A.Chúa Giêsu bị xét xử trước mặt Phi-lát và Hê-rốt.
1.(1-7) Phiên tòa đầu tiên trước Phi-lát.
a.1 Đoạn, cả hội đồng đứng dậy điệu Ngài đến trước mặt Phi-lát: Chính quyền La Mã không cho phép các nhà lãnh đạo Giu-đa có thẩm quyền xử tử một tội phạm. Các nhà lãnh đạo tôn giáo đã gửi (điệu) Chúa Giê-su đến Bôn-xơ Phi-lát, thống đốc La Mã của vùng Giu-đê.
i.Các nhà lãnh đạo Giu-đa có lý do để mong đợi một kết quả thuận lợi khi họ đến gặp Phi-lát. Lịch sử thế tục cho thấy ông là một người tàn nhẫn, độc ác, hoàn toàn không nhạy cảm với cảm xúc đạo đức của người khác. Chắc chắn, họ nghĩ, Phi-lát sẽ xử tử Chúa Jesus này.
ii.Philo, học giả Giu-đa cổ đại đến từ Alexandria, đã mô tả Phi-lát: “Sự tham nhũng, hành động hỗn láo, cướp bóc, thói quen lăng mạ mọi người, sự tàn ác, việc liên tục giết người chưa được xét xử và chưa bị kết án, và sự vô nhân đạo vô cớ và đau đớn nhất không bao giờ kết thúc của ông ta.” (Barclay)
b.2 Họ bèn khởi cáo Ngài rằng: Chúng tôi đã thấy người nầy xui dân ta làm loạn, cấm nộp thuế cho Sê-sa, và xưng mình là Đấng Christ, là Vua: Đồng thời, các nhà lãnh đạo tôn giáo biết rằng Phi-lát sẽ không quan tâm đến lời buộc tội phạm thượng trước hội đồng tôn giáo. Vì vậy, họ đã đưa ra cho Phi-lát ba lời buộc tội sai trái:
- Chúa Jesus là một nhà cách mạng (xui dân ta làm loạn).
- Chúa Giê-su đã xúi giục dân chúng không nộp thuế (cấm nộp thuế cho Sê-sa).
- Chúa Giê-su tự nhận mình là vua để chống lại Caesar (xưng mình là Đấng Christ, là Vua).
c.3 Phi-lát gạn Ngài rằng: Chính ngươi là Vua dân Giu-đa phải không?” Chúng ta chỉ có thể tự hỏi Phi-lát nghĩ gì khi lần đầu tiên nhìn thấy Chúa Jesus, khi ông nhìn thấy Người đàn ông bị đánh đập và đẫm máu này trước mặt mình. Chúa Jesus không có vẻ gì là uy nghiêm hay oai hùng khi Ngài đứng trước Phi-lát, vì vậy, thống đốc La Mã có lẽ đã chế giễu hoặc mỉa mai khi ông ta hỏi: “Ngươi có phải là Vua dân Giu-đa không?”
i.“Rõ ràng là Phi-lát không hề lo lắng về lời buộc tội chống lại Jesus. Tại sao? Rõ ràng là, ngay cái nhìn đầu tiên, ông đã nhận ra rằng người đàn ông trước mặt mình có lẽ không phải là ứng viên cho danh hiệu hoàng gia mà ông cần phải lo lắng… [Bạn] ở vị trí được nhấn mạnh trong câu ( Ma-thi-ơ 27:11 ) gợi ý rằng = Ngươi là Vua của người Giu-đa!” (Bruce)
d.3b Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Thật như lời. : Chúa Jesus không đưa ra lời biện hộ hùng hồn nào và không thực hiện phép lạ tức thời nào để cứu mạng sống của chính mình. Thay vào đó, Chúa Giê-su đã đưa ra cho Phi-lát cùng một câu trả lời đơn giản mà Ngài đã đưa ra cho thầy tế lễ thượng phẩm. ( Ma-thi-ơ 26: 64 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Thật như lời; vả lại, ta nói cùng các ngươi, về sau các ngươi sẽ thấy Con người ngồi bên hữu quyền phép Đức Chúa Trời, và ngự trên mây từ trời mà xuống ).
e.4 Phi-lát bèn nói với các thầy tế lễ cả và dân chúng rằng: Ta không thấy người nầy có tội gì: Đây là phán quyết của Phi-lát. Mặc dù Phi-lát là một người tàn ác, nhẫn tâm nhưng ông không ngu ngốc. Ông có thể nhìn thấu động cơ của các nhà lãnh đạo tôn giáo và không gặp vấn đề gì khi đánh giá Chúa Giê-su và toàn bộ tình hình bằng tuyên bố, “ Tôi không thấy lỗi lầm gì ở Người này.”
f.5 Nhưng họ cố nài rằng: Người nầy xui giục dân sự, truyền giáo khắp đất Giu-đê, bắt đầu từ xứ Ga-li-lê rồi đến đây: Đáp lại, các nhà lãnh đạo tôn giáo càng hung dữ hơn, và nhấn mạnh lời buộc tội của họ rằng Chúa Jesus là thủ lĩnh của cuộc nổi loạn ( Người nầy xui giục dân sự). Đây là một tội ác mà bất kỳ thống đốc La Mã nào cũng phải quan tâm.
g.6-7 6 Khi Phi-lát nghe điều đó, thì hỏi nếu người nầy thật là dân Ga-li-lê chăng. 7 Biết Ngài thuộc quyền cai trị của vua Hê-rốt, bèn giải đến cho vua Hê-rốt, vua ấy ở tại thành Giê-ru-sa-lem trong mấy ngày đó: Phi-lát vẫn bối rối và không muốn đứng sau phán quyết của mình rằng Chúa Jesus không có tội. Vì vậy, ông đã gửi Chúa Jesus đến Hê-rốt, vì Chúa Jesus đến từ Ga-li-lê, khu vực mà Hê-rốt cai trị.
i.“Thành phố Nazareth, nơi Chúa Giê-xu Christ đã ở cho đến khi Người ba mươi tuổi, và thành phố Ca-bê-na-um, nơi Ngài chủ yếu cư trú trong những năm cuối đời, đều ở Hạ lưu Ga-li-lê, nơi Hê-rốt An-ti-pa là bộ tứ | tetrarch (Hê-rốt đại đế, Hê-rốt A-chê-la-u, Hê-rốt An-ti-pa, Hê-rốt Phi-líp). Phi-lát có lẽ rất vui mừng vì cơ hội này để tỏ lòng tôn kính một chút với Hê-rốt, người mà có lẽ ông đã làm phật lòng, và giờ đây ông muốn trở thành bạn bè.” (Clarke)
ii.“Từ ‘gửi đi’ [ giải đến] ( anepempsen ) là một từ kỹ thuật để chỉ việc giải một tù nhân từ một thẩm quyền này đến một thẩm quyền khác (xem Công vụ 25:21 ).” (Pate)
2.(8-12) Phiên tòa xét xử Hê-rốt An-ti-pa, con trai của Hê-rốt Đại đế.
a.8 Vua Hê-rốt thấy Đức Chúa Jêsus thì mừng lắm; vì lâu nay vua muốn gặp Ngài, nhân đã nghe nói về chuyện Ngài,: Hê-rốt chắc hẳn đã nghe nhiều về Chúa Giê-su, nhưng mối quan tâm duy nhất của ông là mong muốn được giải trí và mua vui. Người con trai của Hê-rốt Đại đế này chưa bao giờ coi trọng Chúa Giê-su.
