A.Ngày Sa-bát.
1.(1-2) Giới thiệu về các lễ của Chúa.
a.1 Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng: 2 Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Chương này truyền lệnh và mô tả bảy lễ hội hằng năm mà dân Israel được lệnh phải tuân thủ và cử hành. Có nhiều điều mà những người không phải là con cái Israel có thể học được từ các lễ hội, nhưng ban đầu chúng chỉ được ban cho Israel chứ không phải cho các quốc gia.
b.2bNầy là những ngày lễ của Đức Giê-hô-va các ngươi hãy rao truyền ra là các hội thánh: Những lễ này, giàu ý nghĩa tượng trưng và tiên tri, được gọi đúng là các lễ của CHÚA. Về cơ bản, chúng thuộc về Đức Chúa Trời, và Ngài ban chúng cho Y-sơ-ra-ên như những cuộc nhóm họp thánh, những cuộc tụ họp thiêng liêng.
i.Chủ đề chính trong tất cả các lễ này là lòng biết ơn, vì những gì Chúa đã làm và những gì Chúa tiếp tục ban cho. Cần đặc biệt ghi nhớ “những biểu hiện đặc biệt của lòng thương xót, lòng nhân từ và sự chăm sóc quan phòng của Chúa. Khi chúng ta nhớ lại rằng chúng ta không xứng đáng với bất cứ điều gì từ tay Ngài, và rằng món nợ biết ơn là tất cả những gì chúng ta có thể trả, thì trong đó chúng ta nên vui vẻ, nhiệt thành và thường xuyên. Một trái tim vô ơn là một trái tim vô cảm, vô tình, vô tín và không vâng lời. Người đọc, hãy cầu nguyện với Chúa để Ngài có thể giải thoát bạn khỏi ảnh hưởng và lời nguyền rủa của nó.” (Clarke)
ii.Các cuộc triệu tập thánh: “Những ngày để anh em cùng nhau nhóm họp để thờ phượng và phục vụ tôi theo một cách đặc biệt.” (Poole)
iii.“Chương này không đề cập đến các lễ hội Purim và Hanukkah vì những lễ hội này kỷ niệm các sự kiện xảy ra sau thời Moses.” (Rooker)
2.(3) Ngày Sa-bát.
a.3 Người ta làm việc trong sáu ngày, nhưng qua ngày thứ bảy là ngày sa-bát, một ngày nghỉ, tức một sự nhóm hiệp thánh; đừng làm một công việc gì; ấy là lễ sa-bát của Đức Giê-hô-va trong những nơi các ngươi ở: Ngày Sa-bát không phải là một ngày lễ như bảy ngày lễ tiếp theo trong chương này. Tuy nhiên, đó là một cuộc triệu tập thánh – một ngày được dành riêng không chỉ cho sự nghỉ ngơi trang trọng, mà còn cho sự tụ họp thiêng liêng của dân sự Đức Chúa Trời.
i.Nhiều thế kỷ sau đó, khi dân Do Thái bị phân tán trong cuộc lưu đày, họ bắt đầu họp tại các giáo đường Do Thái vào sáng ngày Sa-bát. Nơi duy nhất được chỉ định để dâng lễ vật là bàn thờ tại đền tạm (hoặc đền thờ). Tuy nhiên, có thể là ngay cả trước khi thành lập giáo đường Do Thái trong cuộc lưu đày, người Israel đã tụ họp vào ngày Sa-bát trong một cuộc họp thánh, họp lại để cầu nguyện cùng nhau và lắng nghe lời dạy của người Lê-vi truyền bá khắp đất Israel.
ii.Khi các Cơ Đốc nhân ngày nay tụ họp vào một ngày được chỉ định trong tuần (thường là Chủ Nhật, như trong Giăng 20:19, Công vụ 20:7 và 1 Cô-rinh-tô 16:2), họ tụ họp như một cuộc nhóm họp thánh – một cuộc tụ họp thiêng liêng trước mặt CHÚA.
iii.“Toàn bộ cụm từ dường như nhấn mạnh rằng ngày này phải được dành riêng cho việc tuân thủ tôn giáo và các công việc thường ngày phải được tránh.” (Peter-Contesse)
iv.“Các từ được dịch là ngày sa-bát và ngày nghỉ có cùng một gốc trong tiếng Do Thái, và từ chỉ ngày thứ bảy cũng rất giống.” (Peter-Contesse)
b.Phải làm việc trong sáu ngày: Nói một cách ngắn gọn, điều này nhắc lại điều răn thứ tư trong Mười Điều Răn (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8-11). Điều răn này không chỉ ra lệnh nghỉ ngày Sa-bát thứ bảy mà còn ra lệnh làm việc trong sáu ngày.
i.“Kẻ nào lãng phí thời gian trong sáu ngày cũng đáng bị Chúa khiển trách như kẻ làm việc trong ngày thứ bảy.” (Adam Clarke, bình luận về Xuất Ê-díp-tô Ký)
ii.Giống như mọi điều trong Kinh thánh, chúng ta hiểu ngày Sa-bát của sự nghỉ ngơi trang trọng theo quan điểm của toàn bộ Kinh thánh, không chỉ riêng đoạn văn này. Với sự hiểu biết này, chúng ta thấy rằng có một ý nghĩa thực sự trong đó Chúa Giê-su đã hoàn thành mục đích và kế hoạch của ngày Sa-bát cho chúng ta và trong chúng ta (Hê-bơ-rơ 4:9-11). Chúa Giê-su là sự nghỉ ngơi của chúng ta. Khi chúng ta nhớ đến công việc đã hoàn thành của Ngài, chúng ta nhớ đến ngày Sa-bát, và chúng ta nhớ đến sự nghỉ ngơi.
