài”. (Dod)

iii.Đền tạm chỉ về nhiều thứ mà Chúa Giê-su ở giữa dân Ngài (Thi thiên 90:1)

• Trung tâm trại của Y-sơ-ra-ên.
• Nơi lưu giữ Luật Mô-sê.
• Nơi ở của Chúa.
• Nơi của sự mặc khải.
• Nơi diễn ra các sự hiến tế.
• Trung tâm của sự thờ phượng của Y-sơ-ra-ên.

iv.“Nếu Đức Chúa Trời đã đến ngự giữa loài người bởi Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, chúng ta hãy dựng lều của mình xung quanh: đền tạm trung tâm này; đừng để chúng tôi sống như thể Chúa ở xa chúng ta lắm lắm ”. (Spurgeon)

v.“Shechinah có nghĩa là nơi cư ngụ; và nó là từ được dùng để chỉ sự hiện diện hữu hình của Đức Chúa Trời ở giữa loài người. ” (Barclay)

c.14bchúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con một Theo tiếng bổn thì chữ “Con một”có ý là Con sanh ra chỉ có một mà thôi

đến từ nơi Cha: Giăng đã làm chứng cho điều này như một nhân chứng, ngay cả khi Giăng Báp-tít đã làm chứng. Giăng có thể nói, “Tôi đã thấy vinh quang của Ngài, vinh quang thuộc về con một của Cha.”

i.Từ được coi là mạnh hơn các từ “đã thấy” hoặc “đã nhìn”. Giăng cho chúng ta biết rằng ông và các môn đồ khác đã nghiên cứu cẩn thận về sự vinh hiển của Ngôi Lời đã trở nên xác thịt.

ii.‘Động từ‘ ngắm xem’luôn được sử dụng trong Giăng (như, đối với vấn đề đó, trong toàn bộ Tân Ước) về việc nhìn bằng mắt thường. Nó không được sử dụng để nhìn thấy. Giăng đang nói về vinh quang đã được nhìn thấy trong Đức Giêsu Nazareth theo nghĩa đen. ” (Morris)

d.đầy ơn và lẽ thật: Sự vinh quang của Chúa Giê-su chủ yếu không phải là một cơn sốt adrenaline và chắc chắn không phải là một màn trình diễn bên lề. Nó đầy ân sủng và sự thật.

i.“Người yêu dấu, hãy lưu ý ở đây rằng cả hai phẩm chất này trong Chúa của chúng ta đều có đầy đủ. Ngài ‘đầy ân điển.’ Ai có thể hơn thế? Trong con người của Chúa Giê-xu Christ, ân điển vô biên của Đức Chúa Trời được trân trọng ”. (Spurgeon)

ii.“Hai ý tưởng này nên nắm giữ tâm trí của chúng ta và định hướng cuộc sống của chúng ta. Chúa là ân điển và lẽ thật. Không phải có cái này thì không có cái kia. Có cái kia thì không có cái này. Trong sự cai trị của Ngài, không thể hạ thấp tiêu chuẩn đơn sơ và nghiêm khắc của Chân lý; và không thể xa rời mục đích và lòng nhiệt thành của Ân điển.” (Morgan)

7.(15-18) Làm chứng cho trật tự mới của Đức Chúa Trời.

a.¹⁵ Giăng làm chứng về Ngài khi kêu lên rằng: Ấy là về Ngài mà ta đã nói: Đấng đến sau ta trổi hơn ta, vì Ngài vốn trước ta: Lời chứng của Giăng Báp-tít bắt nguồn từ sự hiểu biết của ông về sự hiện hữu trước của Chúa Giê-xu. Ông biết rằng Chúa Giê-su đang ở trước ông theo mọi nghĩa.

i.“ Thời xưa, người ta thường cho rằng thứ tự thời gian có nghĩa là sự vượt trội. Đàn ông thường khiêm tốn về thế hệ của mình, và thực sự nghĩ rằng cha ông họ khôn ngoan hơn mình – điều này nghe có vẻ khó tin đối với thế hệ chúng ta.” (Morris)

b.¹⁶ Vả, bởi sự đầy dẫy của Ngài mà chúng ta đều có nhận được, và ơn càng thêm ơn: Trật tự mới này có nguồn cung cấp ân điển vô tận (ân điển cho ân điển, cách nói ẩn dụ tương tự như nỗi buồn chồng chất nỗi buồn) và chân lý, trái ngược với trật tự luật lệ và quy định cứng nhắc được ban hành qua Moses.

i.ơn càng thêm ơn: “Nghĩa đen của nó là “ân điển thay vì ân điển”. Rõ ràng Giăng muốn nhấn mạnh đến ý niệm ân điển. Có lẽ ông cũng muốn nói rằng khi một phần ân điển thiêng liêng (nói cách khác) mất đi thì sẽ được thay thế bằng một phần khác. Ân điển của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài là liên tục và không bao giờ cạn kiệt. Ân điển không có sự gián đoạn và không có giới hạn”. (Morris)

c.¹⁷ Vì luật pháp đã ban cho bởi Môi-se, còn ơn và lẽ thật bởi Đức Chúa Jêsus Christ mà đến: Điều này mô tả và minh chứng sự viên mãn của ân điển do Giăng Báp-tít đã công bố và do Chúa Giê-xu Christ mang lại. Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su Christ, mang lại một trật tự khác với trật tự do Môi-se đã thiết lập.

i.Ân điển và lẽ thật đến qua Chúa Giê-su Christ: “Vậy, như trong các tác phẩm của Phao-lô, Đấng Christ thay thế luật pháp Môi-se làm trọng tâm của sự mặc khải thiêng liêng và con đường dẫn đến sự sống.” (Bruce)

d.¹⁸ Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời; chỉ Con một ở trong lòng Cha, là Đấng đã giãi bày Cha cho chúng ta biết: Đức Chúa Jêsus, Ngôi Lời, là lời tuyên bố hoàn hảo về Đức Chúa Trời vô hình. Chúa Cha và Chúa Con thuộc về cùng một gia đình, và Chúa Giê-su đã tuyên bố bản chất của Đức Chúa Trời vô hình cho loài người. Chúng ta không cần phải thắc mắc về bản chất và nhân tính của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu đã tuyên bố điều đó bằng cả sự dạy dỗ và cuộc sống của Ngài.