i.“Một số nhà văn xưa thích thú nhận xét rằng vì có bốn nhà truyền giáo để tôn vinh Chúa chúng ta, nên cũng có bốn thẩm phán để làm nhục Ngài. An-ne và Cai-phe, Phi-lát và Hê-rốt.” (Spurgeon)
b.8bvà mong xem Ngài làm phép lạ: Hê-rốt chú ý đến Chúa Giê-su và thậm chí còn vô cùng vui mừng khi thấy Ngài. Ông muốn nghe Chúa Giê-su (theo cách của Hê-rốt) và muốn thấy Chúa Giê-su làm phép lạ. Tuy nhiên, mặc dù vậy, sự quan tâm của Hê-rốt đối với Chúa Giê-su không chân thành và khiến ông bị lên án chứ không phải được khen ngợi.
i.Có một lần Hê-rốt An-ti-pa đã bày tỏ một số mối quan tâm tôn giáo. Ông đã nghe Lời Chúa từ Giăng Báp-tít (Mác 6:20) nhưng vẫn tiếp tục phạm tội và cứng lòng chống lại Chúa và Lời Ngài, Hê-rốt đã chết đối với lương tâm.
ii.Vào thời điểm này, Hê-rốt chỉ muốn nghe từ Chúa Jesus những gì ông muốn nghe (9vua hỏi Ngài nhiều câu). Ông muốn Chúa Jesus chứng minh chính mình, đòi hỏi một phép lạ. Nhiều người ngày nay cũng đòi hỏi một phép lạ từ Chúa Jesus như bằng chứng và có thể đúng là Chúa Jesus nghĩ về họ như Ngài đã nghĩ về Hê-rốt.
iii.“Hê-rốt không còn cảm xúc gì đối với Chúa Giê-su ngoài sự khao khát điều gì đó mới mẻ, mong muốn được kinh ngạc, mong muốn được giải trí…. Vị hoàng tử xảo quyệt ngồi đó, đoán xem phép lạ sẽ là gì; ông thậm chí còn coi việc phô diễn sức mạnh thần thánh chỉ là trò hề của những người biểu diễn hoặc ảo thuật gia.” (Spurgeon)
c.9 Vậy, vua hỏi Ngài nhiều câu, song Ngài không trả lời gì hết. 10 Các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo ở đó, cáo Ngài dữ lắm: Hê-rốt cai trị Ga-li-lê, nơi Chúa Giê-su dành phần lớn thời gian thi hành chức vụ của mình. Ông có vô số cơ hội để nghe Chúa Giê-su giảng– Chúa Giê-su không nói trong các cuộc họp bí mật ở những nơi ẩn náu. Tất cả những điều này khiến Chúa Giê-su hiểu được sự thật về Hê-rốt: ông không phải là người tìm kiếm chân thành.
i.Hê-rốt nghĩ, “Chúng ta hãy nghe câu trả lời từ Thầy vĩ đại! Chúng ta hãy xem một phép lạ từ Người đàn ông phép lạ!” Chúa Jesus có thể đã nghĩ khi đáp lại, “Ta không có gì cho ngươi, là kẻ giết anh họ của Ta là Giăng Báp-tít.” “Đấng đã trả lời những người ăn xin mù lòa khi họ kêu xin lòng thương xót thì bây giờ lại im lặng với một vị vua chỉ tìm cách thỏa mãn sự tò mò vô lễ của riêng mình.” (Spurgeon)
ii.Chúa Giê-su hiểu rằng Hê-rốt là một người khốn khổ, nông cạn và do đó không có gì để nói với ông ta. Cùng một người đã giết Giăng Báp-tít giờ đây coi Chúa Giê-su là một người làm phép lạ để giải trí cho riêng mình. Ngay cả khi những người khác kịch liệt cáo buộc Ngài, Chúa Giê-su không có gì để nói với Hê-rốt.
d.11 Bấy giờ vua Hê-rốt và quân lính hầu vua đều đãi Ngài cách khinh dể và nhạo báng Ngài; đoạn, họ mặc áo hoa hòe cho Ngài, rồi giao Ngài về cho Phi-lát: Sự khinh dể và chế giễu cho thấy Hê-rốt thực sự nghĩ gì về Chúa Giê-su. Khi Chúa Giê-su từ chối tiếp ông, Hê-rốt tự giải trí bằng cách ngược đãi Chúa Giê-su.
i.“Sự chế giễu cho thấy rõ ràng là Hê-rốt không coi trọng lời buộc tội. Đó là điều thực sự đáng sợ về sự việc. Đứng trước Con Đức Chúa Trời, Hê-rốt chỉ có thể nói đùa..” (Morris)
e.12 Trước kia Phi-lát với vua Hê-rốt thù hiềm nhau, nhưng nội ngày ấy trở nên bạn hữu: Điều đáng chú ý là Hê-rốt và Phi-lát trở thành bạn bè vào ngày hôm đó. Họ không tìm thấy điểm chung nào ngoại trừ việc chống đối Chúa Giê-su.
i.“Tôi hy vọng nếu có bất kỳ ai ở đây là những Cơ Đốc nhân chân chính, nếu họ đã từng có ác cảm với nhau, họ sẽ nghĩ rằng thật đáng xấu hổ khi Hê-rốt và Phi-lát lại là bạn bè, và bất kỳ hai người nào theo Chúa Jesus mà lại không thể là bạn bè với nhau khi nhìn thấy Chúa đau khổ.” (Spurgeon)
ii.Đến thời điểm này, Luca 23 cho thấy ba nhóm khác nhau đã ghét và từ chối Chúa Giê-su.
- Vì sợ hãi và đố kỵ nên các nhà lãnh đạo tôn giáo ghét Chúa Jesus.
- Phi-lát biết đôi chút về Chúa Giê-su, nhưng không muốn đưa ra lập trường không được lòng dân vì Ngài.
- Hê-rốt thậm chí còn không coi trọng Chúa Giê-su; ông ta chỉ quan tâm đến việc giải trí.
3.(13-17) Phiên tòa thứ hai trước Phi-lát.
a.13 Phi-lát hiệp các thầy tế lễ cả, các quan đề hình và dân chúng lại, mà nói rằng: 14 Các ngươi đã đem nộp người nầy cho ta, về việc xui dân làm loạn; nhưng đã tra hỏi trước mặt các ngươi đây, thì ta không thấy người mắc một tội nào mà các ngươi đã cáo; 15 vua Hê-rốt cũng vậy, vì đã giao người về cho ta. Vậy người nầy đã không làm điều gì đáng chết,: Pilate đã tuyên bố rõ ràng và hùng hồn rằng Chúa Jesus vô tội về bất kỳ tội ác nào. Đây là kết quả của việc ông thẩm vấn cẩn thận cả Chúa Jesus và bằng chứng chống lại Ngài.
b.16 nên ta sẽ đánh đòn rồi tha đi: Phi-lát không đề xuất một hình phạt nhẹ cho Chúa Giê-su. Phong tục đánh đòn của người La Mã là một trận đòn tàn bạo. Những cú đánh đến từ một chiếc roi có nhiều sợi da, mỗi sợi có những mảnh xương hoặc kim loại sắc nhọn ở đầu. Nó làm cho lưng trở nên thô ráp, và không có gì lạ khi một tên tội phạm chết vì bị đánh đòn, thậm chí trước khi bị đóng đinh.
i.Điều này không công bằng. Một người vô tội thậm chí không đáng bị trừng phạt nhẹ, chứ đừng nói đến hình phạt nghiêm khắc như ngụ ý trong câu nói Vì vậy, „nên ta sẽ đánh đòn”.
c.[Có mấy bản thêm câu 17 rằng: Số là, đến ngày lễ, quan phải tha một tên tù cho dân]: Phi-lát tin rằng ông có cách để Chúa Giê-su thoát khỏi cái chết. Ông dự định thả Ngafi theo phong tục thả một tù nhân vào mỗi mùa Lễ Vượt Qua.
i.Phi-lát có lẽ nghĩ rằng, “Nếu Người này tự nhận mình là vua và thậm chí có chút thù địch với Roma, thì đám đông sẽ yêu mến ông ta. Những nhà lãnh đạo Giu-đa này không muốn Chúa Jesus được tự do, nhưng đám đông sẽ thông cảm với Ngài.”