iii.Do đó, toàn bộ Kinh thánh làm rõ rằng theo Giao ước mới, không ai có nghĩa vụ phải tuân giữ ngày Sa-bát (Cô-lô-se 2:16-17 và Ga-la-ti 4:9-11). Ga-la-ti 4:10 cho chúng ta biết rằng Cơ đốc nhân không bị ràng buộc phải tuân giữ ngày, tháng, mùa và năm. Sự nghỉ ngơi mà chúng ta bước vào với tư cách là Cơ đốc nhân là điều cần trải nghiệm mỗi ngày, không chỉ một ngày trong tuần. Đây là sự nghỉ ngơi của sự hiểu biết rằng chúng ta không phải làm việc để cứu chính mình, nhưng sự cứu rỗi của chúng ta được hoàn thành trong Chúa Giê-xu Christ (Hê-bơ-rơ 4:9-10).
iv.Ngày Sa-bát được truyền lệnh ở đây, và được Y-sơ-ra-ên tuân giữ, là hình bóng của những điều sẽ đến, nhưng bản chất là của Đấng Christ (Cô-lô-se 2:16-17). Trong Giao ước mới, ý tưởng không phải là không có ngày Sa-bát, mà là mỗi ngày là một ngày nghỉ ngơi của ngày Sa-bát trong công việc đã hoàn thành của Đức Chúa Trời. Vì hình bóng của ngày Sa-bát được ứng nghiệm trong Chúa Giê-su, chúng ta được tự do giữ bất kỳ ngày cụ thể nào – hoặc không có ngày nào – như một ngày Sa-bát theo phong tục của Y-sơ-ra-ên cổ đại.
B.Bốn lễ đầu tiên được tổ chức vào mùa xuân.
1.(4-5) Lễ thứ nhất: Lễ Vượt Qua.
4 Nầy là những lễ của Đức Giê-hô-va, tức những sự nhóm hiệp thánh, các ngươi phải rao truyền ra khi đến kỳ nhứt định. 5 Đến ngày mười bốn tháng giêng, vào buổi chiều tối, ấy là lễ Vượt qua của Đức Giê-hô-va;
a.Đây là các ngày lễ của CHÚA: Sau khi nhắc lại ngày Sa-bát trong các câu trước, đây là phần mở đầu cho danh sách bảy ngày lễ của CHÚA mà dân Y-sơ-ra-ên được lệnh phải tuân giữ và cử hành, và phải làm như vậy vào thời điểm đã định.
b.Vào ngày mười bốn của tháng đầu tiên: Theo lịch nghi lễ của người Do Thái, tháng đầu tiên được gọi là Nisan. Lễ Vượt Qua được tổ chức vào ngày mười bốn của Nisan hàng năm. Hoàng hôn là thời điểm kết thúc một ngày và bắt đầu một ngày mới.
c.Lễ Vượt Qua của CHÚA: Câu chuyện về Lễ Vượt Qua đầu tiên được kể trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12. Khi dân Y-sơ-ra-ên còn là dân nô lệ ở Ai Cập, qua Môi-se, Đức Chúa Trời đã giáng một loạt tai họa xuống Ai Cập để thuyết phục Pha-ra-ôn trả tự do cho người Hê-bơ-rơ và cho phép họ đến Ca-na-an. Khi các tai họa không thuyết phục được Pha-ra-ôn, Đức Chúa Trời đã giáng một tai họa cuối cùng: cái chết của con đầu lòng trong mọi gia đình trên khắp đất Ai Cập. Các gia đình của dân Y-sơ-ra-ên đã được tha khỏi sự phán xét khủng khiếp này, nếu họ tuân theo lệnh của Đức Chúa Trời để hiến tế một con chiên và bôi máu của nó lên trên và hai bên cửa ra vào nhà họ. Khi thiên sứ phán xét đến để lấy mạng sống của con đầu lòng trong các gia đình trên khắp đất Ai Cập, thiên sứ sẽ vượt qua những ngôi nhà nằm dưới máu của con chiên.
i.Lệnh truyền này để nhận biết Lễ Vượt Qua của CHÚA đã đến trước khi dân Y-sơ-ra-ên cử hành Lễ Vượt Qua thứ hai (Dân số ký 9:1-14). Ký ức về Lễ Vượt Qua đầu tiên vẫn còn tươi mới trong tâm trí họ, và Đức Chúa Trời muốn nó vẫn tươi mới. Từ thời điểm đó, Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho dân Y-sơ -ra-ên cử hành Lễ Vượt Qua, không chỉ để kỷ niệm sự giải cứu của họ khỏi Ai Cập mà còn để thoát khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời khi họ áp dụng và tin cậy vào huyết của Chiên Con.
ii.Trong Tân Ước, Chúa Jesus được xác định rõ ràng là Chiên Con Vượt Qua của chúng ta (1 Cô-rinh-tô 5:7). Chúa Jesus đã chết vào Lễ Vượt Qua (Giăng 18:28). Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời (Giăng 1:29, 1:36), và chính huyết của Ngài khiến sự phán xét của Đức Chúa Trời vượt qua mỗi người chúng ta.
2.(6-8) Lễ thứ hai: Lễ Bánh Không Men.