i.“Danh từ Thượng đế (theon) không có trong văn bản tiếng Hy Lạp, điều này cho thấy rằng tác giả đang trình bày Thượng đế trong bản chất hiện hữu hơn là một con người. “Deity” có thể là một kết xuất chính xác hơn. Ý nghĩa là chưa từng có con người nào nhìn thấy bản chất của Thần. ” (Tenney)

ii.“Cái nhìn của Đức Chúa Trời ở đây có nghĩa là, không chỉ là cái nhìn về thể chất (mặc dù điều đó là sự thật, xin xem Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20; 1 Ti-mô-thê 6:16), mà còn là sự hiểu biết trực quan và không thể sai lầm, cho phép người có được sự hiểu biết đó tuyên bố bản chất và ý muốn của Đức Chúa Trời.” (Alford)

iii. chỉ Con một ở trong lòng Cha, là Đấng đã giãi bày Cha cho chúng ta biết: “Như Chrysostom đã nhận xét, biểu hiện này biểu thị sự đồng điệu và sự hợp nhất về bản chất: – và bắt nguồn từ sự kết hợp thân mật và trìu mến giữa con cái và cha mẹ.” (Alford)

C.Lời chứng của Giăng Báp-tít.

 1.(19-22) Các nhà lãnh đạo tôn giáo từ Giê-ru-sa-lem đặt câu hỏi với Giăng Báp-tít.

a.¹⁹ Nầy là lời chứng của Giăng, khi dân Giu-đa sai mấy thầy tế lễ, mấy người Lê-vi từ thành Giê-ru-sa-lem đến hỏi người rằng: Ông là ai?: Chúng ta đã biết rằng Giăng Báp-tít đến để làm chứng (Giăng 1: 7 và 1:15). Bây giờ chúng ta tìm hiểu lời chứng của ông về Chúa Giê-xu là gì.

1. Ở đây, lần đầu tiên chúng ta thấy thuật ngữ “người Giu-đa” trong Phúc Âm này được sử dụng không phải để chỉ toàn thể dân tộc mà là một nhóm cụ thể – ở đây là cơ sở tôn giáo ở Jerusalem” (Bruce)

ii.“Vì vậy, cha mẹ của người mù bẩm sinh chắc chắn là người của dân Giu-đa, nhưng họ được cho là sợ người Giu-đa’ (Giăng 9:22).” (Morris)

b.²⁰ Người xưng ra, chẳng chối chi hết, xưng rằng mình không phải là Đấng Christ.: Với sự nhấn mạnh, Giăng nói với các nhà lãnh đạo Giu-đa rằng ông ta không phải là ai. Ông ta không đến để tập trung sự chú ý vào mình, bởi vì ông không phải là Đấng Mê-si. Công việc của ông là chỉ về Đấng Mê-si.

i.“Giăng hoàn toàn bác bỏ lời tuyên bố đó; nhưng ông đã bác bỏ nó với một ẩn ý nhất định. Trong tiếng Hy Lạp, từ “tôi” được nhấn mạnh bởi vị trí của nó. Giống như Giăng đã nói: ‘Tôi không phải là Đấng Messiah, nhưng nếu các người biết, Đấng Messiah đang ở đây.’” (Barclay)

ii.Ông thú nhận, và chẳng chối chi hết: “Một cách chân thành và chăm chỉ; ông đã một mực gạt bỏ vinh dự đó, vì biết rằng sẽ rất nguy hiểm nếu làm trái ý Chúa.”. (Trapp)

iii.Điều quan trọng đối với người viết sách Phúc âm là Giăng phải nói rõ cho độc giả của mình rằng Giăng Báp-tít không tự nhận mình hơn mình vốn có. “Vào khoảng năm 250 sau Công nguyên, sự công nhận của Clementine cho chúng ta biết rằng“ có một số môn đồ của Giăng đã rao giảng về ông như thể thầy của họ là Đấng Mê-si. ”(Barclay)

c.²¹ Họ lại hỏi: Vậy thì ông là ai? Phải là Ê-li chăng? Người trả lời: Không phải.Có thể dễ dàng cho các thầy tế lễ và người Lê-vi từ Giê-ru-sa-lem liên kết Giăng với Ê-li vì tính cách của ông và vì lời hứa rằng Ê-li-sê sẽ đến trước Ngày của CHÚA (Ma-la-chi 4: 5-6).

i.Giăng đã cẩn thận để không bao giờ nói về mình rằng ông là Ê-li. Tuy nhiên, Chúa Giê-su lưu ý rằng theo một nghĩa nào đó, Giăng là Ê-li, đang phục vụ trong chức vụ và thần linh của Êli (Ma-thi-ơ 11: 13-14 và Mác 9: 11-13).

d.Ông phải là đấng tiên tri chăng? Người trả lời: Không phải. ²² Họ bèn nói: Vậy thì ông là ai? Hầu cho chúng tôi trả lời cùng những người đã sai chúng tôi đến. Ông tự xưng mình là ai?: Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15-19, Đức Chúa Trời đã hứa rằng một tiên tri khác sẽ đến vào đúng thời điểm. Dựa trên đoạn văn này, họ mong đợi một Tiên Tri khác sẽ đến, và tự hỏi liệu Giăng có phải là Tiên Tri đó không..