4.(18-25) Đám đông đưa ra lựa chọn của mình.
a.18 Chúng bèn đồng thanh kêu lên rằng: Hãy giết người nầy đi, mà tha Ba-ra-ba cho chúng tôi!: Đám đông, những người mà Phi-lát tin chắc sẽ thả Chúa Giê-su, thay vào đó đã lên án Ngài. Vì thế, Phi-lát không tìm thấy can đảm để chống lại cả các nhà lãnh đạo tôn giáo và đám đông.
b.19-21 19 Vả, tên nầy bị tù vì dấy loạn trong thành, và vì tội giết người. 20 Phi-lát có ý muốn tha Đức Chúa Jêsus, nên lại nói cùng dân chúng nữa. Có mấy bản thêm câu 17 rằng: Số là, đến ngày lễ, quan phải tha một tên tù cho dân
21 Song chúng kêu lên rằng: Đóng đinh nó trên cây thập tự đi! Đóng đinh nó trên cây thập tự đi! Đây là một cảnh tượng kỳ lạ, gần như điên rồ: một thống đốc La Mã tàn ác, vô tâm đang cố gắng giành lấy mạng sống của một người Giu-đa làm phép lạ và dạy dỗ, bất chấp những nỗ lực hết mình của cả những nhà lãnh đạo Giu-đa và đám đông.
i.“ Tiếng kêu lớn của họ tạo ấn tượng rằng một cuộc bạo loạn đang bắt đầu nổ ra. Chắc hẳn Phi-lát đã thấy rõ tình hình đang trở nên ngày càng tồi tệ.” (Morris)
ii.Chúng ta có thể hình dung rằng nhiều người trong đám đông này, chỉ vài ngày trước, đã hô to “Hosanna” với Chúa Jesus. Tuy nhiên, có thể hầu hết những người hô to “ Đóng đinh Người! ” là cư dân địa phương của Jerusalem, không phải là những người hành hương từ Ga-li-lê và những nơi khác đã chào đón Chúa Jesus vào ngày Ngài vào Jerusalem.
c.22 Phi-lát lại nói đến lần thứ ba, rằng: Vậy người nầy đã làm điều ác gì? Ta không tìm thấy người có sự gì đáng chết. Vậy, đánh đòn xong, ta sẽ tha. 23 Nhưng chúng cố nài, kêu lớn tiếng rằng phải đóng đinh Ngài trên cây thập tự; tiếng kêu của họ được thắng. 24 Phi-lát truyền làm y như lời chúng xin. 25 Bèn tha tên tù vì tội dấy loạn và giết người, là người chúng đã xin tha; rồi phó Đức Chúa Jêsus cho mặc ý họ. Đám đông từ chối Chúa Giêsu và ôm lấy Ba-ra-ba, tên này có nghĩa là con trai của cha, và là một tên khủng bố và giết người.
i.Nếu có ai có thể nói rằng, “Chúa Jesus đã chết vì tôi,” thì đó chính là Ba-ra-ba. Ông biết thế nào là Chúa Jesus chết thay cho mình, người vô tội chết thay cho kẻ có tội.
d.25 Bèn tha tên tù vì tội dấy loạn và giết người, là người chúng đã xin tha; rồi phó Đức Chúa Jêsus cho mặc ý họ: Đây là cách Phi-lát nhận thức về hành động của mình, và một phần là đúng. Theo nghĩa rộng hơn, Chúa Jesus đã được giao phó cho ý muốn của Cha Ngài và mục đích vĩnh cửu của Chúa – được định trước trước khi thế giới được tạo ra – chắc chắn sẽ được hoàn thành.
B.Chúa Giê-su chết và được chôn cất.
1.(26) Simon vác thập giá của Chúa Giêsu.
a.26 Khi chúng điệu Đức Chúa Jêsus đi,: Ngay cả trước khi Chúa Jesus bị đánh đòn, tình trạng thể chất của Ngài vẫn yếu. Có lý khi cho rằng Chúa Jesus vẫn trong tình trạng thể chất tốt cho đến đêm Ngài bị bắt.
i.“Những sự khắc nghiệt trong chức vụ của Chúa Jesus (tức là đi bộ qua Palestine) sẽ ngăn ngừa bất kỳ căn bệnh thể chất nghiêm trọng nào hoặc thể trạng yếu nói chung.” (Tiến sĩ William Edwards trong bài viết “Về cái chết thể xác của Chúa Jesus Christ” từ Tạp chí của Hiệp hội Y khoa Hoa Kỳ, ngày 21/3/86)
ii.Tuy nhiên, trong suốt 12 giờ từ 9 giờ tối thứ năm đến 9 giờ sáng thứ sáu, Chúa Giê-su đã chịu nhiều đau khổ, cả về thể xác lẫn những thử thách căng thẳng khiến Ngài phải chịu tổn hại về mặt thể xác.
- Chúa Giê-su đã chịu đựng sự căng thẳng về mặt cảm xúc rất lớn trong Vườn Ghết-sê-ma-nê, như đã chỉ ra khi Mồ hôi của Người trở nên như những giọt máu lớn ( Luca 22:44 ). “Mặc dù đây là một hiện tượng rất hiếm gặp, nhưng mồ hôi máu (hematidrosis hoặc hemohidrosis) có thể xảy ra ở những trạng thái cảm xúc cao độ hoặc ở những người mắc chứng rối loạn chảy máu. Do xuất huyết vào các tuyến mồ hôi, da trở nên mỏng manh và mềm mại.” (Edwards)
- Chúa Giêsu đã phải chịu đựng sự căng thẳng về mặt cảm xúc khi bị các môn đồ bỏ rơi.
- Chúa Giê-su đã phải chịu một trận đòn tàn khốc tại nhà của vị thầy tế lễ thượng phẩm.
- Chúa Giêsu đã trải qua một đêm mất ngủ.
- Chúa Giêsu phải chịu đau khổ và phải đi bộ hơn 3km
- Tất cả những yếu tố này khiến Chúa Giêsu đặc biệt dễ bị tổn thương do đòn roi.
iii.Trước khi Chúa Jesus chịu đóng đinh, Ngài đã bị đánh đòn – bị quất roi – như Phi-lát đã hứa trước đó ( Vì vậy, 16 nên ta sẽ đánh đòn, Lu-ca 23:16 ). “Đánh roi là một hình thức pháp lý trước mỗi cuộc hành quyết của người La Mã, và chỉ có phụ nữ và các thượng nghị sĩ hoặc binh lính La Mã (trừ trường hợp đào ngũ) mới được miễn.” (Edwards)
iv.Mục đích của việc đánh đòn là làm nạn nhân suy yếu đến mức gần như suy sụp và tử vong. “Khi những người lính La Mã liên tục đánh vào lưng nạn nhân với toàn lực, những viên bi sắt sẽ gây ra những vết bầm tím sâu, và dây da và xương cừu sẽ cắt vào da và các mô dưới da. Sau đó, khi việc đánh đòn tiếp tục, các vết rách sẽ xé vào các cơ xương bên dưới và tạo ra những dải thịt chảy máu run rẩy. Đau đớn và mất máu thường dẫn đến sốc tuần hoàn. Mức độ mất máu có thể quyết định nạn nhân sẽ sống sót được bao lâu trên cây thánh giá.” (Edwards)
v.“Việc đánh đòn nghiêm khắc, với nỗi đau dữ dội và mất máu đáng kể, rất có thể đã khiến Chúa Jesus ở trạng thái trước cơn sốc. Hơn nữa, chứng xuất huyết đã khiến da của Ngài trở nên đặc biệt nhạy cảm. Sự ngược đãi về thể chất và tinh thần do người Giu-đa và người La Mã gây ra, cũng như việc thiếu thức ăn, nước uống và giấc ngủ, cũng góp phần vào tình trạng suy yếu nói chung của Người. Do đó, ngay cả trước khi bị đóng đinh thực sự, tình trạng thể chất của Chúa Jesus ít nhất cũng nghiêm trọng và có thể nguy kịch.” (Edwards)
b.26 Khi chúng điệu Đức Chúa Jêsus đi: Trước khi Chúa Giê-su bị dẫn đi, quần áo của Ngài bị lột ra. Điều này rất đau đớn và làm khơi những vết thương vừa mới bắt đầu yên lành.