6 qua ngày rằm tháng nầy, ấy là lễ bánh không men để kính trọng Đức Giê-hô-va; các ngươi sẽ ăn bánh không pha men trong bảy ngày. 7 Ngày đầu, các ngươi sẽ có một sự nhóm hiệp thánh, chẳng nên làm một công việc xác thịt. 8 Trong bảy ngày các ngươi phải dâng cho Đức Giê-hô-va những của lễ dùng lửa dâng lên; đến ngày thứ bảy, sẽ có một sự nhóm hiệp thánh nữa, các ngươi đừng làm một công việc xác thịt nào hết.
a.Lễ Bánh Không Men dâng lên Chúa: Lễ Bánh Không Men ban đầu được thiết lập vào Lễ Vượt Qua đầu tiên (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:14-20). Theo một số cách, đây là phần thứ hai của Lễ Vượt Qua, kéo dài từ ngày 15 đến ngày 21 tháng Nisan. Đây là một trong ba lễ mà Đức Chúa Trời truyền lệnh cho toàn thể dân Y-sơ-ra-ên phải tụ họp trước mặt Ngài hàng năm (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:17).
i.“Lễ kỷ niệm Lễ Vượt Qua và Lễ Bánh Không Men đánh dấu sự khởi đầu của sự tồn tại quốc gia của Israel; do đó, nó tương ứng với lễ kỷ niệm Ngày Độc lập ở Hoa Kỳ.” (Rooker)
b.Bảy ngày bạn phải ăn bánh không men: Đối với Lễ Vượt Qua đầu tiên, bánh không men theo sau là một nhu cầu thực tế – họ rời khỏi Ai Cập trong sự vội vã đến nỗi không có thời gian để cho bột bánh lên men với men (men) và nở ra. Sau Lễ Vượt Qua đầu tiên, Lễ Bánh Không Men là một lời chứng trong suốt các thế hệ của bạn (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:14).
i.Về mặt tâm linh, lễ này là minh họa cho sự thanh sạch mà Đức Chúa Trời muốn dân Y-sơ-ra-ên sống sau sự giải cứu bằng huyết của Lễ Vượt Qua. Men (men nở) là hình ảnh của tội lỗi và sự hư hoại, vì cách mà một ít men ảnh hưởng đến cả một cục bột bánh mì, và cũng vì cách mà men “làm phồng” cục bột – cũng giống như lòng kiêu ngạo và tội lỗi khiến chúng ta “phình to”.
ii.Lễ Bánh Không Men có ý nghĩa tất cả những điều này và hơn thế nữa đối với các Cơ Đốc Nhân: Vậy hãy thanh tẩy men cũ, để anh em trở nên một cục bột mới, vì anh em thực sự không men. Vì thật ra, Đấng Christ, là lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị hy sinh vì chúng ta. Vậy chúng ta hãy giữ lễ, không phải với men cũ, cũng không phải với men gian ác và gian ác, nhưng với bánh không men của sự chân thành và lẽ thật. (1 Cô-rinh-tô 5:7-8)
iii.Đối với Israel cổ đại, có thể cũng có một lý do thực tế, vệ sinh khi loại bỏ hết men khỏi bột bánh mì mỗi năm một lần. Men được cho vào bột bánh mì bằng cách lấy một miếng nhỏ bột bánh mì đã lên men từ mẻ trước. Vì nó được truyền từ cục bột bánh mì của ngày này sang cục bột bánh mì của ngày hôm sau, trong suốt một năm, nên vi khuẩn có hại có thể phát triển trong bột. Mỗi năm một lần, tốt nhất là loại bỏ hết men và bắt đầu lại bằng men mới lên men làm “mồi”.
c.Vào ngày đầu tiên…. Ngày thứ bảy: Vào cả ngày đầu tiên và ngày cuối cùng của Tuần lễ Bánh Không Men, dân Israel phải tụ họp trong các buổi nhóm họp thiêng liêng (một cuộc họp thánh). Họ cũng phải coi những ngày đó là những ngày Sa-bát bổ sung (bạn không được làm bất kỳ công việc thông thường nào vào ngày đó).
- Một thông điệp nhất quán qua các ngày lễ là sự nghỉ ngơi mà Chúa dành cho dân sự Ngài lớn hơn ngày Sa-bát. Sự nghỉ ngơi lớn hơn đó được ứng nghiệm trong công việc đã hoàn tất của Chúa Giê-xu Christ.
3.(9-14) Bữa tiệc thứ ba: lễ đầu mùa.
9 Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng: 10 Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi nào các ngươi đã vào xứ mà ta sẽ ban cho, và đã gặt mùa màng rồi, thì hãy đem đến cho thầy tế lễ một bó lúa đầu mùa của các ngươi. 11 Qua ngày sau lễ sa-bát, thầy tế lễ sẽ dâng bó lúa đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, hầu cho bó lúa đó được nhậm. 12 Chính ngày dâng bó lúa đưa qua đưa lại đó, các ngươi cũng phải dâng cho Đức Giê-hô-va một chiên con giáp năm, không tì vít chi, đặng làm của lễ thiêu; 13 và dâng thêm một của lễ chay bằng hai phần mười bột lọc chế dầu, làm của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va, với một phần tư hin rượu, làm lễ quán [LeLv 14:10 và LeLv 19:36] 14 Các ngươi chớ ăn hoặc bánh, hoặc hột lúa rang, hoặc lúa đương ở trong gié cho đến chính ngày nầy, tức là ngày các ngươi đem dâng của lễ cho Đức Chúa Trời mình. Mặc dầu ở nơi nào, ấy là một lệ định đời đời cho con cháu các ngươi.