2.(23-28) Giăng giải thích danh tính của mình cho các nhà lãnh đạo tôn giáo.

a.²³ Người trả lời: Ta là tiếng của người kêu trong đồng vắng rằng: Hãy ban đường của Chúa cho bằng, như đấng tiên tri Ê-sai đã nói. ²⁴ Những kẻ chịu sai đến cùng Giăng đều là người Pha-ri-si.: Trích dẫn từ Ê-sai 40: 3, Giăng giải thích công việc của mình – dọn đường cho CHÚA. Phép báp têm của ông đã chuẩn bị cho mọi người, làm sạch họ cho vị Vua sắp đến. Ý tưởng là, “Hãy dọn dẹp sạch sẽ, sẵn sàng cho sự thăm viếng của Đức Vua.”

i.“ Chức năng thực sự của Giăng không phải là dạy đạo đức, mà là chỉ dẫn con người đến với Chúa Giêsu. “Hãy dọn đường cho Chúa” là lời kêu gọi hãy sẵn sàng, vì ngày Đấng Messia đến đã gần kề.” (Morris)

ii.Các nhà lãnh đạo tôn giáo muốn biết Giăng là ai và ông không thực sự quan tâm đến việc trả lời câu hỏi đó. Giăng muốn nói về sứ mệnh của mình: dọn đường cho Đấng Mêsia.

b.²⁵ Họ lại hỏi rằng: Nếu ông chẳng phải Đấng Christ, chẳng phải Ê-li, chẳng phải đấng tiên tri, thì cớ sao ông làm phép báp-têm?: Những người Pha-ri-si thắc mắc về thẩm quyền của Giăng nếu ông thực sự không phải là một trong những người đã được tiên tri mà họ nghĩ đến. Tuy nhiên, công việc làm báp têm của Giăng hoàn toàn phù hợp với sự kêu gọi của ông, như ông giải thích.

i.“Phép báp têm của ông ấy rõ ràng là đặc biệt ở chỗ ông ấy đã đích thân thực hiện nó; nó không phải là tự ý thực hiện như phép báp têm của các tín đồ cải đạo” (Bruce)

c.²⁶ Giăng trả lời: Về phần ta, ta làm phép báp-têm bằng nước: Phép báp têm của Giăng chứng tỏ lòng khiêm tốn sẵn sàng ăn năn, được tẩy rửa và chuẩn bị cho Đấng Mê-si sắp đến. Tuy nhiên, phép báp-têm của Giăng không giúp ai giữ được sự thanh sạch. Công việc của Chúa Giê-su và phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh của Ngài mang ý nghĩa sâu xa hơn phép báp-têm của Giăng.

i.Người Giu-đa vào thời của Giăng thực hành phép báp têm. Đó là một sự phát triển vượt bậc của sự tẩy rửa theo nghi lễ, nhưng chỉ dành cho những người ngoại muốn trở thành người Giu-đa. Khi tuân theo phép báp têm của Giăng, một người Giu-đa phải xác định với cả những người ngoại bang cải đạo. Đây là một dấu hiệu thực sự của sự ăn năn.

ii.có thể báp-tem của Giăng theo mô hình báp-tem trở lại Giu-đa giáo, đòi hỏi phải từ bỏ mọi điều xấu xa, ngâm mình hoàn toàn trong nước, và sau đó mặc trở lại áo của sự hiệp thông thánh thiện của những người tuân thủ luật pháp.” (Tenney)

iii.“Điểm mới lạ trong trường hợp của Giăng và điều khó hiểu đằng sau việc thực hành này là ông đã áp dụng nghi lễ được tổ chức cho người Giu-đa giống trong trường hợp những người ngoại mới đến với đức tin… để xếp người Giu-đa vào cùng một đẳng cấp thì thật là kinh hoàng.” (Morris)

d.26nhưng có một Đấng ở giữa các ngươi mà các ngươi không nhận biết. ²⁷ Ấy là Đấng đến sau ta, ta chẳng đáng mở dây giày Ngài: Giăng giải thích với các nhà lãnh đạo tôn giáo rằng trọng tâm công việc của ông không phải là ông, mà là Đấng đang ở giữa họ. Công việc của Giăng là chuẩn bị con đường cho Ngài.

e.ta chẳng đáng mở dây giày Ngài: Tháo dây sandal (trước khi rửa chân) là nhiệm vụ của nô lệ thấp kém nhất trong nhà.

i.Giữa các Rabbis và các đệ tử của họ, có một mối quan hệ thầy trò tiềm ẩn nguy cơ lạm dụng. Hoàn toàn có thể xảy ra rằng một Rabi có thể mong đợi sự phục vụ không hợp lý từ các môn đồ của họ. Một trong những điều được coi là “quá thấp hèn” đối với một Rabi Giu-đa mong đợi từ các môn đệ của mình là việc tháo dây đeo dép của Rabi. Giăng nói rằng ông không xứng đáng để làm điều này.

Giăng Báp-tít từ chức

ii.Một Rabi Giu-đa đã nói: “Mọi công việc mà nô lệ thực hiện cho chủ nhân của mình”, “thì một đệ tử sẽ thực hiện cho sư phụ của mình, ngoại trừ việc cởi dây dày cho thầy mình.” (Bruce)

iii.²⁸ Những việc đó đã xảy ra tại thành Bê-tha-ni, bên kia sông Giô-đanh, là nơi Giăng làm phép báp-têm: “Cuộc phỏng vấn diễn ra tại Bethany (Nhà phà) trên bờ đông sông Giô-đanh tại địa điểm được gọi vào thời Origen là Bethabara (Ngôi nhà của pháo đài) – địa điểm tương truyền nơi Hòm Giao Ước và dân sự Israel dưới thời Joshua đi qua. (Giô-suê 3: 14-17). ” (Trench)

3.(29) Lời chứng của Giăng Báp-tít: Chúa Giê-xu là Chiên Con của Đức Chúa Trời.

a.²⁹ Qua ngày sau, Giăng thấy Đức Chúa Jêsus đến cùng mình, thì nói rằng: Theo hầu hết các tính toán, đây là sau khi Giăng làm báp têm cho Chúa Giê-su và sau khi Chúa Giê-xu bị cám dỗ trong đồng vắng 40 ngày. Và Chúa Giê-su trở lại gặp Giăng trong công việc làm báp têm của ông.

i.“Có lẽ đã vài tuần trôi qua kể từ khi Chúa Giê-su nhận phép báp têm dưới tay của Giăng; Ngài đã đi vắng kể từ đó, nhưng bây giờ Ngài đã trở lại và Giăng thu hút sự chú ý của đám đông về Ngài ”. (Bruce)

ii.“Vì vậy, câu 29 phải được hiểu là xảy ra sau phép báp têm, nó cũng phải xảy ra sau Cám dỗ nữa. Và trong giả thiết này không hề khó khăn gì để hiểu ” (Alford)

b.29bKìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi. Vào buổi bình minh của sứ vụ của Ngài, Chúa Giê-su đã được chào đón với những lời tuyên bố số phận của Ngài – sự thống khổ hy sinh của Ngài và cái chết trên thập tự giá vì tội lỗi của nhân loại. Bóng của thập tự giá đã phủ lên toàn bộ chức vụ của Chúa Giê-su.