i.“Khi những người lính xé chiếc áo choàng trên lưng Chúa Jesus, có lẽ họ đã khơi lại những vết thương do đòn roi gây ra.” (Edwards)
c.26 Khi chúng điệu Đức Chúa Jêsus đi,: Khi Chúa Giê-su bị dẫn đi đóng đinh, Ngài – giống như tất cả các nạn nhân bị đóng đinh – bị buộc phải mang cây gỗ mà Ngài sẽ bị treo lên.
i.Trọng lượng của toàn bộ cây thánh giá thường là 136kg. Nạn nhân chỉ mang thanh ngang, nặng từ 34kg đến 56kg. Khi nạn nhân mang thanh ngang, anh ta thường bị lột trần và tay thường bị trói vào gỗ.
ii.Các thanh dọc của cây thánh giá thường được cố định ở một nơi dễ thấy bên ngoài tường thành, bên cạnh một con đường lớn. Có nhiều khả năng là trong nhiều dịp, Chúa Jesus đã đi ngang qua chính cây thánh giá thẳng đứng mà sau này Ngài sẽ bị đóng đinh
d.26bbắt một người xứ Sy-ren, tên là Si-môn, từ ngoài đồng về, buộc phải vác cây thập tự theo sau Ngài.: Tình trạng suy yếu của Chúa Giêsu đòi hỏi điều này. Tên của người đàn ông là Simon, và ông đến từ Sy-ren ở Bắc Phi (ngày nay là Libya).
i.Không nghi ngờ gì nữa, Simon đang đến thăm Jerusalem như một người hành hương Lễ Vượt Qua từ quê hương của mình (cách đó khoảng 1300 km). Ông biết rất ít về Chúa Jesus này và không muốn liên quan đến Người đàn ông bị kết án tử hình như một tên tội phạm.
ii.Tuy nhiên, người La Mã là luật pháp, và Simon không được lựa chọn – họ bắt giữ ông, và họ đặt cây thánh giá lên người ông để ông có thể mang nó. Có lẽ ông được chọn vì ông là người nước ngoài rõ ràng và nổi bật hơn trong đám đông.
iii.Thật kỳ diệu, chúng ta có lý do để tin rằng Simon đã biết được ý nghĩa thực sự của việc vác thập tự giá và theo Chúa Jesus. Có một số bằng chứng cho thấy các con trai của ông đã trở thành những người lãnh đạo trong số những Cơ đốc nhân đầu tiên ( Mác 15: 21 Có một tên Si-môn kia, người thành Sy-ren, là cha A-léc-xan-đơ và Ru-phu, ở ngoài ruộng về, đi ngang qua đó; họ bắt phải vác cây thập tự. và Rô-ma 16:13 Hãy chào Phi-lô-lô-gơ và Giu-li, Nê-rê và chị người, Ô lim, và hết thảy các thánh đồ ở với họ.).
2.(27-31) Chúa Giêsu nói với các con gái thành Giêrusalem.
a.27 Có đoàn dân đông lắm đi theo Đức Chúa Jêsus, và có mấy người đàn bà đấm ngực khóc về Ngài.: Theo thông lệ, một đoàn dân đông đảo sẽ đi theo một tên tội phạm bị kết án trên đường đến nơi đóng đinh. Sự kiện này được dự định là một sự kiện công khai.
i.Theo phong tục đóng đinh, một lính canh La Mã dẫn đầu với một tấm biển ghi tên và tội ác của người đàn ông, dọc đường đến nơi đóng đinh gọi tên và tội ác người đó. Họ thường không đi theo con đường ngắn nhất để càng nhiều người có thể thấy cách Đế chế La Mã đối xử với kẻ thù của mình càng tốt.
b.28 Nhưng Đức Chúa Jêsus xây mặt lại với họ mà phán rằng: Hỡi con gái thành Giê-ru-sa-lem, đừng khóc về ta, song khóc về chính mình các ngươi và về con cái các ngươi: Có lý do chính đáng, một số phụ nữ đã than khóc và than thở khi họ thấy Chúa Giêsu bị đối xử theo cách này. Về cơ bản, Chúa Giêsu đã nói với họ, “Đừng khóc thương Ta, hãy khóc thương những kẻ từ chối Ta.”
i.“Về bản thân những lời này, chúng đặc biệt đáng chú ý, vì chúng tạo nên bài diễn thuyết có liên kết cuối cùng của Đấng Cứu Rỗi trước khi Ngài chết. Tất cả những gì Ngài nói sau đó đều rời rạc và chủ yếu mang tính chất cầu nguyện.” (Spurgeon)
ii.Phước cho những người son sẻ : “Thông thường, phong tục Giu-đa làm ngược lại, ca ngợi thiên chức làm mẹ và kỳ thị những người son sẻ. Nhưng những ngày tháng sụp đổ của Jerusalem sẽ rất nghiêm trọng đến nỗi phụ nữ thà không sinh con còn hơn để chúng đừng phải trải qua thử thách đang chờ đợi thành phố này.” (Pate)
c.29 Vì nầy, ngày hầu đến, người ta sẽ nói rằng: Phước cho đàn bà son, phước cho dạ không sanh đẻ và vú không cho con bú! 30 Bấy giờ, người ta sẽ nói với núi rằng: Hãy đổ xuống trên chúng ta! Với gò rằng: Hãy che chúng ta! 31 Vì nếu người ta làm những sự ấy cho cây xanh, thì cây khô sẽ xảy ra sao? Ý tưởng là “Nếu đây là số phận của người vô tội (Chúa Giê-su ám chỉ chính Ngài), thì điều gì sẽ xảy ra với người có tội?”
i.Chúa Jesus đã nói điều này theo nghĩa trực tiếp hơn, biết số phận nào sẽ đến với Jerusalem. “Với đôi mắt điềm tĩnh, tiên tri của mình, Ngài nhìn xa hơn những năm tháng xen kẽ và thấy Jerusalem bị bao vây và chiếm giữ. Ngài nói như thể Ngài đã nghe thấy những tiếng thét kinh hoàng báo hiệu quân La Mã tiến vào thành phố, và việc đánh đập người già và trẻ, phụ nữ và trẻ em.” (Spurgeon)
ii.Chúa Jesus đã nói điều này theo nghĩa rộng hơn, biết số phận của tất cả những ai chối bỏ Ngài. “Các ngươi không cần phải khóc vì Chúa Giê-xu Christ đã chết một phần mười mà vì tội lỗi của các ngươi khiến Ngài phải chết. Các ngươi không cần phải khóc vì sự đóng đinh, nhưng hãy khóc vì sự vi phạm của mình, vì tội lỗi của các ngươi đã đóng đinh Đấng Cứu Chuộc vào cây bị nguyền rủa. Khóc vì một Đấng Cứu Chuộc đang hấp hối nghĩa là than khóc về thuốc chữa; sẽ khôn ngoan hơn nếu than khóc về căn bệnh.” (Spurgeon)
3.(32-33) Chúa Giêsu bị đóng đinh.