a.Khi các ngươi vào xứ mà ta ban cho các ngươi: Lễ hoa trái đầu mùa cũng được gọi là Lễ Mùa gặt trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23:16. Lễ này không được cử hành cho đến khi dân Y-sơ-ra-ên vào xứ Ca-na-an. Việc Đức Chúa Trời ban cho họ lệnh cử hành lễ là lời hứa rằng họ sẽ thực sự vào xứ và chiếm hữu xứ. Đức Chúa Trời phán, khi các ngươi vào xứ, chứ không phải “ nếu các ngươi vào xứ”.
i.Đây là một trong ba lễ mà Đức Chúa Trời truyền lệnh cho toàn thể dân Y-sơ-ra-ên phải tụ họp trước mặt Ngài hàng năm (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:17).
b.Sau đó, bạn sẽ mang một bó lúa đầu mùa đến cho thầy tế lễ: Đây là lễ mừng vụ thu hoạch sắp tới và là lời cảm tạ cho vụ thu hoạch. Ý tưởng là dâng những thân lúa chín đầu tiên cho Chúa, với sự mong đợi một vụ thu hoạch lớn hơn sắp tới. Một bó lúa là một bó thân lúa, được buộc lại với nhau.
i.“Trái đầu mùa trong Lễ Vượt Qua sẽ là lúa mạch, chín ở những vùng ấm áp vào đầu tháng Ba.” (Harris)
ii.Vào ngày sau ngày Sa-bát: Đây sẽ là ngày Chúa Nhật. “Ngày của Chúa đã được báo trước ở đây, một người nói, do đó được Chúa quy định và thiết lập.” (Trapp)
c.Giơ bó lúa trước mặt Chúa: Bó lúa được trao cho thầy tế lễ, người giơ bó lúa lên để tạ ơn và tôn vinh Chúa. Sau đó, có lễ vật là một con chiên đực một tuổi cùng với lễ vật chay và lễ quán.
i.Theo hầu hết các ghi chép, lễ vật ngũ cốc được làm bằng hai phần mười ê-pha – khoảng bốn pound (2 kilôgam) bột mì mịn trộn với dầu.
ii.Lễ vật uống rượu phải là một phần tư hin rượu, mà hầu hết ước tính là khoảng một quart hoặc một lít. “Điều này khá phổ biến trong các nền văn hóa Trung Đông. Trong trường hợp của người Do Thái, nó được đổ ra ở chân bàn thờ hiến tế hoặc trên mặt đất.” (Peter-Contesse)
d.Vào ngày sau ngày Sa-bát, thầy tế lễ sẽ vung nó: Lễ dâng hoa quả đầu mùa sẽ được cử hành vào ngày sau ngày Sa-bát, ngày kết thúc Lễ Vượt Qua và bắt đầu Lễ Bánh Không Men. Điều này có nghĩa là ba lễ đầu tiên trong lịch của Israel (Lễ Vượt Qua, Lễ Bánh Không Men và hoa quả đầu mùa) đều diễn ra gần nhau, trong khoảng thời gian chín ngày.
e.Ngươi không được ăn bánh mì hay ngũ cốc rang: Ngũ cốc từ vụ thu hoạch mới không được ăn cho đến khi đã tạ ơn và dâng lễ vật cho vụ thu hoạch mới.
i.“Bắp ngô khô và bắp ngô xanh, chiên, vẫn là một phần, và không phải là một phần khó chịu, trong thức ăn của người Ả Rập hiện đang sinh sống ở Đất Thánh.” (Clarke)
4.(15-21) Lễ thứ tư: Lễ Các Tuần Lễ (còn gọi là Lễ Ngũ Tuần).
Lễ này không được gọi là “Lễ Các Tuần” trong chương này nhưng được gọi như vậy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:22, Dân số Ký 28:26 và Phục truyền Luật lệ Ký 16:9-10.
15 Kể từ ngày sau lễ sa-bát, là ngày đem bó lúa dâng đưa qua đưa lại, các ngươi sẽ tính bảy tuần lễ trọn: 16 các ngươi tính năm mươi ngày cho đến ngày sau của lễ sa-bát thứ bảy, thì phải dâng một của lễ chay mới cho Đức Giê-hô-va. 17 Các ngươi hãy từ nhà mình đem đến hai ổ bánh đặng làm của lễ dâng đưa qua đưa lại; bánh đó làm bằng hai phần mười bột lọc hấp có pha men: ấy là của đầu mùa dâng cho Đức Giê-hô-va. 18 Các ngươi cũng phải dâng luôn với bánh, bảy chiên con giáp năm chẳng tì vít chi, một con bò tơ, và hai con chiên đực với của lễ chay và lễ quán cặp theo, đặng làm của lễ thiêu tế Đức Giê-hô-va: ấy là một của lễ dùng lửa xông, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va. 19 Các ngươi cũng phải dâng một con dê đực đặng làm của lễ chuộc tội, và hai chiên con giáp năm, đặng làm của lễ thù ân. 20 Thầy tế lễ sẽ lấy các của lễ đó với hai ổ bánh bằng lúa đầu mùa, và hai chiên con, dâng đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va; các vật đó sẽ biệt riêng ra thánh cho Đức Giê-hô-va, và thuộc về thầy tế lễ. 21 Các ngươi hãy rao truyền sự nhóm hiệp trong chánh một ngày đó; phải có một sự nhóm hiệp thánh, chớ nên làm một công việc xác thịt nào. Ấy là một lệ định đời đời cho dòng dõi các ngươi, mặc dầu ở nơi nào.