i.Giăng không trình bày Chúa Giê-su như một tấm gương đạo đức tuyệt vời hay một người thầy vĩ đại về sự thánh thiện và tình yêu thương. Ông tuyên bố Chúa Giê-xu là CỦA TẾ LỄ CHO TỘI LỖI. Đó không phải là “Kìa tấm gương tuyệt vời” hay “Kìa người thầy vĩ đại” – mà là Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng xóa bỏ tội lỗi của thế gian.

ii.“Ông sử dụng‘ the lamb ’làm biểu tượng của sự hy sinh nói chung. Ở đây, ông nói, là thực tế của Biểu Tượng Tất Cả Sự Hiến Tế Bằng Động Vật” (Dod)

c.Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi! Trong một câu này, Giăng Báp-tít đã tóm tắt công việc vĩ đại nhất của Chúa Giê-su: giải quyết vấn đề tội lỗi đang gây ra cho loài người. Mỗi từ của câu này đều quan trọng.

i.Kìa, Giăng nói điều này khi ông thấy Chúa Giê-xu đang tiến về phía mình. Là một người rao giảng, trước tiên Giăng nhìn thấy chính Chúa Giê-su và sau đó nói với tất cả những người nghe của mình hãy nhìn vào Chúa Giê-su, và hãy nhìn ngài.

ii.Chiên con của Đức Chúa Trời: Giăng đã sử dụng hình ảnh con chiên hiến tế, được đại diện nhiều lần trong Cựu Ước. Chúa Giê-xu là sự ứng nghiệm hoàn hảo mỗi khi hình ảnh đó được hiển thị.

• Ngài là con chiên bị giết trước khi sáng thế. (Khải huyền 13:8; Heb9,26
• Đó là con vật bị giết trong Vườn Địa Đàng để che đậy sự trần truồng của những tội nhân đầu tiên. Sáng thế ký 3:21
• Ngài là con chiên mà Đức Chúa Trời sẽ cung cấp cho Áp-ra-ham để thay thế cho Y-sác. Sáng thế ký 22:14
• Ngài là con chiên của Lễ Vượt Qua cho Y-sơ-ra-ên. Xuất Ê-díp-tô ký 12:3
• Ngài là con chiên để làm của lễ tạ tội trong các của lễ Lê-vi.
• Ngài là con chiên trong Ê-sai bị dắt đến hàng làm thịt, như chiên câm ở trước mặt kẻ hớt lông Êsai53:7
• Mỗi con chiên trong số này trong cái chết của chúng đều hoàn thành vai trò của chúng; đây là một thông báo rằng Chúa Giê-xu sẽ chết, và như một vật của lễ hy sinh cất tội lỗi thế gian đi.

iii.Đấng cất tội lỗi đi: Nghĩa gốc kết hợp từ chịu đựng/gánh và mang đi. Chúa Giê-xu mang tội lỗi, nhưng theo nghĩa là Ngài gánh lấy chúng trên chính Ngài và cất chúng đi. “Động từ” cất đi “truyền đạt khái niệm mang đi.” (Morris)

• “Giăng không nói‘ những tội lỗi ’, như Litany, sau một bản dịch không hoàn hảo, khiến ông nói. Nhưng ông nói, ‘tội lỗi của thế gian,’ như thể toàn bộ sự vi phạm của con người được kết lại với nhau, trong một cái bọc đen và khủng khiếp, và đặt trên đôi vai không mệt mỏi của lực sĩ Atlas/nhà vô địch/người hùng tốt hơn này, người có thể chịu đựng tất cả và chịu đựng nó cất đi hết.” (Maclaren)

iv.Tội lỗi: Không phải tội lỗi số nhiều, mà là tội lỗi số ít – với ý nghĩa là toàn bộ tội lỗi của nhân loại được gom lại thành một và đặt lên Chúa Giê-xu. “Chỉ sau này, khi nhìn lại, Nhà truyền giáo mới có thể hiểu được ý nghĩa đầy đủ của Baptist.” (Trench)

v.Của thế gian: Sự hy sinh của Chiên Con của Đức Chúa Trời này có khả năng tha thứ mọi tội lỗi và tẩy sạch mọi tội nhân. Nó đủ lớn cho toàn thế giới. “Ngài sẽ hiến dâng chính Ngài làm của Tế lễ không chỉ cho tội lỗi của dân Ngài, mà còn là mầm mống của mọi tội lỗi trong dòng dõi của A-đam, tội lỗi của thế gian, sự bội đạo trong vườn Ê-đen: khải tượng rộng và sâu của Giăng Baptist là như vậy” (Trench)

4.(30-34) Lời chứng của Giăng Báp-tít: Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời.

a.³⁰ Ấy về Đấng đó mà ta đã nói: Có một người đến sau ta, trổi hơn ta, vì người vốn trước ta: Giăng Báp-tít thực sự được sinh ra trước Chúa Jesus – và Giăng biết điều này (Lu-ca 1). Khi Giăng nói Ngài ở trước tôi, ông ấy nói về sự hiện hữu vĩnh cửu của Chúa Giê-xu. Giăng biết rằng Chúa Giê-xu là vĩnh cửu và Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời.

i.Có một người đến sau ta: “Thuật ngữ Hy Lạp aner được đưa vào đây; nó có nghĩa là “người đàn ông” với sự nhấn mạnh vào nam tính—một sự nhấn mạnh bị mất đi trong danh từ chung anthropos. Việc sử dụng aner làm nặng tính làm chủ của Đấng Christ theo nghĩa mối quan hệ giữa con người và phụ nữ.” (Tenney)

b.33 Đấng mà ngươi sẽ thấy Thánh Linh ngự xuống đậu lên trên, ấy là Đấng làm phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh: Đức Chúa Trời ban cho Giăng Báp-tít dấu hiệu chắc chắn để nhận biết Đấng Mê-si. Ngài sẽ là Đấng mà Đức Thánh Linh từ trời giáng xuống. Giăng là một nhân chứng đáng tin cậy về Chúa Giê-xu, vì ông có bằng chứng xác nhận từ Đức Chúa Trời.