a.32 Chúng cũng đem hai người đi nữa, là kẻ trộm cướp, để giết cùng với Ngài. 33 Khi đến một chỗ gọi là chỗ Sọ,: Có một nơi cụ thể bên ngoài tường thành Jerusalem nhưng vẫn gần, nơi mọi người bị đóng đinh. Tại nơi này được gọi là Gô-gô-tha Chúa Jesus đã chết vì tội lỗi của chúng ta, và sự cứu rỗi của chúng ta đã được hoàn thành. Gô-gô-tha có nghĩa là “nơi có hộp sọ”, và đó là nơi những tên tội phạm bị đóng đinh.
i.“Đây là một lời chỉ trích có ý nghĩa khi Fitzmeyer, một nhà thần học Dòng Tên, nhận xét trong một bình luận bên lề về câu 32 rằng lời tường thuật về con đường của Chúa Jesus đến thập tự giá không nói gì về mười bốn chặng đường thập tự giá, chẳng hạn như sự sụp đổ của Chúa Jesus, cuộc gặp gỡ với mẹ của Ngài hoặc với Veronica (‘hình ảnh thực sự’). Những truyền thống sau này như vậy, mặc dù chắc chắn là có sức hấp dẫn tình cảm, dường như không có cơ sở lịch sử.” (Pate)
b.33bhọ đóng đinh Ngài trên cây thập tự tại đó,: Vào thời Tân Ước mới được viết lần đầu, việc đóng đinh không cần giải thích. Trong nhiều thế hệ kể từ đó, hầu hết mọi người không đánh giá cao những gì một người đã trải qua trong thử thách hành quyết bằng cách đóng đinh.
i.“Mặc dù người La Mã không phát minh ra hình phạt đóng đinh, nhưng họ đã hoàn thiện nó thành một hình thức tra tấn và tử hình được thiết kế để gây ra cái chết chậm rãi với nỗi đau đớn và thống khổ tối đa.” (Edwards)
ii.Sự kết hợp giữa đánh đòn và đóng đinh khiến cái chết trên thập tự giá trở nên đặc biệt tàn bạo. Đầu tiên, lưng của nạn nhân bị rách toạc ra do bị đánh đòn, sau đó máu đông lại bị rách toạc ra lần nữa khi quần áo bị xé ra trước khi bị đóng đinh. Nạn nhân bị ném xuống đất để cố định tay vào xà ngang, và vết thương ở lưng lại bị rách toạc ra và bị nhiễm bẩn bởi đất. Sau đó, khi nạn nhân bị treo trên thập tự giá, mỗi hơi thở khiến vết thương đau đớn ở lưng cọ xát vào gỗ thô của xà ngang thẳng đứng.
iii.Khi đinh đóng xuyên qua cổ tay, nó cắt đứt dây thần kinh giữa lớn. Dây thần kinh bị kích thích này tạo ra những cơn đau dữ dội ở cả hai cánh tay, và thường khiến nạn nhân có cảm giác như bị móng vuốt kẹp chặt ở tay.
iv.Ngoài nỗi đau tột cùng, tác động chính của việc đóng đinh là hạn chế khả năng thở bình thường. Trọng lượng của cơ thể, kéo xuống cánh tay và vai, có xu hướng cố định các cơ hô hấp ở trạng thái hít vào và cản trở thở ra. Việc không hô hấp đầy đủ dẫn đến chuột rút cơ nghiêm trọng, cản trở thêm việc thở. Để có thể thở tốt, nạn nhân phải đẩy vào bàn chân và uốn cong khuỷu tay, kéo từ vai. Đặt trọng lượng của cơ thể lên bàn chân gây ra cơn đau nhói, và uốn cong khuỷu tay làm xoắn bàn tay treo trên đinh. Nâng cơ thể lên để thở cũng khiến lưng cọ vào cột gỗ thô một cách đau đớn. Mỗi nỗ lực để có thể thở bình thường đều đau đớn, kiệt sức và dẫn đến cái chết sớm hơn.
v.“Không hiếm khi côn trùng đậu trên hoặc đào hang vào vết thương hở hoặc mắt, tai và mũi của nạn nhân hấp hối và bất lực, và chim săn mồi sẽ xé xác nạn nhân. Hơn nữa, theo thông lệ, người ta để xác chết trên cây thánh giá để các loài động vật đến ăn thịt.” (Edwards)
vi.Cái chết do bị đóng đinh có thể đến từ nhiều nguyên nhân: sốc cấp tính do mất máu; quá kiệt sức không thở được nữa; mất nước; đau tim do căng thẳng hoặc suy tim sung huyết dẫn đến vỡ tim. Nếu nạn nhân không chết đủ nhanh, chân sẽ bị gãy và nạn nhân sẽ sớm không thở được vì tư thế của người bị đóng đinh.
vii.Đóng đinh trên thập tự giá tệ đến mức nào? Chúng ta có từ tiếng Anh excruciating (đau đớn tột cùng) từ chữ La Mã nghĩa là “từ thập tự giá | out of the cross.” “Hãy xem tội lỗi ghê tởm đến mức nào trước mắt Chúa, khi nó đòi hỏi một sự hy sinh như vậy!” (Clarke)
c.Họ đóng đinh Ngài ở đó : Điều quan trọng nhất về sự đau khổ của Chúa Jesus là Ngài không phải là nạn nhân của hoàn cảnh theo bất kỳ nghĩa nào. Ngài kiểm soát được hoàn cảnh. Chúa Jesus đã nói về cuộc đời của Ngài trong John 10:18, Chẳng có ai cất sự sống ta đi, nhưng tự ta phó cho; ta có quyền phó sự sống, và có quyền lấy lại; ta đã lãnh mạng lịnh nầy nơi Cha ta. Thật kinh khủng khi bị buộc phải chịu đựng sự tra tấn như vậy, nhưng việc tự do lựa chọn nó vì tình yêu là điều đáng chú ý.
i.Đây là hành động quan trọng nhất của cuộc đời độc nhất vô nhị này, và điều này được phản ánh ngay cả trong lịch sử thế tục cổ đại. Những đề cập hiện có về Chúa Jesus trong các tài liệu cổ đại ngoài Kinh thánh đều nhấn mạnh đến cái chết của Ngài trên thập tự giá.
- Một lá thư do Mara bar Serapion viết cho con trai mình (khoảng năm 73 sau Công nguyên).
- Giô-sépus, nhà sử học Giu-đa (khoảng năm 90 sau Công nguyên).
- Tacitus, nhà sử học La Mã (khoảng năm 110-120 sau Công nguyên).
- Kinh Talmud của người Babylon (khoảng năm 200 sau Công nguyên).
d.33c cùng hai tên trộm cướp, một tên bên hữu Ngài, một tên bên tả : Trong cái chết của mình, Chúa Giê-su đã được đồng nhất với những tội nhân – Ngài bị đóng đinh giữa hai tên tội phạm.
4.(34-38) Chúa Giêsu trên thập giá.
a.34 Song Đức Chúa Jêsus cầu rằng: Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì: Tình yêu của Chúa Giêsu không bao giờ mất đi. Trên thập giá, Ngài đã cầu nguyện ngay cả cho những kẻ hành hình Ngài, cầu xin Chúa Cha đừng chấp tội này đối với họ.
i.Chúa Jesus có lẽ đã cầu nguyện theo cách này cho kẻ thù của Ngài trong suốt thời gian thi hành chức vụ của Ngài. Lời cầu nguyện này đã được lắng nghe và ghi nhận vì Ngài không có nơi nào yên tĩnh để cầu nguyện.
- Trong điều này, Chúa Giê-su đã thực hiện lệnh truyền của chính Ngài trong Ma-thi-ơ 5:44 Song ta nói cùng các ngươi rằng: Hãy yêu kẻ thù nghịch, và cầu nguyện cho kẻ bắt bớ các ngươi.
b.34bĐoạn, họ bắt thăm chia nhau áo xống của Ngài: Trong điều này, Chúa Giê-su đã nhận ra sự mù quáng của kẻ thù của Ngài trong lời cầu nguyện của Ngài. Điều này không bào chữa cho tội lỗi của những người đã đóng đinh Chúa Giê-su trên thập tự giá; nhưng Chúa Giê-su đã đặt kẻ thù của Ngài dưới ánh sáng tốt nhất có thể trong lời cầu nguyện của Ngài với Chúa Cha. Chúng ta phải cầu nguyện với cùng một tấm lòng, theo cùng một khuôn mẫu.
i.“Nếu sự thiếu hiểu biết không bào chữa cho một tội ác, thì ít nhất nó cũng làm giảm đi sự tàn bạo của tội ác đó. Tuy nhiên, những người này biết rõ rằng họ đang đóng đinh một người vô tội ; nhưng họ không biết rằng, bằng hành động này của họ, họ đang mang đến cho chính họ và đất nước họ những phán quyết nặng nề nhất của Chúa. Trong lời cầu nguyện, Lạy Cha, xin tha thứ cho họ ! rằng lời tiên tri đã được ứng nghiệm, Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội, Ê-sai 53:12.” (Clarke)
c.34bĐoạn, họ bắt thăm chia nhau áo xống của Ngài: Trên thập tự giá, Chúa Jesus không giữ lại bất kỳ tài sản vật chất nào. Ngay cả quần áo trên lưng Ngài cũng bị lấy đi và chia nhau bằng cách tung xúc xắc. Điều này cho thấy Chúa Jesus đã đi hết chặng đường xuống thang để hoàn thành sự cứu rỗi của chúng ta. Ngài đã hoàn toàn từ bỏ mọi thứ – ngay cả quần áo của Ngài – trở nên hoàn toàn nghèo khó vì chúng ta, để chúng ta có thể trở nên hoàn toàn giàu có trong Ngài.
i.II Cô-rinh-tô 8:9 chép như sau: Vì anh em biết ơn của Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, Ngài vốn giàu, vì anh em mà tự làm nên nghèo, hầu cho bởi sự nghèo của Ngài, anh em được nên giàu.
d.35 Dân chúng đứng đó mà ngó. Các người coi việc nhạo cười Ngài, rằng: Nó đã cứu kẻ khác; nếu nó là Đấng Christ, Đấng Đức Chúa Trời đã lựa, thì hãy cứu mình đi! 36 Quân lính cũng giỡn cợt Ngài, lại gần đưa giấm cho Ngài uống, 37 mà rằng: Nếu ngươi là Vua dân Giu-đa, hãy tự cứu lấy mình đi!: Chúa Jesus không được tôn vinh hay khích lệ khi Ngài bị treo trên thập tự giá. Thay vào đó, Ngài bị khinh miệt và chế giễu. Những kẻ thù tôn giáo của Ngài nói, “Hắn đã cứu người khác; nếu hắn là Đấng Christ, được Đức Chúa Trời chọn, thì hãy để hắn tự cứu mình.” Tuy nhiên, chính vì Ngài không tự cứu mình nên Ngài có thể cứu người khác. CÓ THỂ NÓI ĐÚNG RẰNG TÌNH YÊU ĐÃ GIỮ CHÚA JESUS TRÊN THẬP TỰ GIÁ, CHỨ KHÔNG PHẢI NHỮNG CHIẾC ĐINH.
e.38 Phía trên đầu Ngài, có đề rằng: Người nầy là Vua dân Giu-đa: Trong Giăng 19:21, chúng ta đọc rằng các nhà lãnh đạo tôn giáo trong số những người Giu-đa phản đối danh hiệu này. Họ cảm thấy nó sai, vì họ không tin rằng Chúa Giê-su là Vua của dân Giu-đa. Họ cũng tin rằng nó hạ thấp phẩm giá, vì nó cho thấy quyền lực của La Mã trong việc làm nhục và tra tấn ngay cả “ Vua của dân Giu-đa ”. Tuy nhiên, Phi-lát không muốn thay đổi điều này, và khi được yêu cầu gỡ tấm bia khắc xuống, ông đã trả lời, Những gì ta đã viết, ta đã viết rồi ( Giăng 19:22 ).
i.“ Bản án viết tay (hay titulus ) thường được mang theo trước mặt tội phạm trên đường đến nơi hành quyết, hoặc được treo quanh cổ, và sau đó được gắn vào cây thánh giá, do đó tăng cường tác dụng răn đe của hình phạt.” (Pháp)
ii.“Bài điếu văn và bia mộ đáng kính này, được đặt trên cây thập tự giá của Đấng Cứu Thế, tuyên bố Ngài là Vua của mọi tôn giáo, ám chỉ người Giu-đa; của mọi sự khôn ngoan, ám chỉ người Hy Lạp; của mọi quyền năng, ám chỉ người La Mã.” (Trapp)
5.(39-43) Một tên tội phạm trên thập tự giá tìm được ơn cứu độ.
a.39 Vả, một tên trộm cướp bị đóng đinh cũng mắng nhiếc Ngài rằng Ngươi không phải là Đấng Christ sao? Hãy tự cứu lấy mình ngươi cùng chúng ta nữa!: Một trong những tên tội phạm bị đóng đinh với Chúa Jesus đã tham gia vào sự chế giễu và khinh miệt. Hắn ta lý luận rằng nếu Chúa Jesus là Đấng Messiah, Ngài phải cứu những người đang bị đóng đinh với Ngài ( hãy cứu chính mình và cả chúng ta ).
b.40 Nhưng tên kia trách nó rằng: Ngươi cũng chịu một hình phạt ấy, còn chẳng sợ Đức Chúa Trời sao? 41 Về phần chúng ta, chỉ là sự công bình, vì hình ta chịu xứng với việc ta làm; nhưng người nầy không hề làm một điều gì ác. 42 Đoạn lại nói rằng: Hỡi Jêsus, khi Ngài đến trong nước mình rồi, xin nhớ lấy tôi!: : Cả Ma-thi-ơ ( Ma-thi-ơ 27:44 ) và Mác ( Mác 15:32 ) đều chỉ ra rằng cả hai tên tội phạm đều chế giễu Chúa Jesus. Mặc dù lúc đầu cả hai đều chế giễu Chúa Jesus, nhưng trong những giờ trên thập tự giá, một trong hai tên tội phạm đã nhìn nhận mọi thứ khác đi, và thực sự đặt niềm tin vào Chúa Jesus.
- Tên tội phạm thứ hai này tôn trọng Chúa ( Ngươi thậm chí không sợ Chúa sao ).
- tên này biết tội lỗi của chính mình ( cũng chịu sự lên án như vậy… chúng ta cũng vậy, vì chúng ta phải chịu hình phạt xứng đáng với những việc mình làm ).
- Ông biết Chúa Jesus ( Người này không làm điều gì sai trái ).
- Ông gọi Chúa Giêsu ( ông nói với Chúa Giêsu ).
- Ông gọi Chúa Giê-su là Chúa (Rồi hắn nói, Lạy Ðức Chúa Jesus BD2011).
- Ông tin rằng Chúa Jesus chính là Đấng mà Chúa Jesus đã phán (xin nhớ đến tôi khi Ngài vào vương quốc của Ngài).
- Ông tin vào lời hứa về sự sống vĩnh cửu của Chúa Jesus.
i.“Điều đáng chú ý là người đàn ông này dường như là người đầu tiên tin vào sự cầu thay của Chúa Giê-xu Christ.” (Clarke)
c.43 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Quả thật, ta nói cùng ngươi, hôm nay ngươi sẽ được ở với ta trong nơi Ba-ra-đi. [dịch là vườn vui vẻ, hoặc dịch là thiên-đàng]Ba-ra-đi (Paradis) hoặc dịch là vườn vui vẻ, hoặc dịch là thiên-đàng
: Chúa Giêsu đã trả lời lòng tin của tên tội phạm thứ hai, bảo đảm với anh ta rằng cuộc sống sau khi chết của anh ta sẽ ở với Chúa Giêsu, và ở Thiên Đàng, chứ không phải bị cực hình.
i.Đây là một điều thực sự đáng chú ý: một sự cải đạo trên giường bệnh, và có thể nói một cách công bằng là ví dụ duy nhất trong Kinh thánh về sự cứu rỗi vào phút cuối. Có một sự cải đạo trên giường bệnh trong Kinh thánh, để không ai tuyệt vọng; nhưng chỉ có một, để không ai có thể đoán trước được.
ii.Điều đáng chú ý là tên trộm tin vào Chúa Jesus vào phút cuối này cũng được lên thiên đàng như bất kỳ ai khác. Điều này có vẻ không công bằng, nhưng trong bức tranh lớn hơn, nó tôn vinh ân điển của Chúa, chứ không phải công trạng của con người trong sự cứu rỗi. Trên thiên đàng, tất cả chúng ta sẽ được tràn đầy niềm vui và phần thưởng; nhưng mức độ trung tín của chúng ta bây giờ quyết định mức độ chứa đựng niềm vui và phần thưởng của chúng ta trên thiên đàng, mặc dù tất cả sẽ được tràn đầy đến mức tối đa mà chúng có thể chứa đựng.
iii.trong nơi Ba-ra-đi (Trong Thiên đường) : “Thiên đường (paradiseisos ), một từ tiếng Ba Tư có nghĩa là ‘khu vườn, công viên’, được sử dụng trong bản Septuagint cho Vườn Địa đàng ( Sáng thế ký 2:8 ). Sau đó, nó trở thành một kiểu nói về hạnh phúc tương lai cho dân sự của Chúa trong Ê-sai 51:3 … Trong đoạn văn hiện tại, nó tượng trưng cho trạng thái hạnh phúc mà Chúa Giê-su đã hứa với tên tội phạm ngay sau khi chết.” (Pate)
iv.Lời đảm bảo này quan trọng với Chúa Jesus đến nỗi nó khiến Ngài phải trả giá. Nó làm Chúa Jesus bị đau đớn khi nói những lời này. “Vì lời nói diễn ra trong lúc thở ra, nên những lời nói ngắn gọn, súc tích này hẳn phải đặc biệt khó khăn và đau đớn.” (Edwards)
v.Chúa Giê-su đã trả lời tên tội phạm thứ hai vượt xa sự mong đợi của hắn.
- Tên trộm trên thập tự giá đã nghĩ đến một thời điểm xa xôi nào đó; Chúa Jesus đã nói với hắn Hôm nay.
- Tên trộm trên thập tự giá chỉ cầu xin được nhớ đến; Chúa Giê-su đã nói “Ngươi sẽ ở với Ta”.
- Tên trộm trên thập tự giá chỉ tìm kiếm một vương quốc; Chúa Jesus đã hứa với anh ta Thiên đàng.
6.(44-46) Chúa Giêsu chết trên thập giá.
a.44 Khi đó, ước giờ thứ sáu, khắp xứ đều tối tăm cho đến giờ thứ chín: Bóng tối đáng chú ý trên khắp mặt đất cho thấy sự đau đớn của chính tạo vật trong sự đau khổ của Đấng Tạo Hóa. “Origen ( Contra Celsus, ii,33) và Eusebius ( Chron. ) trích dẫn lời của Phlegon (một nhà sử học La Mã) trong đó ông đề cập đến một lần nhật thực phi thường cũng như một trận động đất vào khoảng thời gian Chúa bị đóng đinh.” (Geldenhuys)
i.Một nhà sử học La Mã tên là Phlegon đã viết: “Vào năm thứ tư của Thế vận hội Olympic lần thứ 202, đã xảy ra một lần nhật thực phi thường: vào giờ thứ sáu, ngày chuyển sang đêm đen, đến nỗi có thể nhìn thấy các ngôi sao trên trời; và đã xảy ra một trận động đất.” (Trích dẫn trong Clarke)
ii.Sự đóng đinh diễn ra trong mùa lễ Vượt Qua, và lễ Vượt Qua luôn được tổ chức vào lúc trăng tròn. Không thể có nhật thực tự nhiên trong thời gian trăng tròn.
b.45 Mặt trời trở nên tối, và màn trong đền thờ xé chính giữa ra làm hai: Việc xé bức màn của đền thờ biểu thị ít nhất hai điều. Thứ nhất, giờ đây con người có thể tự do đến ngai ân điển qua thập tự giá. Thứ hai, không ai nên nghĩ lại rằng Đức Chúa Trời ngự trong các đền thờ do tay người ta dựng nên.
i.Ma-thi-ơ 27:51 ghi chú rằng bức màn của đền thờ bị xé từ trên xuống dưới. Đức Chúa Trời xé nó từ trên trời thay vì con người xé nó từ dưới đất.
c.46 Đức Chúa Jêsus bèn kêu lớn rằng:: Chúa Giê-su kêu lớn tiếng, rồi Ngài nói với Đức Chúa Cha trong những dòng tiếp theo. Giăng 19:30 cho chúng ta biết Ngài đã nói gì: mọi sự đã trọn, là một từ trong tiếng Hy Lạp ( tetelestai – “đã trả hết”). Đây là tiếng kêu của người chiến thắng, vì Chúa Giê-su đã trả hết món nợ tội lỗi mà chúng ta mắc phải, và đã hoàn thành mục đích đời đời của thập tự giá.
i.Vào một thời điểm nào đó trước khi Ngài chết, trước khi bức màn bị xé làm đôi, trước khi Ngài kêu lên rằng mọi sự đã xong, một giao dịch tâm linh tuyệt vời đã diễn ra. Chúa Cha đã đổ lên Chúa Jesus tất cả tội lỗi và cơn thịnh nộ mà tội lỗi chúng ta đáng phải chịu, và Ngài đã gánh chịu nó trong chính Ngài một cách hoàn hảo, hoàn toàn thỏa mãn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta.
ii.Cũng khủng khiếp như nỗi đau thể xác của Chúa Jesus, nỗi đau tinh thần này – hành động bị phán xét vì tội lỗi thay cho chúng ta – là điều Chúa Jesus thực sự sợ hãi về thập tự giá. Đây là chén – chén thịnh nộ công chính của Đức Chúa Trời – mà Ngài run rẩy khi uống ( Lu-ca 22:39-46, Thi thiên 75:8, Ê-sai 51:17, Giê-rê-mi 25:15 ). Trên thập tự giá, Chúa Jesus đã trở thành, như thể, kẻ thù của Đức Chúa Trời, người đã bị phán xét và buộc phải uống chén thịnh nộ của Đức Chúa Cha. Ngài đã làm như vậy để chúng ta không phải uống chén đó.
iii.Ê-sai 53:3-5 nói một cách hùng hồn: 3 Người đã bị người ta khinh dể và chán bỏ, từng trải sự buồn bực, biết sự đau ốm, bị khinh như kẻ mà người ta che mặt chẳng thèm xem; chúng ta cũng chẳng coi người ra gì. 4 Thật người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta; mà chúng ta lại tưởng rằng người đã bị Đức Chúa Trời đánh và đập, và làm cho khốn khổ. 5 Nhưng người đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết, vì sự gian ác chúng ta mà bị thương, Bởi sự sửa phạt người chịu chúng ta được bình an, bởi lằn roi người chúng ta được lành bịnh.
iv.“Hỡi bạn đọc! Một giọt của chén này sẽ kéo linh hồn bạn xuống sự hủy diệt vô tận; và những đau khổ này sẽ hủy diệt cả vũ trụ. Ngài đã chịu đau khổ một mình : vì dân chúng không có ai ở bên Ngài; bởi vì những đau khổ của Ngài là để chuộc tội cho thế gian: và trong công cuộc cứu chuộc Ngài không có người giúp đỡ.” (Clarke)
v.“Việc Ngài có thể cất tiếng nói, trong khi bình thường một người bị đóng đinh hầu như không thở được, cho thấy Chúa Giê-su vẫn kiểm soát được vận mệnh của mình.” (Pate)
d.46bHỡi Cha, tôi giao linh hồn lại trong tay Cha!: Công việc của Ngài trên thập tự giá đã hoàn thành, với lời cầu nguyện, Chúa Jesus đã trao linh hồn sống của Ngài cho Đức Chúa Cha khi Ngài trao thân xác Ngài cho cái chết trên thập tự giá. Điều này cho thấy Chúa Jesus đã từ bỏ mạng sống của Ngài khi Ngài muốn và theo cách Ngài muốn. Không ai lấy mạng sống của Ngài khỏi Ngài; Ngài đã từ bỏ nó khi công việc của Ngài đã hoàn thành. Chúa Jesus không phải là một nạn nhân mà chúng ta nên thương hại, nhưng là một người chiến thắng mà chúng ta nên ngưỡng mộ.
i.Hãy thương hại những người từ chối toàn bộ công trình của Chúa Jesus trên thập tự giá tại đồi Gô-gô-tha; dành cho những nhà truyền giáo không có tấm lòng của Phao-lô trong 1 Cô-rinh-tô 1:23, khi ông công bố trọng tâm của sứ điệp Cơ Đốc: chúng tôi rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh.
ii.tôi giao linh hồn lại: “Hoặc, tôi sẽ giao phó linh hồn của tôi – tôi trao linh hồn tôi vào tay Ngài. Một bằng chứng khác về sự phi vật chất của linh hồn, và về sự tồn tại riêng biệt của nó khi cơ thể chết.” (Clarke)
e.46c Ngài vừa nói xong thì tắt hơi : Khi công việc của thập tự giá đã hoàn tất, Chúa Giê-su không còn cảm thấy cần phải chịu đựng đau khổ nữa. Ngài đã trao linh hồn sống của mình cho Đức Chúa Cha và Ngài đã trao thân xác mình cho cái chết trên thập tự giá và trút hơi thở cuối cùng.
i.“Những lời trong câu 46, ‘Chúa Giê-su trút hơi thở’ (nguyên nghĩa ‘thở ra sự sống của Ngài’), có thể được thấy là lặp lại Sáng thế ký 2:7. Ở đó có nói rằng Đức Chúa Trời đã thổi hơi thở sự sống vào A-đam, và ông trở thành một linh hồn sống. Người mà Đức Chúa Trời đã thổi vào hơi thở sự sống – A-đam; người kia đã thở ra hơi thở sự sống – Chúa Giê-su. Người sau đã trả giá cho tội lỗi của người trước để mở ra một sự sáng tạo mới.” (Pate)
7.(47-49) Phản ứng của những người chứng kiến cái chết của Chúa Giêsu.
a.47 Thầy đội thấy sự đã xảy ra, ngợi khen Đức Chúa Trời rằng: Thật người nầy là người công bình.: Khi Chúa Giêsu trút hơi thở cuối cùng trên thập giá, viên đại đội trưởng dân ngoại này lập tức tôn vinh Đức Chúa Trời và hiểu Chúa Giêsu là ai ( Chắc chắn đây là một người công chính ).
i.Chắc chắn, viên đại đội trưởng này đã từng chứng kiến nhiều người bị đóng đinh. Tuy nhiên, có điều gì đó rất đáng chú ý về Chúa Jesus đến nỗi ông đã nói điều gì đó về Ngài mà ông không thể nói về bất kỳ ai khác.
ii.Đây là hình ảnh của tất cả những ai đến với Chúa Jesus qua thập tự giá, để thực hiện lời hứa của Chúa Jesus rằng nếu Ta được treo lên khỏi đất, Ta sẽ kéo mọi người đến với Ta ( Giăng 12:32 ).
b.48-49 48 Cả dân chúng đi xem, thấy nông nỗi làm vậy, đấm ngực mà trở về. 49 Song những kẻ quen biết Đức Chúa Jêsus và các người đàn bà theo Ngài từ xứ Ga-li-lê, đều đứng đằng xa mà ngó: Những người khác buồn bã trở về nhà; họ quá gần Chúa Giêsu nên không thấy được cái chết kỳ diệu của Ngài, và họ quên mất lời hứa Ngài sẽ sống lại.
8.(50-56) Chúa Giêsu được chôn cất trong ngôi mộ của Giuse người Arimathê.
a.50 Có một người, tên là Giô-sép, làm nghị viên tòa công luận, là người chánh trực công bình, 51 không đồng ý và cũng không dự việc các người kia đã làm. Người ở A-ri-ma-thê, là thành thuộc về xứ Giu-đê, vẫn trông đợi nước Đức Chúa Trời. 52 Người bèn đi đến Phi-lát mà xin xác Đức Chúa Jêsus. : Theo phong tục, xác của những tên tội phạm bị đóng đinh sẽ bị bỏ lại trên thập tự giá để thối rữa hoặc bị thú dữ ăn thịt. Nhưng người Giu-đa không muốn thấy cảnh tượng kinh hoàng như vậy trong mùa lễ Vượt qua, và người La Mã thường trao xác chết cho bạn bè hoặc người thân để chôn cất tử tế.
i.Giô-sép không phục vụ Chúa Jesus theo nhiều cách, nhưng ông đã phục vụ Ngài theo những cách mà không ai khác có thể làm hoặc có thể làm. Phi-e-rơ, Gia-cơ, Giăng, hoặc thậm chí nhiều phụ nữ phục vụ Chúa Jesus không thể cung cấp một ngôi mộ, nhưng Giô-sép có thể và đã làm. Chúng ta phải phục vụ Chúa theo bất kỳ cách nào chúng ta có thể.
b.53 Khi đã đem xác Ngài xuống khỏi cây thập tự, người lấy vải liệm mà bọc, rồi chôn trong huyệt đã đục nơi hòn đá, là huyệt chưa chôn ai hết: Những ngôi mộ như thế này rất tốn kém. Thật là một sự hy sinh lớn đối với Giô-sép xứ Arimathea khi trao ngôi mộ của mình cho Chúa Jesus, nhưng Chúa Jesus chỉ sử dụng nó trong vài ngày.
c.54 Bấy giờ là ngày sắm sửa, và ngày Sa-bát gần tới. 55 Các người đàn bà đã từ xứ Ga-li-lê đến với Đức Chúa Jêsus, theo Giô-sép, xem mả và cũng xem xác Ngài đặt thể nào. Khi trở về, họ sắm sửa những thuốc thơm và sáp thơm. 56 Ngày Sa-bát, họ nghỉ ngơi theo luật lệ: Họ không thể chuẩn bị xác Chúa Giê-su một cách chu đáo để chôn cất vì ngày Sa-bát sắp đến. Vì vậy, trong sự chuẩn bị vội vã, xác Chúa Giê-su đã được đặt trong một ngôi mộ mượn.
i.“Trong những giờ phút khủng hoảng, thường thì những người như Phi-e-rơ đã thề trung thành với Chúa Giêsu bằng những cử chỉ lớn lao và sự tự tin tràn đầy, lại là những người làm chúng ta thất vọng, và chính những người theo Chúa một cách bí mật và thầm lặng (như Giô-sép, Ni-cô-đem và những người phụ nữ) không ngần ngại phục vụ Ngài trong tình yêu thương – bất kể phải trả giá như thế nào.” (Geldenhuys)