a.Đếm năm mươi ngày cho đến ngày sau ngày Sa-bát thứ bảy; sau đó, bạn sẽ dâng một lễ vật ngũ cốc mới cho CHÚA: Năm mươi ngày sau lễ hoa quả đầu mùa, khi vụ thu hoạch lúa mì hoàn tất, dân Israel phải cử hành lễ Tuần lễ (còn gọi là Lễ Thu hoạch trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23:16 và Lễ Ngũ Tuần trong Công vụ 2:1 và 20:16) bằng cách dâng một lễ vật ngũ cốc mới cho CHÚA và dâng những của lễ cụ thể.
i.Tên gọi “Lễ Ngũ Tuần” có nghĩa là “ngày thứ năm mươi” trong tiếng Hy Lạp. Tên gọi này được dùng cho lễ hội này trong Tân Ước vì lễ này được cử hành năm mươi ngày sau Lễ Bánh Không Men.
ii.Đếm năm mươi ngày: “Theo cách tính của người Hê-bê-rơ, ngày bắt đầu và ngày kết thúc của bất kỳ khoảng thời gian nào đều được tính.” (Peter-Contesse)
b.Ngươi phải mang từ nhà mình hai ổ bánh mì tròn: Trong nghi lễ quốc gia mừng lễ Tuần lễ, hai ổ bánh mì (giống như bánh mì pita lớn hiện đại) được vẫy đưa qua đưa lại trước mặt CHÚA. Đáng chú ý là hai ổ bánh mì này phải được nướng bằng men.
c.Dâng cùng với bánh là bảy con chiên con…một con bò tơ và hai con chiên đực: Sau khi những ổ bánh có men được vẫy trước mặt Chúa, chúng được dâng trên bàn thờ cùng với các của lễ thiêu là lễ vật thiêu, cùng với lễ vật chay và lễ quán.
i.Điều này rất bất thường. Nói chung, Israel bị cấm dâng bất kỳ loại men hoặc men nào với lễ vật là máu (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:18, 34:25). Có một thông điệp tượng trưng đặc biệt từ Chúa trong lệnh vẫy hai ổ bánh mì có men trước mặt Ngài tại lễ các tuần, và sau đó dâng những ổ bánh mì đó cùng với lễ vật thiêu.
ii.Hai con chiên đực: “Trong Dân số ký 28:11, 19 là hai con bò đực tơ và một con chiên đực…. do đó, họ được tự do lựa chọn con nào để dâng.” (Poole)
d.Đây là một cuộc triệu tập thánh đối với các ngươi: Khi những của lễ này được dâng tại đền tạm (hay đền thờ), thì đó là một ngày khác để nhóm họp thánh cho dân Y-sơ-ra-ên, và là một ngày nghỉ (các ngươi không được làm công việc thường lệ). Đây là một trong ba lễ mà Đức Chúa Trời truyền lệnh cho toàn thể dân Y-sơ-ra-ên phải nhóm họp trước mặt Ngài hằng năm (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:17).
5.(22) Một lời nhắc nhở phải rộng lượng với người nghèo và người lạ.
22 Khi các ngươi gặt lúa trong xứ mình, chớ gặt tận đầu đồng, và chớ mót lúa sót lại; hãy để phần đó cho người nghèo và cho kẻ khách ngoại bang: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.
a.Khi bạn gặt hái mùa màng trên đất của mình: Chúa đã ban lệnh này cho Israel khi họ vẫn còn ở Núi Sinai và cách xa vùng đất mà Chúa đã hứa ban cho họ. Đây là một lệnh được đưa ra trong đức tin, với sự đảm bảo hoàn toàn rằng Chúa sẽ thực hiện những gì Ngài đã hứa.
b.Khi gặt, ngươi không được gặt hết các góc ruộng: Câu này nhắc lại lệnh của Lê-vi Ký 19:9-10. Đây là luật để cung cấp một cách thức cho người nghèo và người lạ có thể ăn bằng cách tự làm việc và thu thập những gì còn sót lại sau vụ thu hoạch. Đây là lời nhắc nhở thích hợp ngay sau luật về lễ hội thu hoạch của Lễ Ngũ Tuần.
- Ba Lễ Cuối Cùng Được Tổ Chức Vào Mùa Thu.
1.(23-25) Lễ thứ năm: Lễ Thổi Kèn.
23 Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng: 24 hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ngày mồng một tháng bảy, sẽ có cho các ngươi một ngày nghỉ, một lễ kỷ niệm lấy tiếng kèn thổi mà rao truyền, tức là một sự nhóm hiệp thánh vậy. 25 Chớ làm một công việc xác thịt nào; phải dâng các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
a.Vào tháng thứ bảy, ngày đầu tiên của tháng: Vào ngày đầu tiên của tháng Tishri theo lịch nghi lễ của người Do Thái, Chúa đã kêu gọi một ngày nghỉ đặc biệt của ngày sa-bát và một nghi lễ thổi kèn. Đây là lần đầu tiên Kinh thánh đề cập đến lễ này.
i.“Các lễ hội mùa thu như Lễ kèn Trumpet, Ngày lễ chuộc tội và Lễ lều tạm trong tháng thứ bảy (tháng 9/tháng 10) được tổ chức cùng với mùa thu hoạch nho, sung và ô liu.” (Rooker)
b.Một kỷ niệm thổi kèn, một cuộc triệu tập thánh: Vào ngày nghỉ đặc biệt này, người ta thổi kèn để tập hợp dân sự của Đức Chúa Trời cho một cuộc triệu tập thánh. Cũng có một lễ vật bằng lửa dâng lên Đức Giê -hô-va.
i.“Tiếng kèn Trumpet kêu gọi họ ngừng làm công việc nô lệ để thờ phượng.” (Morgan)
2.(26-32) Lễ thứ sáu: Ngày lễ chuộc tội (Yom Kippur).