i.“ Chúa Giêsu không nhận được điều gì khi chịu phép báp têm mà trước đó Ngài không có: Người Báp-tít chỉ nhìn thấy ngày hôm đó trong một biểu tượng hữu hình đã thực sự diễn ra một cách vô hình [lúc Đức Chúa Giê-xu được hoài thai].” (Trench)

ii.“Nếu việc tẩy rửa bằng nước gắn liền với chức vụ của Giăng, thì sự ban tặng của Thánh Linh được dành cho người vĩ đại hơn Giăng.” (Bruce)

c.³¹ Về phần ta, ta vốn chẳng biết Ngài; nhưng ta đã đến làm phép báp-têm bằng nước, để Ngài được tỏ ra cho dân Y-sơ-ra-ên. ³² Giăng lại còn làm chứng nầy nữa: Ta đã thấy Thánh Linh từ trời giáng xuống như chim bồ câu, đậu trên mình Ngài. ³³ Về phần ta, ta vốn không biết Ngài; nhưng Đấng sai ta làm phép báp-têm bằng nước có phán cùng ta rằng: Đấng mà ngươi sẽ thấy Thánh Linh ngự xuống đậu lên trên, ấy là Đấng làm phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh: Lời chứng long trọng của Giăng Báp-tít là Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời. Ngài là Con Đức Chúa Trời theo nghĩa được thể hiện trong Giăng 1:18 – Đấng tuyên bố hoàn hảo về bản chất và nhân cách của Đức Chúa Trời là Cha.

i.Phúc âm của Giăng nhấn mạnh vai trò của Giăng Báp-tít như một nhân chứng, không phải một người làm báp têm. Các nhân chứng đưa ra lời thuật về những gì họ đã thấy và trải qua, trong nỗ lực xác lập sự thật. Vượt ra ngoài điều đó, chúng không đáng tin cậy và hoạt động dựa trên tin đồn – không phải bằng chứng trực tiếp.

ii.“Khi xưng danh Ngài là‘ Con Đức Chúa Trời ’, Giăng Báp-tít nói với một tầm nhìn sáng suốt: ngài có ý nghĩa không kém gì giáo lý Cơ đốc giáo đầy đủ rằng Chúa Giê-xu cũng là Con vĩnh cửu của Cha hằng hữu, đồng đẳng, đồng vĩnh hằng.” (Trench)

iii.Nhân chứng không trung lập – họ cam kết trung thực lời khai của mình, hoặc họ là nhân chứng không đáng tin cậy. Giăng là một nhân chứng đáng tin cậy, và biết Chúa Giê-xu là ai nhờ những gì ông đã tận mắt chứng kiến.

D.Lời chứng của các môn đệ đầu tiên.

 1.(35-39) Hai môn đồ của Giăng bắt đầu theo Chúa Giê-su.

a.³⁵ Ngày mai, Giăng lại ở đó với hai môn đồ mình; ³⁶ nhìn Đức Chúa Jêsus đi ngang qua, bèn nói rằng: Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời! ³⁷ Hai môn đồ nghe lời đó, bèn đi theo Đức Chúa Jêsus: Người viết Phúc Âm cho chúng ta biết rằng một trong hai người này là Anhrê (Giăng 1:40). Người còn lại trong hai người không được xác định, nhưng vì một số lý do, có thể hợp lý để nghĩ rằng đó chính là Giăng, tác giả Phúc âm, người xuất hiện nhiều lần trong Phúc âm của ông, nhưng không bao giờ được nêu tên cụ thể.

i.“Người môn đệ kia là ai, không chắc chắn: nhưng xét đến (1) Giăng không bao giờ ghi tên mình trong Tin Mừng của mình, và (2) rằng lời tường thuật này chính xác đến mức tối thiểu để chỉ rõ các giờ trong ngày, và trong tất cả sự tôn trọng mang dấu ấn của một người chứng kiến ​​tận mắt, và một lần nữa (3) rằng người môn đệ khác này, trong hoàn cảnh cuối cùng này, chắc chắn đã được đặt tên, đã không bị dập tên vì một số lý do đặc biệt, chúng tôi có lý khi suy luận rằng đó chính là Giăng. ” (Alford)

ii.Và nhìn vào Chúa Giê-xu: “Hãy chăm chú nhìn, embleqav, từ en, vào trong và blepw, hãy nhìn để xem với sự kiên định và chú ý.” (Clarke) “Một cái nhìn tìm kiếm đặc trưng đã hướng đến một cá nhân.” (Morris)

b.36 Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời!  Giăng đã nói điều này về Chúa Giê-xu trong Giăng 1:29. Có lẽ vào thời điểm này – sau khi Chúa Giê-xu đã trở lại khỏi những cám dỗ của Ngài trong đồng vắng – Giăng nói điều này mỗi khi ông nhìn thấy Chúa Giê-xu. Đối với ông, đó là điều quan trọng nhất về Chúa Giê-xu.

c.³⁸ Đức Chúa Jêsus vừa xây lại, thấy hai người đi theo mình, thì phán rằng: Các ngươi tìm chi? Thưa rằng: Ra-bi (nghĩa là Thầy), Thầy ở đâu? ³⁹ Ngài phán rằng: Hãy đến xem. Vậy, hai người đi, thấy nơi Ngài ở, và ở lại cùng Ngài trong ngày đó; lúc bấy giờ độ chừng giờ thứ mười.: Bản văn không nói cụ thể, nhưng ngụ ý là hai môn đồ này đã làm điều này với sự cho phép và hướng dẫn của Giăng. Giăng Báp-tít không quan tâm đến việc thu thập các môn đồ theo mình. Ông hoàn toàn hài lòng khi để những môn đệ này rời khỏi vòng tròn của mình và đi theo Chúa Giê-su. đó đã hoàn thành chức vụ của mình; chứ không mất đi.

d.38Các ngươi tìm chi? Thưa rằng: Ra-bi (nghĩa là Thầy), Thầy ở đâu? ³⁹ Ngài phán rằng: Hãy đến xem: Chúa Giê-xu đã hỏi hai môn đồ này một câu hỏi quan trọng và hợp lý – và một câu hỏi mà Ngài tiếp tục đặt ra cho toàn thể nhân loại ngày nay. Đối với câu trả lời, Chúa Giê-xu hướng họ đến chính Ngài, để sống với Ngài, không phải cho Giăng hay bất cứ ai khác (Hãy đến và xem).

i.38Các ngươi tìm chi? “Không phải ngẫu nhiên mà những lời đầu tiên mà người thầy nói trong chức vụ Đấng Mê-si của Ngài là câu hỏi có ý nghĩa sâu sắc này,“ Các ngươi tìm kiếm điều gì? ”Ngài hỏi tất cả chúng ta, Ngài hỏi chúng ta ngày nay.” (Maclaren)

ii.“Ngài thăm dò họ để tìm hiểu xem liệu họ bị thúc đẩy bởi sự tò mò vu vơ hay bởi mong muốn thực sự được biết Ngài.” (Tenney)

iii.Chúa Giê-su không giới thiệu họ trở lại với Giăng Báp-tít, mặc dù ông biết rất nhiều về Chúa Giê-su. Để trở thành môn đồ của Chúa Giê-su, họ phải liên hệ trực tiếp với Chúa Giê-su. Vì vậy, Chúa Giê-xu đã mời Giăng và Anrê trở thành một phần trong cuộc sống của Ngài. Chúa Giê-su không sống một cuộc sống kín kẽ và quá riêng tư. Chúa Giê-xu đã dạy và huấn luyện mười hai môn đồ của Ngài bằng cách cho phép họ sống với Ngài.

iv.lúc bấy giờ độ chừng giờ thứ mười: Đây là một dịp đáng nhớ đối với người viết đến nỗi anh ta nhớ chính xác giờ mà anh ta đã gặp Chúa Giê-su. Đây là một manh mối tinh tế cho thấy một trong hai môn đồ đến với Chúa Giê-su từ Giăng chính là sứ đồ Giăng.

2.(40-42) Anrê đưa anh mình là Simon Phierơ đến gặp Chúa Giêsu.

a.⁴⁰ Trong hai người đã nghe điều Giăng nói và đi theo Đức Chúa Jêsus đó, một là Anh-rê, em của Si-môn Phi-e-rơ. : Anrê gặp Chúa Giêsu, và sau đó muốn anh trai mình là Simon Phêrô gặp Chúa Giêsu. Mỗi lần Anrê được nhắc đến trong Phúc âm Giăng, ông đang đưa ai đó đến với Chúa Giê-su (cũng ở Giăng 6: 8 và 12:22).

i.Qua nhiều thế kỷ, đây là cách hầu hết mọi người đến với đức tin vào Chúa Giê Su Ky Tô. Một Phi-e-rơ có một An-rê, người giới thiệu ông với Chúa Giê-xu. Điều này là tự nhiên, bởi vì bản chất của Cơ đốc kinh nghiệm Chúa là những người mong muốn chia sẻ kinh nghiệm của họ với người khác.

ii.“‘ Andrew tìm thấy trước hết anh trai của mình là Simon ’: ngụ ý rằng sau đó anh trai của người kia(Giăng) trong hai người cũng được tìm thấy và đưa đến cùng một nơi và trong cùng một ngày.” (Trench)

b.⁴¹ Trước hết người gặp anh mình là Si-môn, thì nói rằng: Chúng ta đã gặp Đấng Mê-si (nghĩa là Đấng Christ). Christ nghĩa là Đấng chịu xức dầu

Đây là một lời chứng đơn giản nhưng tuyệt vời. Anrê biết rằng Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si, Đấng Cứu Rỗi được mong đợi từ lâu của dân Y-sơ-ra-ên và thế giới.

c.⁴² Người bèn dẫn Si-môn đến cùng Đức Chúa Jêsus. Ngài vừa ngó thấy Si-môn, liền phán rằng: Ngươi là Si-môn, con của Giô-na; ngươi sẽ được gọi là Sê-pha (nghĩa là Phi-e-rơ):Khi đặt cho Simon một cái tên mới (Sê-pha hoặc Phi-e-rơ, nghĩa là Một hòn đá), Chúa Giê-su đã nói với anh trai của An-rê rằng người anh sẽ trở thành loại người nào. Đến khi Chúa Giê-su xong việc với Phi-e-rơ, ông sẽ là một viên đá vững chắc cho Chúa Giê-xu Christ.

3.(43-44) Chúa Giê-su kêu gọi Phi-líp theo Ngài.

a.⁴³ Qua ngày sau, Đức Chúa Jêsus muốn qua xứ Ga-li-lê, tìm Phi-líp, mà phán rằng: Hãy theo ta. ⁴⁴ Vả, Phi-líp là người Bết-sai-đa, đồng thành với Anh-rê và Phi-e-rơ.: “Hãy theo ta”: Nếu chúng ta chỉ có Phúc âm của Giăng, chúng ta có thể nghĩ rằng đây là lần đầu tiên Chúa Giê-su gặp những người này từ Ga-li-lê. Các tường thuật phúc âm khác cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-xu đã gặp nhiều người trong số họ trước đây; tuy nhiên đây là lời mời gọi chính thức của Ngài đối với Philip.

b.Hãy theo ta: Không có gì ấn tượng được ghi lại về cuộc gọi của Philip. Chúa Giê-su chỉ nói với anh ta rằng: “Hãy theo Ta,” và Phi-líp đã vâng lời.

i.“Động từ‘ Đi theo ’sẽ được sử dụng ở đây với nghĩa đầy đủ là‘ theo như một môn đồ ’. Thì hiện tại có sức mạnh liên tục, ‘cứ theo sau’. ” (Morris)

ii.“Bethsaida có nghĩa là‘ ngôi nhà của người đánh cá ’hoặc‘ Làng chài ’. Nó nằm cách điểm sông Giô-đanh đi vào Hồ Ga-li-lê một đoạn ngắn về phía đông. ” (Bruce)