26 Đức Giê-hô-va cũng phán cùng Môi-se rằng: 27 Ngày mồng mười tháng bảy nầy là ngày lễ chuộc tội; các ngươi sẽ có sự nhóm hiệp thánh; hãy ép tâm hồn mình và dâng cho Đức Giê-hô-va các của lễ dùng lửa dâng lên. 28 Ngày đó chẳng nên làm công việc nào, vì là ngày chuộc tội, trong ngày đó phải làm lễ chuộc tội cho các ngươi trước mặt Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mình. 29 Trong ngày đó, hễ ai không ép tâm hồn mình, sẽ bị truất khỏi dân sự mình. 30 Và hễ ai làm một công việc gì, thì ta sẽ diệt họ khỏi dân sự mình. 31 Các ngươi chẳng nên làm công việc chi hết, ấy là một lệ định đời đời cho dòng dõi các ngươi, mặc dầu ở nơi nào. 32 Ấy sẽ là một lễ sa-bát, một ngày nghỉ cho các ngươi; các ngươi phải ép tâm hồn mình. Ngày mồng chín tháng đó, các ngươi phải giữ lễ sa-bát mình, từ chiều nay đến chiều mai.
a.Ngày thứ mười của tháng thứ bảy này cũng là Ngày Chuộc Tội: Vào ngày mười tháng Tishri, dân chúng lại tụ họp để họp thánh. Nhưng đây không phải là ngày lễ mừng, mà là ngày để hành hạ tâm hồn các bạn trong sự khiêm nhường nhận ra tội lỗi và nhu cầu chuộc tội.
b.Lễ vật dâng bằng lửa cho CHÚA: Các lễ vật và nghi lễ của thầy tế lễ trong Ngày Chuộc Tội được mô tả trong Lê-vi Ký 16. Ở đây, trọng tâm là những gì mà mỗi người Y-sơ-ra-ên đã làm vào ngày đó.
c.Và các ngươi phải làm khổ linh hồn mình: Lệnh truyền này được ban hành lần đầu tiên trong Lê-vi Ký 16:29, và cả ở đó và ở đây chúng ta đều không có mô tả cụ thể nào về ý nghĩa của việc làm khổ linh hồn mình. Điều này được hiểu là ăn chay cả ngày, và biến nó thành ngày suy ngẫm trang trọng về tội lỗi và cuộc sống của một người trong năm trước. Đó cũng là ngày nghỉ ngơi: bạn không được làm việc gì vào ngày đó.
d.Bất kỳ người nào không đau khổ trong tâm hồn vào cùng ngày đó sẽ bị cắt đứt khỏi dân sự của mình: Tuyên bố mạnh mẽ này về lệnh truyền và hình phạt cho sự bất tuân là duy nhất trong số những chỉ dẫn này cho các ngày lễ. Theo cách nói mạnh mẽ nhất, Chúa muốn dân sự của Ngài sử dụng ngày này như một ngày ăn năn khiêm nhường, và ngừng công việc của chính họ – trong khi thầy tế lễ thượng phẩm làm việc chăm chỉ để thực hiện lễ vật sẽ mang lại sự chuộc tội cho dân sự của Chúa (Lê-vi Ký 16).
i.“Bị cắt đứt khỏi dân tộc mình: cách diễn đạt thông thường để chỉ sự khai trừ khỏi dân tộc Israel.” (Peter-Contesse)
3.(33-44) Lễ thứ bảy: Lễ Lều Tạm (Succoth).
33 Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng: 34 Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ngày rằm tháng bảy nầy là lễ lều tạm, trải qua bảy ngày đặng tôn kính Đức Giê-hô-va. 35 Ngày thứ nhứt sẽ có sự nhóm hiệp thánh, các ngươi chẳng nên làm một công việc xác thịt nào. 36 Trong bảy ngày phải dâng các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va; qua ngày thứ tám, các ngươi có một sự nhóm hiệp thánh nữa, cũng dâng của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va. Ấy sẽ là một hội trọng thể; chớ làm một công việc xác thịt nào hết. 37 Đó là những lễ trọng thể của Đức Giê-hô-va, mà các ngươi phải rao truyền là sự nhóm hiệp thánh, đặng dâng cho Đức Giê-hô-va những của lễ dùng lửa dâng lên, của lễ thiêu, của lễ chay, của lễ thù ân, lễ quán, vật nào đã định theo ngày nấy. 38 Ngoài ra, các ngươi phải cứ giữ lễ sa-bát của Đức Giê-hô-va, cứ dâng cho Ngài các lễ vật mình, các của lễ khấn nguyện và lạc ý. 39 Nhưng đến ngày rằm tháng bảy, khi các ngươi đã thâu hoạch thổ sản mình rồi, hãy giữ một lễ cho Đức Giê-hô-va trong bảy ngày. Bữa thứ nhứt sẽ là ngày nghỉ, và bữa thứ tám cũng sẽ là ngày nghỉ. 40 Bữa thứ nhứt, các ngươi phải lấy trái cây tốt, tàu chà là, nhành cây rậm và cây dương liễu, rồi vui mừng trong bảy ngày trước mặt Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi. 41 Mỗi năm, vào tháng bảy, các ngươi phải giữ lễ nầy cho Đức Giê-hô-va như vậy trong bảy ngày. Ấy là một lệ định đời đời cho dòng dõi các ngươi. 42 Hết thảy ai sanh trong dòng Y-sơ-ra-ên sẽ ở nơi trại trong bảy ngày. 43 hầu cho dòng dõi các ngươi biết rằng khi ta đem dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ Ê-díp-tô, ta cho họ ở trong những trại: Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.
44 Ấy vậy, Môi-se truyền cho dân Y-sơ-ra-ên biết các lễ của Đức Giê-hô-va là lễ nào.
a.Ngày thứ mười lăm của tháng thứ bảy này sẽ là Lễ Lều Tạm: Vào ngày thứ mười lăm của tháng Do Thái, Tishri (theo lịch nghi lễ Do Thái), là Lễ Lều Tạm. Lễ này kéo dài trong bảy ngày và một ngày bổ sung. Đây là lần đầu tiên Kinh thánh đề cập đến lễ này.
b.Ngày thứ nhất…. Ngày thứ tám: Lễ Lều bắt đầu và kết thúc bằng một cuộc họp thánh, mỗi ngày trong số những ngày đó là một ngày nghỉ. Các lễ vật được cử hành trong suốt tuần, bao gồm lễ thiêu, lễ chay và lễ quán.
c.Ngoài những món quà, ngoài mọi lời khấn nguyện: Tuần này cũng là thời điểm thích hợp để mọi người mang những món quà cá nhân, lời khấn nguyện và lễ vật tự nguyện đến cho CHÚA.
i.Alexander Maclaren lưu ý rằng Kinh Talmud của người Do Thái nói rằng vào mỗi ngày trong bảy ngày của Lễ Lều Tạm (và theo một giáo sĩ Do Thái, cũng vào ngày thứ tám), một linh mục đi xuống Hồ Siloam và lấy nước trong một chiếc bình vàng, sau đó mang về bàn thờ, đổ nước vào một cái chậu bằng bạc trong khi những người thờ phượng hát các thánh vịnh từ bộ sưu tập “Great Hallel” gồm các Thánh vịnh 113-118. Điều này tôn vinh nguồn nước mà Chúa đã ban cho dân Israel một cách kỳ diệu trong sa mạc. Sau đó, vào ngày cuối cùng, ngày trọng đại của lễ hội, Chúa Giê-su đứng dậy và kêu lên rằng: “Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta mà uống. Ai tin Ta, như Kinh thánh đã chép, từ lòng người ấy sẽ tuôn chảy những dòng nước sống.” (Giăng 7:37-38)
d.Ngươi phải vui mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi trong bảy ngày: Đây là lễ duy nhất trong bảy lễ mà người ta truyền lệnh phải vui mừng. Đây là lễ kỷ niệm vui vẻ về lòng nhân từ và sự cung cấp của Đức Chúa Trời.
i.“Lễ lều tạm là lễ thánh hiến niềm vui. Các tôn giáo khác đã có lễ hội của họ, trong đó sự náo loạn dữ dội và những cuộc truy hoan đồi trụy đã hạ thấp những người thờ phượng xuống ngang hàng với các vị thần của họ. Thật khác biệt biết bao niềm vui thuần khiết của lễ hội này ‘trước Chúa’!” (Maclaren)
ii.Điều đáng chú ý là Xa-cha-ri 14:16-19 cho chúng ta biết rằng Lễ Lều Tạm sẽ được mọi quốc gia cử hành dưới vương quốc hoàn vũ của Đấng Mê-si.
iii.“Việc đọc Luật bắt buộc cho toàn thể hội chúng bảy năm một lần là một nét đặc trưng của Lễ Lều Tạm (Phục truyền luật lệ ký 31:10-13).” (Rooker)
e.Các ngươi sẽ ở trong lều trong bảy ngày: Trong Lễ Lều Tạm, các gia đình Israel phải cắm trại trong những nơi trú ẩn được làm bằng cành cây cọ, cành cây có lá. Trong những năm Xuất hành, họ sống theo cách này mọi lúc vì họ phải làm như vậy. Khi cuối cùng họ đến được vùng đất hứa, họ sống theo cách này trong một tuần để nhắc nhở họ về những khó khăn của họ trong những năm đó và sự cung cấp tốt lành của Chúa trong vùng hoang dã.
i.“Mặc dù không được nêu cụ thể trong văn bản, chúng ta nên cho rằng các cành cây này sẽ được dùng để làm gian hàng bằng gỗ.” (Rooker)
ii.“Những gian hàng được dựng lên trong các thành phố hay thị trấn của họ, hoặc trên đường phố hay trong vườn, hoặc trên nóc nhà của họ, Nê-hê-mi 8:16, được làm phẳng, và do đó thích hợp và phù hợp cho mục đích sử dụng đó.” (Poole)
f.Ngày đầu tiên sẽ có ngày nghỉ Sa-bát, và ngày thứ tám sẽ có ngày nghỉ Sa-bát: Lễ Lều Tạm bắt đầu và kết thúc trong ngày nghỉ. Đó là thời gian để ăn mừng, nghỉ ngơi và giải khát.
i.Đức Chúa Trời có ý định xã hội tốt đẹp khi chỉ định ngày Sa-bát và những ngày lễ hằng năm này. Trong hầu hết các nền văn hóa cổ đại khác, không có ngày nghỉ hàng tuần và không có ngày lễ. Đối với Israel, Đức Chúa Trời đã truyền lệnh một ngày nghỉ hàng tuần, những ngày lễ đặc biệt, những ngày nghỉ lễ. Tất cả những điều này đều tập trung vào Ngài.
D.Ý nghĩa tiên tri của các lễ trong Lê-vi Ký 23.
1.Theo lịch của Israel, bốn lễ hội mùa xuân được nhóm lại với nhau, và ba lễ hội mùa thu cũng được nhóm lại. Có sự phân chia thời gian giữa hai nhóm lễ hội này.
2.Nhìn chung, bốn lễ đầu tiên ám chỉ công việc của Chúa Jesus trong lần đến đầu tiên của Ngài – chức vụ trên đất của Ngài như được ghi lại trong các tường thuật của Tân Ước.
a.Lễ Vượt Qua rõ ràng chỉ ra Chúa Jesus là Lễ Vượt Qua của chúng ta (1 Cô-rinh-tô 5:7). Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời đã bị hy sinh, và huyết của Ngài đã được tiếp nhận và bôi lên, để cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ bỏ qua chúng ta.
b.Lễ Bánh Không Men ám chỉ thời điểm Chúa Jesus được chôn cất, sau khi Ngài hy sinh hoàn hảo, vô tội trên thập tự giá. Vào thời điểm này, Chúa Jesus được Đức Chúa Cha tiếp nhận như là thánh khiết và trọn vẹn (Đấng Thánh không muốn thấy sự hư nát, Công vụ 2:27), hoàn thành sự cứu rỗi của chúng ta một cách trọn vẹn.
c.Lễ Trái Đầu Mùa chỉ về sự phục sinh của Chúa Jesus, là người đầu tiên được phục sinh, không bao giờ chết nữa. Ngài là Đấng đầu tiên được sống lại từ cõi chết (Cô-lô-se 1:18) và đã trở thành trái đầu mùa của những người đã ngủ…. Đấng Christ là trái đầu mùa, sau đó là những người thuộc về Đấng Christ khi Ngài đến. (1 Cô-rinh-tô 15:20, 23)
d.Lễ Ngũ Tuần ám chỉ sự ra đời của Giáo hội và mùa gặt các linh hồn đến từ đó (Công vụ 2). Điều đáng chú ý là trong nghi lễ tại lễ Ngũ Tuần, hai ổ bánh mì có men được vẫy như một lễ vật thánh dâng lên Chúa, nói về việc đưa những người Ngoại bang “có men” vào trong Giáo hội.
3.Giữa bốn lễ đầu tiên và ba lễ thứ hai, có một khoảng cách thời gian đáng kể – gần bốn tháng. Đây là thời kỳ thu hoạch ở Israel, cũng như thời đại hiện tại của chúng ta là thời kỳ thu hoạch cho hội thánh, cho đến khi dân ngoại được đầy đủ. (Rô-ma 11:25)
4.Nhóm thứ hai trong ba lễ cuối cùng chỉ ra những sự kiện liên quan đến sự tái lâm của Chúa Jesus.
a.Lễ kèn Trumpet ám chỉ sự triệu tập thánh thiện cuối cùng của dân sự Đức Chúa Trời khi tiếng kèn vang lên – sự cất Hội thánh lên (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16-17). Nó cũng ám chỉ sự tập hợp dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời cho mục đích đặc biệt của Ngài trong những ngày sau rốt.
b.Ngày Chuộc Tội không chỉ hướng đến sự chuộc tội hoàn hảo và tối thượng mà Chúa Giê-xu đã ban cho chúng ta, mà còn hướng đến sự đau khổ – và sự cứu rỗi – mà dân Y-sơ-ra-ên sẽ chứng kiến trong Đại nạn.
i.Thật sự sẽ là thời điểm mà linh hồn của Israel bị đau khổ, nhưng vì sự cứu rỗi cuối cùng của họ. Giê-rê-mi 30:7 nói về thời kỳ đó: Than ôi! Vì ngày đó thật lớn, đến nỗi không có ngày nào giống như vậy, và đó là thời kỳ hoạn nạn của Gia-cốp, nhưng ông sẽ được cứu khỏi ngày đó.
c.Lễ Lều chỉ về sự nghỉ ngơi và an ủi ngàn năm của Chúa dành cho Israel và toàn thể dân Chúa. Từ đầu đến cuối, tất cả đều là về hòa bình và sự nghỉ ngơi.
i.Lễ Lều Tạm được cho là sẽ được cử hành cụ thể trong thiên niên kỷ (Xa-cha-ri 14:16-19).
5.Có ít nhất một số bằng chứng cho thấy mỗi một trong bốn lễ hội chỉ về lần giáng sinh đầu tiên của Chúa Jesus đều được ứng nghiệm theo lời tiên tri vào đúng ngày lễ.
a.Chúa Giê-su thực sự bị đóng đinh vào Lễ Vượt Qua (Giăng 19:14). Có lẽ tốt nhất là coi bữa ăn mà Ngài chia sẻ với các môn đồ của Ngài (Ma-thi-ơ 26:17-19) là bữa ăn Lễ Vượt Qua, nhưng được ăn vào ngày trước Lễ Vượt Qua thực sự.
b.Thân thể của Chúa Giê-xu đã được chôn cất, và sự hy sinh thánh khiết và trong sạch của Ngài đã được Đức Chúa Cha công nhận trong Lễ Bánh Không Men.
c.Chúa Giê-su sống lại từ cõi chết vào ngày lễ mừng lễ hoa trái đầu mùa, ngày sau ngày Sa-bát của Lễ Vượt Qua.
d.Giáo hội được thành lập vào đúng ngày Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 2:1), và sau đó đã thu hoạch được một lượng lớn các linh hồn cho vương quốc của Chúa, bao gồm cả người ngoại bang.
6.Vì lý do này, một số người cho rằng sẽ là phù hợp khi Chúa tập hợp dân sự của Ngài lại với Ngài vào ngày lễ kèn trumpet, sau này trở thành ngày lễ Rosh Hashanah của người Do Thái. Sự kiện này được mô tả trong 1Thê-sa-lô-ni-ca 4:16-17 và thường được gọi là sự cất lên của hội thánh.