4.(45-51) Na-tha-na-ên vượt qua định kiến ​​để theo Chúa Giêsu.

a.⁴⁵ Phi-líp gặp Na-tha-na-ên, nói với người rằng: Chúng ta đã gặp Đấng mà Môi-se có chép trong luật pháp, và các đấng tiên tri cũng có nói đến; ấy là Đức Chúa Jêsus ở Na-xa-rét, con của Giô-sép.: Đây là lời chứng của Phi-líp với tư cách là nhân chứng của Chúa Giê-xu Christ. Ông tuyên bố rằng Ngài là Đấng Mê-si và Đấng Cứu Rỗi đã được tiên đoán trong Cựu Ước.

i.“Na-tha-na-ên ngày nay thường được hiểu là cùng một người với Bartholomew, một trong Mười Hai; Na-tha-na-ên là tên riêng, Bartholomew (con trai của Tolmai) tên lót của cha. ” (Trench)

b.⁴⁶ Na-tha-na-ên nói rằng: Há có vật gì tốt ra từ Na-xa-rét được sao? Na-tha-na-ên đáp lại lời rao báo của Philip với thành kiến. Nghe tin Chúa Giê-su đến từ Na-xa-rét, Na-tha-na-ên nghĩ rằng ông không có lý do gì để nghĩ rằng Ngài có thể là Đấng Mê-si hay bất cứ ai quan trọng.

c.46bVào bốn giờ chiều

Phi-líp nói: Hãy đến xem: Thay vì tranh luận chống lại thành kiến ​​của Na-tha-na-ên, Phillip chỉ mời anh ta đến gặp Chúa Giê-su cho chính mình.

d.⁴⁷ Đức Chúa Jêsus thấy Na-tha-na-ên đến cùng mình, bèn phán về người rằng: Nầy, một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có điều dối trá chi hết.Chúa Giê-su đã dành cho anh ta một lời khen tuyệt vời. ý nói là ở Na-tha-na-ên không có gì gian xảo hay lừa đảo. Ông không có mặt nạ.

i.điều dối trá: “Từ cuối cùng này được sử dụng trong các nhà văn Hy Lạp đầu tiên như một” mồi “(để bắt cá). Do đó, nó có nghĩa là “bất kỳ sự mâu thuẫn xảo quyệt nào để lừa dối hoặc bắt … Do đó, nó có khái niệm” lừa dối “hoặc” gian xảo “. Nó được sử dụng trong Kinh thánh về Gia-cốp trước khi ông thay lòng đổi dạ (Sáng thế ký 27:35, có bản Kinh Thánh dịch là trong người không có Gia-cốp chi hết là điểm trong bản dịch của Đền thờ, ‘một người Y-sơ-ra-ên không có Gia-cốp!’ ”(Morris)

ii.“ ² Phước thay cho người nào Đức Giê-hô-va không kể gian ác cho, Và trong lòng không có sự giả dối!’(Thi thiên 32: 2).” (Công việc)

e.⁴⁸ Na-tha-na-ên thưa rằng: Bởi đâu thầy biết tôi? Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Trước khi Phi-líp gọi ngươi, ta đã thấy ngươi lúc ở dưới cây vả. Có thể Na-tha-na-ên thích cầu nguyện và suy gẫm về Đức Chúa Trời và Lời Ngài dưới bóng cây vả. Tuy nhiên, dưới gốc cây vả là cụm từ Rabbis dùng để mô tả việc suy ngẫm về Kinh thánh. Chúng ta có thể giả thiết rằng Na-tha-na-ên đã dành thời gian cầu nguyện và suy ngẫm về Kinh thánh, và Chúa Giê-su nói với anh ta rằng “Ta đã thấy ngươi” ở đó.

i.“Người ta nói về Rabi Hasa ở sách Bereshith rằng ông và các môn đệ có thói quen học bài dưới một gốc cây vả.” (Trench)

ii.“Có lẽ đó là nơi mà Na-tha-na-ên gần đây đã ngồi suy gẫm và nhận được một số ấn tượng tâm linh. Điều đó không chắc chắn. Chắc chắn những tán lá râm mát của cây sung đã khiến nó trở thành một cái cây thích hợp để ngồi dưới cái nắng nóng ban ngày ”. (Bruce)

f.⁴⁹ Na-tha-na-ên lại nói: Lạy thầy, thầy là Con Đức Chúa Trời, thầy là Vua dân Y-sơ-ra-ên!: Đây là lời chứng của Na-tha-na-ên về Chúa Giê-xu. Con của Đức Chúa Trời mô tả mối quan hệ độc nhất của Chúa Giê-su với Đức Chúa Trời là Cha, và Vua của Y-sơ-ra-ên mô tả địa vị của Ngài là Đấng Mê-si và là Vua.

i.49 thầy là Con Đức Chúa Trời: “Ở đây, như ở đó, mạo từ rất quan trọng. Nó cho thấy rằng biểu thức này phải được hiểu là chứa đựng một nội dung đầy đủ, chứ không phải một nội dung tối thiểu… Đây là một người mà không thể dùng ngôn ngữ thông thường để diễn tả.” (Morris)

g.⁵⁰ Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Vì ta đã phán cùng ngươi rằng ta thấy ngươi dưới cây vả, thì ngươi tin; ngươi sẽ thấy việc lớn hơn điều đó!: Na-tha-na-ên ngạc nhiên trước những gì anh ta đã thấy nơi Chúa Giê-xu, nhưng Chúa Giê-su nói với anh ta rằng còn rất nhiều điều nữa anh sẽ thấy – những điều vĩ đại hơn những điều này.

i.Lời hứa nhìn thấy những điều vĩ đại hơn những điều này vẫn tiếp tục đối với người có lòng tin. “Bạn đã biết Đấng Christ là Ngôi Lời chưa? Ngài hơn thế nữa; Ngài là thần linh và Sự sống. Bạn có thấy Ngài đã trở thành xác thịt chưa? Bạn sẽ thấy Ngài được tôn vinh với sự vinh hiển mà Ngài đã có từ trước thế gian. Bạn đã biết Ngài là Alpha chưa? Ngài cũng là Omega. Bạn đã gặp Giăng chưa? Bạn sẽ gặp một Người vĩ đại hơn Giăng rất nhiều. Bạn có biết báp têm bằng nước không? Bạn sẽ được báp-tem bằng lửa. Bạn đã nhìn thấy Chiên Con trên Thập tự giá chưa? Bạn sẽ thấy Ngài ngự trên ngai vàng. ” (Meyer)

h.⁵¹ Ngài lại phán: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, các ngươi sẽ thấy trời mở ra, và thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên Con người: Chúa Giê-xu đã hứa với Na-tha-na-ên một dấu hiệu vĩ đại hơn ông đã thấy trước đây, thậm chí sẽ thấy thiên đàng mở ra.

i.Thông báo của Chúa Giê-su về các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên và xuống trên Con người có lẽ kết nối với giấc mơ của Gia-cốp trong Sáng thế ký 28:12, nơi Gia-cốp nhìn thấy một cái thang từ đất lên trời, và các thiên thần lên xuống trên đó. Chúa Giê-su nói rằng Ngài là cái thang, là mối liên kết, giữa trời và đất. Khi Na-tha-na-ên hiểu rằng Chúa Giê-su là trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người, đó sẽ là một dấu hiệu lớn hơn nữa (bạn sẽ thấy những điều vĩ đại hơn những điều này).

ii.“Giờ đây, ông biết rằng Chúa Giê-xu là chiếc thang thực sự mà qua đó, hố sâu ngăn cách giữa đất và trời được bắc qua.” (Công việc)

iii.Điều này có vẻ như là một tài liệu tham khảo khá mù mờ, nhưng nó vô cùng có ý nghĩa đối với Na-tha-na-ên. Có thể đó là phần Kinh thánh mà Na-tha-na-ên đã suy gẫm dưới cây vả.

i.Con người: Ý tưởng đằng sau cụm từ này không phải là “người đàn ông hoàn hảo” hay “người đàn ông lý tưởng” hay thậm chí là “người đàn ông bình thường”. Thay vào đó, nó liên quan đến Đa-ni-ên 7: 13-14, nơi Vua Vinh quang đến để phán xét thế gian được gọi là Con Người.

i.Chúa Giê-su sử dụng danh hiệu này thường xuyên bởi vì vào thời của Ngài, đó là danh hiệu về Đấng Mê-si mà không bị ảnh hưởng tới chính trị và chủ nghĩa dân tộc. Khi một người Giu-đa thời đó nghe “Vua” hoặc “Đấng Christ” Đấng Mê-si, họ thường nghĩ đến một vị cứu tinh chính trị hoặc quân sự. Chúa Giê-su nhấn mạnh đến một thuật ngữ khác, thường gọi chính Ngài là Con Người.

ii.“Từ ngữ,‘ Con người ’, sau đó chỉ cho chúng ta quan niệm của Đấng Christ về chính Ngài là nguồn gốc trên trời và là đấng sở hữu vinh quang trên trời. Đồng thời, chỉ cho chúng ta thấy sự thấp hèn của Ngài và những đau khổ của Ngài đối với loài người. Cả hai đều giống nhau ”. (Morris)

iii.Phần này của Giăng cho thấy bốn cách để đến với Chúa Giê-su:

• Anrê đến với Chúa Jêsus vì lời rao giảng của Giăng.
• Phi-e-rơ đến với Chúa Giê-su vì sự làm chứng ​​của em trai mình.
• Phillip đến với Chúa Giê-xu là kết quả của sự kêu gọi trực tiếp của Chúa Giê-xu.
• Na-tha-na-ên đến với Chúa Giê-su khi ông vượt qua những định kiến ​​cá nhân bằng cuộc gặp gỡ cá nhân với Chúa Giê-su.

iv. Phần này cho chúng ta thấy bốn nhân chứng khác nhau làm chứng cho danh tính của Chúa Giê-su. Có ai cần thêm bao nhiêu lời chứng nữa không?

• Giăng Báp-tít đã làm chứng rằng Chúa Giê-xu là vĩnh cửu, rằng Ngài là Đấng duy nhất được xức dầu bằng Đức Thánh Linh, rằng Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời, và rằng Chúa Giê-xu là Con độc nhất của Đức Chúa Trời.
• Anrê đã làm chứng rằng Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si, Đấng Christ.
• Phillip đã làm chứng rằng Chúa Giê-xu là Đấng được tiên tri trong Cựu Ước.
• Na-tha-na-ên đã làm chứng rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời và là Vua của Y-sơ-ra-ên.

.————————–

các chú thích:

¹Trong lịch sử Kitô giáo, thuyết Docetism là học thuyết cho rằng hiện tượng Chúa Jesus, sự tồn tại lịch sử và thể xác của Ngài, và trên hết là hình dạng con người của Chúa Jesus, chỉ là sự tượng trưng, ​​không có thực tại đích thực.

Nói rộng ra, nó được hiểu là niềm tin rằng Chúa Jesus chỉ có vẻ là con người, và hình dạng con người của Ngài chỉ là ảo ảnh. Từ Δοκηταί Dokētaí, ám chỉ những nhóm người đầu tiên phủ nhận nhân tính của Chúa Jesus, lần đầu tiên xuất hiện trong một lá thư của Giám mục Serapion thành Antioch, người đã phát hiện ra giáo lý này trong Phúc âm Phêrô (ngụy kinh) trong một chuyến viếng thăm mục vụ đến một giáo đoàn Cơ đốc giáo ở Rhosus. Giáo đoàn này đã sử dụng giáo lý này và sau đó đã lên án nó là giả mạo.

²các thần loạn luân: thực chất là các Thiên sứ sa ngã trong Sáng thế ký 6: ảnh khỏa thân các thần…: cả tượng điêu khắc về Đa-vít, Môi-se, theo phong cách này

nguồn

xem thêm:

Vinh Quang Shekinah Là Gì?

BẢY NHÂN CHỨNG CHÚA GIÊ-XU LÀ: