A. Chúa Giêsu và ông Xa-chê
1. (1-4) Ông Xa-chê trèo lên cây và liều lĩnh chịu sự chế giễu để được nhìn thấy Chúa Giêsu.
a. 1 Đức Chúa Jêsus vào thành Giê-ri-cô, đi ngang qua phố: Giê-ri-cô là một thành phố cổ kính và quan trọng, và khi Chúa Giê-su đi qua thành phố này trên đường đến Giê-ru-sa-lem, có vẻ như lý do là để gặp người đàn ông tên là Xa-chê.
i. Giê-ri-cô là một thành phố thịnh vượng. “Thành phố này có một khu rừng cọ lớn và những lùm cây balsam nổi tiếng thế giới, tỏa hương thơm ngát trong không khí hàng dặm xung quanh. Những khu vườn hoa hồng của thành phố này được biết đến rộng rãi. Người ta gọi thành phố này là ‘Thành phố của những cây cọ’. Josephus gọi thành phố này là ‘một vùng đất thiêng liêng’, ‘vùng đất phì nhiêu nhất ở Palestine’. Người La Mã đã mang cây chà là và cây balsam của thành phố này đến với thế giới để buôn bán và nổi tiếng.” (Barclay)
b. 2 Tại đó, có một người tên là Xa-chê, làm đầu bọn thâu thuế, và giàu-có: Xa-chê không chỉ là người thu thuế, mà còn là người “trưởng ngành thuế vụ” (BHĐ)– và người Giu-đa ghét những người như ông. Điều này không chỉ vì họ không thích thuế, mà còn vì tập tục được gọi là đánh thuế, người thu thuế kiếm lời từ bất kỳ khoản tiền nào mà anh ta có thể thoát khỏi việc tính phí nạn nhân của mình. Một người thu thuế có động cơ cao để tăng thuế lên mức cao nhất có thể.
i. Khi những người thu thuế đến gặp Giăng Báp-tít, hỏi làm sao họ có thể làm hòa với Chúa, ông bảo họ đừng thu nhiều hơn số tiền đã định cho mình (Luca 3:13 ). Nếu bạn là một người thu thuế và bạn giàu có, bạn là một kẻ gian trá.
ii. Morris nói về người “trưởng ngành thuế vụ” (BHĐ): “Chức danh này không được tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác, vì vậy ý nghĩa chính xác của nó không được biết, nhưng nó dường như ám chỉ đến người đứng đầu cục thuế địa phương.”
iii. Tên Xa-chê có nghĩa là “người trong sạch”. Người đàn ông này không hề trong sạch – cho đến khi ông tiếp nhận Chúa Jesus. “Theo tên của mình, ông đáng lẽ phải là một người theo chủ nghĩa thanh giáo (theo nghĩa tốt nhất), nhưng ông lại là một người thu thuế, một tội nhân công khai, không đơn giản, nhưng tinh vi, một kẻ tống tiền hay càu nhàu, một kẻ nịnh hót giàu có nhưng khốn khổ.” (Trapp)
c. 3 Người đó tìm xem Đức Chúa Jêsus là ai: Xa-chê muốn để mắt đến Chúa Jesus; ông tìm kiếm Ngài. Có lẽ Xa-chê đã nghe nói rằng Chúa Jesus chấp nhận những người như ông; ông mong muốn được tận mắt nhìn thấy Người đàn ông đáng chú ý này, đó là Chúa Jesus.
d. nhưng không thấy được, vì đoàn dân đông lắm, mà mình lại thấp: Thể trạng tự nhiên của ông khiến ông bất lợi trong việc tìm kiếm Chúa Jesus. Điều này cũng có thể ảnh hưởng đến tính cách của ông; vóc dáng nhỏ bé, chúng ta có thể tưởng tượng ra cách Xa-chê bị chế giễu và ghét bỏ bởi những người khác – và cách ông đáp lại bằng cách tăng thuế cho các nạn nhân của mình.
i. Nếu Xa-chê có một trái tim nhỏ bé, ông đã từ bỏ và không làm việc để nhìn thấy Chúa Jesus. “Nhưng Xa-chê đã có một ý chí lớn để trở nên giàu có, và ông đã tìm thấy ở đó một cách để làm điều đó. Và giờ đây ông có một ước muốn lớn lao là được nhìn thấy Chúa Jesus, và ông không phải là kiểu người để điều đó ngăn cản mình.” (Morrison)
e. 4 Vậy, Xa-chê chạy trước, trèo lên cây sung, để ngó thấy Đức Chúa Jêsus, vì Ngài phải đi qua đó: Vì Xa-chê tìm kiếm Chúa Giêsu một cách tha thiết, nên ông không ngại làm một việc mà nhiều người cho là không xứng đáng với phẩm giá của một người đàn ông trưởng thành, giàu có – ông trèo lên một cây sung.
i. Ông trèo lên cây như một đứa trẻ, và không biết rằng lời Chúa Giê-su nói rằng nếu chúng ta không trở nên giống trẻ nhỏ, chúng ta sẽ không thấy được vương quốc của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 18:3 ) đã ứng nghiệm.
ii. “Một du khách mô tả cây này giống như ‘cây sồi Anh, và bóng râm của nó rất dễ chịu… Rất dễ leo.” (Barclay)
iii. “Tôi ước gì có nhiều người trong chúng ta không ngại bị chế giễu nếu những gì chúng ta làm giúp chúng ta nhìn thấy Chúa Jesus.” (Maclaren)
2. (5-6) Chúa Giêsu tự mời mình đến nhà ông Xa-chê.
5 Đức Chúa Jêsus đến chỗ ấy, ngước mắt lên mà phán rằng: Hỡi Xa-chê, hãy xuống cho mau, vì hôm nay ta phải ở nhà ngươi. 6 Xa-chê vội vàng xuống và mừng rước Ngài.
a. Ngài ngước mắt lên và thấy Xa-chê: Bởi vì Xa-chê đã làm việc chăm chỉ và mạo hiểm chịu xấu hổ để nhìn thấy Chúa Jesus, Chúa Jesus đã nhìn thấy ông và không bỏ qua ông. Theo nghĩa tốt nhất, Xa-chê đã nổi bật với Chúa Jesus, và Chúa Jesus đã kết nối với ông.
b. Hỡi Xa-chê, hãy xuống cho mau: Chúa Giêsu bắt đầu bằng cách gọi Xa-chê bằng tên. Chúa Giêsu biết tầm quan trọng của tên một người. Đây có thể là lần đầu tiên Xa-chê nghe ai đó ngoài mẹ mình gọi tên mình một cách tử tế.
i. Việc nói tên của ông đã tạo nên sự khác biệt; Chúa Giê-su nói với Xa-chê, “Ta biết ngươi, và Ta có một số quyền đối với ngươi”
ii. Chúa Giê-su biết tầm quan trọng của một cái tên. Ngài nói rằng Ngài gọi chiên của Ngài bằng tên: Người canh cửa mở cho, chiên nghe tiếng người chăn; người chăn kêu tên chiên mình mà dẫn ra ngoài. (Giăng 10:3 ). Trong Khải Huyền, chúng ta được hứa một cái tên mới mà chỉ có Đức Chúa Trời và chúng ta biết. Khi chúng ta lên thiên đàng, sẽ có một người ở đó biết tên của chúng ta.
c. hãy xuống mau (BHĐ): Chúa Giêsu bảo Xa-chê hãy vội vã xuống.Nếu Người không vội vã, cơ hội có thể sẽ mất; nếu Người không hạ mình xuống khẩn trương, Người sẽ không bao giờ gặp được Chúa Giêsu.
i. Câu này nói với mỗi người rằng: “Hãy xuống khỏi nơi cao của mình; Chúa Giê-su sẽ không bao giờ ăn tối với Xa-chê nếu ông vẫn ở trên cây sung.”
d. hôm nay Ta phải ở lại nhà của ngươi (BHĐ): Chúa Giêsu không chỉ muốn rao giảng cho Xa-chê và cải đạo ông theo nghĩa tâm linh hoặc tôn giáo. Chúa Giêsu muốn có mối quan hệ thực sự với Xa-chê, bắt đầu bằng một bữa ăn và thời gian dành cho nhau.
i. Chúa Jesus tự mình đưa lời mời dành thời gian với Xa-chê, người bị ruồng bỏ đáng ghét. Hội Thánh sơ khai bị khinh miệt vì chấp nhận những người bị ruồng bỏ (1 Cô-rinh-tô 1:26-31 ), nhưng những Cơ Đốc nhân sơ khai coi đây là điều vinh quang, không phải đáng xấu hổ.
e. Và đã tiếp nhận Ngài: Chúa Jesus chỉ đến nhà của Xa-chê và bước vào cuộc sống của ông nếu được mời, nếu được tiếp nhận. Ông đã tiếp nhận Chúa Jesus trước, và sau đó bắt đầu mối quan hệ với Ngài.
i. “Đấng Christ sẽ không ép buộc mình vào nhà của bất kỳ người đàn ông nào, và ngồi đó trái với ý muốn của người đó. Đó không phải là hành động của một vị khách, mà là của một kẻ xâm nhập không được chào đón.” (Spurgeon)
ii. Có lẽ Xa-chê có nhiều câu hỏi; nhưng ông không hỏi chúng từ cây sung. Ông xuống khỏi cây, gặp Chúa Jesus, và sau đó hỏi Ngài bất cứ điều gì ông muốn.
f. Và mừng rỡ tiếp rước Ngài (BHĐ): Xa-chê vui mừng tiếp đón Chúa Jesus. Chúa Jesus gọi Xa-chê đến với Ngài, và chính là đến với Chúa Jesus, và vui mừng như vậy. Xa-chê đã tiếp đón Ngài – tức là chính Chúa Jesus. Không phải chủ yếu là một tín điều hay một giáo lý, không phải một lý thuyết, và không phải một nghi lễ – mà là đến với Chúa Jesus.
i. Chúa Giê-su đang trên đường đến Giê-ru-sa-lem, và sẽ được tiếp đón vào thành phố với niềm vui, với điều được gọi là sự vào thành khải hoàn. Ở đây, trước đó, Ngài đã có một sự vào thành khác vào lòng của chỉ một người. Sự vào thành này, sự tiếp đón này dường như có kết quả lâu dài hơn.
ii. Chúa Giêsu vui mừng đón nhận tội nhân, và họ vui mừng được cứu. Chúng ta biết rằng niềm vui của Chúa Giêsu lớn hơn, vì ban cho thì có phước hơn là nhận lãnh.
iii. Xa-chê là tấm gương cho mọi người về cách đón nhận Chúa Giêsu:
· Hãy tiếp nhận Chúa Jesus bằng cách tìm kiếm Ngài với nỗ lực thực sự.
· Hãy đón nhận Chúa Giêsu bằng cách hạ mình xuống.
· Hãy tiếp nhận Chúa Jesus cho dù bạn có tội lỗi hay bị ghét bỏ đến đâu.
· Hãy đón nhận Chúa Jesus khi Ngài mời gọi bạn qua tên Ngài.
· Hãy đón nhận Chúa Jesus ngay lập tức.
· Hãy đón nhận Chúa Giêsu bằng cách đến với Ngài.
· Hãy tiếp nhận chính Chúa Jesus.
· Hãy đón nhận Chúa Jesus vào cuộc sống và ngôi nhà của bạn.
· Hãy vui mừng đón nhận Chúa Giêsu.
· Hãy tiếp nhận Chúa Jesus bất chấp những gì người khác nói.
· Hãy tiếp nhận Chúa Jesus với lòng ăn năn và đền bù.
3. (7-10) Ông Xa-chê từ bỏ tội lỗi và Chúa Giêsu công bố ơn cứu độ của ông.
a. 7 Ai nấy thấy vậy, đều lằm bằm rằng: Người nầy vào nhà kẻ có tội mà trọ!: Mọi người (Ai nấy, không chỉ các nhà lãnh đạo tôn giáo) đều nghĩ rằng Chúa Giê-su đã đi quá xa khi giao du với một người xấu xa như Xa-chê – nên họ phản đối.
i. “Khi đến nhà Xa-chê, Chúa Jesus Christ không dạy ông rằng nhân đức không quan trọng; ngược lại, Xa-chê nhận ra ngay rằng nhân đức là quan trọng nhất, vì vậy ông đứng ra và nói ‘Lạy Chúa, này, tôi sẽ cho người nghèo một nửa tài sản của tôi; và nếu tôi đã lấy của ai bất cứ thứ gì bằng cách vu cáo, tôi sẽ đền bù gấp bốn lần.’” (Spurgeon)
b. 8 Song Xa-chê đứng trước mặt Chúa, thưa rằng: Lạy Chúa, nầy, tôi lấy nửa gia tài mình mà cho kẻ nghèo, và nếu có làm thiệt hại ai, bất kỳ việc gì, tôi sẽ đền gấp tư: Khi tiếp nhận Chúa Jesus và chỉ dành một ít thời gian với Ngài, Xa-chê biết rằng ông phải ăn năn và đền bù. Trước tiên, ông chỉ tìm kiếm Chúa Jesus; nhưng khi tìm kiếm Chúa Jesus, ông cũng đến để tìm kiếm sự ăn năn.
i. Xa-chê vui vẻ đề nghị làm nhiều hơn hoặc thậm chí nhiều hơn những gì luật pháp yêu cầu. Lời hứa sẽ đền bù cho bất kỳ ai mà ông đã làm sai là điều đáng chú ý; “Xét đến cách ông đã kiếm tiền, thì đây không phải là một danh sách ngắn.” (Morris)
ii. Một cuộc sống có thể thay đổi nhanh như vậy không? Có. Không phải mọi thói quen trong cuộc sống của Xa-chê đều thay đổi ngay lập tức, nhưng trái tim đã thay đổi và có một số bằng chứng về sự thay đổi cuộc sống ngay lập tức.
c. 9a Đức Chúa Jêsus bèn phán rằng: Hôm nay sự cứu đã vào nhà nầy: Chúa Giêsu biết rằng Xa-chê ăn năn đã được cứu, được giải thoát khỏi sự ràng buộc, quyền lực, tội lỗi và hình phạt của tội lỗi. Lời dành cho Xa-chê không còn là tội nhân nữa mà là sự cứu rỗi, và Chúa Giêsu đã nói với mọi người.
i. Chúa Giê-su ra lệnh cho viên quan trẻ giàu có phải từ bỏ mọi thứ (Lu-ca 18:18-23 ); nhưng đối với Xa-chê, chỉ cần đền bù cho những người mà ông đã làm sai là đủ. Chúa Giê-su biết tên Xa-chê và biết chính xác ông phải làm gì để ăn năn và trở nên công chính với Chúa và con người.
ii. Trong Luca 18:24-27, Chúa Jesus nói rằng người giàu không thể vào thiên đàng với con người; nhưng có thể với Chúa. Đây là sự ứng nghiệm của lời hứa đó. Xa-chê đã trở thành người ban ra vui vẻ, qua đó cho thấy công việc bất khả thi của Chúa trong ông, nhưng người cai trị trẻ tuổi đã bỏ đi trong sự buồn rầu, giữ chặt của cải của mình.
d. 9bvì người nầy cũng là con cháu Áp-ra-ham: Vì Xa-chê bị những người Giu-đa đồng hương ghét bỏ, nên họ có lẽ thường nói rằng ông không phải là người Giu-đa “thực sự”. Chúa Jesus muốn mọi người biết rằng Xa-chê thực sự là con trai của Abraham, cả về mặt di truyền và đức tin – bởi vì ông thực sự, vui mừng tiếp nhận Chúa Jesus.
i. Các thầy tế lễ ở Giê-ri-cô (là một thành phố của người Lê-vi) có lẽ đã thường lên án Xa-chê và kêu gọi ông bố thí cho người nghèo. Nhưng sau khi gặp Chúa Jesus, một sự hy sinh như vậy đã được thực hiện một cách vui vẻ. Tình yêu dành cho Chúa Jesus có thể thúc đẩy chúng ta làm những điều lớn lao hơn là chủ nghĩa luật pháp, tội lỗi hoặc sự thao túng có thể làm được.
e. 10 Bởi Con người đã đến tìm và cứu kẻ bị mất: Chúa Giêsu giải thích lý do tại sao Ngài tìm kiếm và mở rộng tình bạn với một tội nhân khét tiếng như Xa-chê. Chúa Giêsu đến chính xác là để cứu những người như Xa-chê.
i. Xa-chê thực sự tin vào Chúa Jesus. Một người con trai thực sự của Abraham không chỉ là hậu duệ của Abraham về mặt di truyền, mà còn có đức tin vào Chúa như Abraham đã có.
ii. Mặc dù Xa-chê đã tìm kiếm Chúa Jesus, nhưng hóa ra ông mới là người bị lạc, và Chúa Jesus đã đến để tìm kiếm ông. Xa-chê đã bị lạc mất đối với cha mẹ mình; lạc mất đối với tôn giáo, lạc mất đối với cộng đồng của mình, lạc mất bất kỳ người bạn nào mà ông có thể có – nhưng theo một nghĩa nào đó, không lạc mất đối với Đức Chúa Trời. “Khi câu chuyện về sự cải đạo của ông diễn ra, việc ông tìm kiếm Chúa Jesus (Luca 19:3 ) hóa ra lại là kết quả của việc Chúa Jesus tìm kiếm ông trước tiên (Luca 19:10 ).” (Pate)
iii. Toàn bộ câu chuyện về Xa-chê cho chúng ta biết một cách đáng chú ý về việc ai, cái gì, ở đâu, khi nào, tại sao và làm thế nào ông đón nhận Chúa Jesus.
· Những người muốn tiếp nhận Chúa Giêsu: những người hư mất.
· Điều gì Chúa Giêsu muốn ở những người tiếp nhận Ngài: mối quan hệ.
· Nơi nào Chúa Giêsu muốn đến: (hạ mình) xuống với Ngài.
· Khi nào Chúa Giêsu muốn bạn đón nhận Ngài: ngay lập tức, nhanh chóng.
· Tại sao Chúa Jesus muốn bạn tiếp nhận Ngài: để ở với Ngài, để kết nối với Ngài trong cuộc sống.
· Chúa Giêsu muốn bạn đón nhận Ngài như thế nào: lòng vui mừng.
B. Dụ ngôn về người quản lý.
1. (11) Mục đích của dụ ngôn.
11 Họ nghe những lời ấy, thì Đức Chúa Jêsus thêm một thí dụ nữa, vì Ngài gần đến thành Giê-ru-sa-lem, và người ta tưởng rằng nước Đức Chúa Trời sẽ hiện ra ngay.
a. vì Ngài gần đến thành Giê-ru-sa-lem: Giêricô không cách xa Giêrusalem, và khi Chúa Giêsu đến gần thành phố, các môn đồ và những người khác mong đợi Chúa Giêsu sẽ tỏ mình là Đấng Mêsia và là đấng cứu thế về mặt chính trị của Israel (họ nghĩ rằng vương quốc của Chúa sẽ xuất hiện ngay lập tức).
i. Lễ Vượt Qua sắp đến. Theo Josephus, hơn hai triệu người hành hương đổ về Jerusalem trong mùa này. Cũng có sự mong đợi lớn lao về đấng cứu thế, củng cố ý tưởng rằng vương quốc của Chúa sẽ xuất hiện ngay lập tức.
ii. George Macdonald đã viết một bài thơ khá hay về những kỳ vọng mơ hồ của họ:
Họ đều đang tìm kiếm một vị Vua,
Để giết kẻ thù và nâng họ lên cao.
Ngài đến như một đứa trẻ sơ sinh,
Khiến một người phụ nữ bật khóc.
b. Vì họ nghĩ rằng vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện ngay lập tức: Chúa Giê-su đã nói dụ ngôn này để cảnh báo các môn đồ của Ngài rằng Ngài sẽ ra đi và trở lại trước khi vương quốc đến trong vinh quang trọn vẹn, và để cho họ biết cách cư xử khi Ngài vắng mặt.
i. “Đó là biểu tượng về sự ra đi của chính Ngài đến một đất nước xa xôi để nhận một vương quốc. Nó dạy theo hình ảnh rằng trước tiên phải có sự ra đi, và sự vắng mặt lâu dài của Nhà Vua, trước khi Vương quốc có thể đến trong vinh quang trọn vẹn của nó.” (Morrison)
ii. Dụ ngôn sau đây có nhiều ẩn dụ lịch sử. “Đấng Cứu Thế có lẽ đã lấy các chi tiết của dụ ngôn này từ lịch sử thực tế của A-chê-la-u (Ma-thi-ơ 2:22), con trai của Herod, người sau khi cha mình qua đời đã đến Rome để nhận được chủ quyền đối với một phần vương quốc của cha mình theo đúng ý định trong di chúc của cha mình. Việc xác nhận của hoàng đế La Mã là cần thiết, vì đế chế của Herod trên thực tế là một phần của Đế chế La Mã. Một phái đoàn Giu-đa vào thời điểm đó cũng đã đến Rome để tranh chấp về tuyên bố của A-chê-la-u về quyền làm vua, nhưng hoàng đế vẫn bổ nhiệm ông làm người cai trị (mặc dù không phải là một vị vua có chủ quyền hoàn toàn) đối với một nửa vương quốc của cha mình.” (Geldenhuys)
2. (12-13) Người chủ phân phát nén bạc (BD2020 là mi-na, đơn vị tiền tệ).
a. 12 Vậy, Ngài phán rằng: Có một vị thế tử đi phương xa, đặng chịu phong chức làm vua rồi trở về: Dụ ngôn này khác với dụ ngôn về các nén bạc trong Ma-thi-ơ 25. Ở đây, mười người hầu được trao cho mỗi người một số tiền bằng nhau, tương đương khoảng ba tháng lương của một người làm công.
i. Đức Chúa Trời phân phát một số ân tứ khác nhau, tùy theo ý muốn của Ngài; một số khác được ban cho mọi tín đồ một cách phổ quát – chẳng hạn như tin lành, được ban cho mỗi Cơ Đốc nhân với số lượng như nhau.
ii. 13 bèn gọi mười người trong đám đầy tớ mình, giao cho mười nén bạc, và dạy rằng: Không phải mỗi người hầu nhận được mười nén bạc, nhưng mười nén bạc được phân phối cho cả nhóm, mỗi người trong số mười người hầu một nén.
b. 13b Hãy dùng bạc nầy sanh lợi cho đến khi ta trở về. : Trong khi chủ đi vắng để nhận vương quốc, những người hầu được mong đợi sẽ làm ăn – sử dụng các nguồn lực mà chủ giao cho họ và tận dụng chúng một cách tối đa.[TH1]
3. (14) Sự nổi loạn của công dân.
14 Song dân xứ ấy ghét người, thì sai sứ theo đặng nói rằng: Chúng tôi không muốn người nầy cai trị chúng tôi!
a. Nhưng thần dân của xứ ông ghét ông (BHĐ): Đây là thần dân của nhà quý tộc, những người sống trong khu vực ông cai trị. Đây không phải là những người hầu nhận được mina (nén bạc)s.
b. ‘Chúng tôi không muốn người nầy cai trị chúng tôi!’ (BHĐ): Những công dân này ghét ông ta, và họ nói rõ với viên quan. Trong dụ ngôn của Chúa Giêsu, người quý tộc không làm gì đáng bị từ chối; chỉ vì người dân trong thành phố đầy lòng hận thù..
4. (15-19) Hai người đầy tớ đầu tiên phải trả lời chủ mình.
a. 15 Khi người đã chịu phong chức làm vua rồi, trở về, đòi các đầy tớ đã lãnh bạc đến, đặng cho biết mỗi người làm lợi được bao nhiêu: Khi người chủ trở về, trước tiên ông xử lý những người hầu của mình. Sau đó, ông xử lý những thần dân nổi loạn, nhưng họ không phải là mối quan tâm hàng đầu của ông. Trước tiên, ông muốn biết những người hầu của mình đã trung thành như thế nào khi ông vắng mặt.
b. 16 Đầy tớ thứ nhứt đến trình rằng: Lạy chúa, nén bạc của chúa sanh lợi ra được mười nén. Người đầy tớ thứ nhất mang đến một báo cáo tốt. Anh ta đã kinh doanh bằng đồng mina (nén bạc) của chủ mình và có thêm mười đồng nữa để chứng minh. Đây là một sự gia tăng ấn tượng 1000%.
i. Người đầy tớ đầu tiên nghe lời khen ngợi tuyệt vời từ chủ mình: 17 Chủ rằng: Hỡi đầy tớ ngay lành kia, được lắm; vì ngươi trung tín trong sự nhỏ mọn, ngươi sẽ được cai trị mười thành. Vì anh ta đã chứng minh được sự trung tín trong việc quản lý tài nguyên của chủ, anh ta đã được trao quyền cai quản mười thành trong vương quốc mà chủ anh ta vừa nhận được.
ii. ngươi sẽ được cai trị (BD2020 nắm quyền): Phần thưởng cho sự phục vụ trung thành không phải là sự nghỉ ngơi, mà là sự phục vụ nhiều hơn. Điều này hoàn toàn làm hài lòng người hầu của Chúa. “Phần thưởng cho công việc được hoàn thành tốt là nhiều công việc hơn để làm… Phần thưởng lớn lao của Chúa dành cho người đã vượt qua được thử thách là SỰ TIN TƯỞNG NHIỀU HƠN.” (Barclay)
c. 18 Người thứ hai đến thưa rằng: Lạy chúa, nén bạc của chúa sanh lợi ra được năm nén, mina (nén bạc): Người đầy tớ thứ hai lại mang đến một báo cáo tốt khác. Anh ta đã kinh doanh bằng đồng mina (nén bạc) của chủ và có thêm năm mina (nén bạc) nữa để chứng minh – tăng 500%.
i. Mỗi người hầu đều cho rằng công việc đó là do tài năng của chủ nhân (nén bạc của chúa) chứ không phải do nỗ lực hay trí thông minh của riêng họ. “Không phải nhờ công sức của tôi mà là nhờ nén bạc của chúa.” (Trapp)
ii. 19 Chủ rằng: Ngươi được cai trị năm thành. Ông cũng được thưởng, mặc dù không phải bằng những lời “ Tốt lắm, đầy tớ giỏi ”. Số lượng thành phố mà ông được trao quyền quản lý tỷ lệ thuận với lòng trung thành của ông trong việc kinh doanh bằng nguồn lực của chủ mình.
5. (20-26) Người đầy tớ thứ ba trình bày với chủ mình.
a. 20 Người khác đến thưa rằng: Lạy chúa, đây nầy, nén bạc của chúa tôi đã gói giữ trong khăn: Người đầy tớ thứ ba không có báo cáo tốt. Anh ta không vâng lệnh chủ hãy làm ăn cho đến khi Ta đến. Anh ta chỉ giữ tiền của chủ và không làm điều gì tốt với chúng.
i. Người hầu thứ ba bào chữa cho sự bất tuân của mình bằng cách tuyên bố rằng chủ nhân của anh ta quá quyền lực đến nỗi chủ của mình không cần sự giúp đỡ của đầy tớ làm gì. (21 bởi tôi sợ chúa, vì chúa là người nghiêm nhặt, hay lấy trong nơi không để, gặt trong chỗ không gieo.).
b. 22 Chủ rằng: Hỡi đầy tớ ngoan ác (gian ác) kia, ta cứ lời ngươi nói ra mà xét ngươi. Ngươi đã biết ta là người nghiêm nhặt, hay lấy trong nơi không để, gặt trong chỗ không gieo/BHĐ ² Chủ bảo: ‘Nầy tên đầy tớ gian ác! Cứ theo lời ngươi nói ra mà ta xét xử. Có phải ngươi đã biết ta là người nghiêm khắc, lấy trong nơi không đặt, gặt trong chỗ không gieo chăng?: Người chủ không thưởng cho người đầy tớ thứ ba. Thay vào đó, chủ khiển trách anh ta vì quyền năng lớn lao của Chúa phải thúc đẩy người đầy tớ siêng năng hơn, chứ không phải bất tuân và lười biếng.
i. Người đầy tớ này có thể dễ dàng làm gì đó với nguồn lực của chủ mình (23 cớ sao ngươi không giao bạc ta cho hàng bạc? Khi ta về, sẽ lấy lại vốn và lời). Tuy nhiên, vì không vâng lời, anh ta không làm gì cả.
ii. Điều này giúp chúng ta hiểu được KẾ HOẠCH CỦA NGƯỜI CHỦ. Không phải là kiếm tiền từ người hầu của mình, mà là TẠO NÊN TÍNH CÁCH TRONG HỌ. Chủ không cần họ kiếm tiền, nhưng họ cần làm việc với ông để xây dựng tính cách của họ.
c. 24 Chủ lại nói cùng các người đứng đó rằng: Hãy lấy nén bạc nó đi, cho người có mười nén. 25 Họ bèn thưa rằng: Lạy chúa, người ấy có mười nén rồi: Người đầy tớ thứ ba bị lấy hết mọi thứ. Anh ta vẫn là đầy tớ của chủ mình và ở trong nhà chủ, nhưng không còn gì cả. Anh ta chứng tỏ mình không có khả năng quản lý đồ đạc của chủ mình và không được giao bất cứ thứ gì để quản lý.
i. Chúa Giê-su nhấn mạnh điều này khi nói rằng, “ 26 Ta nói cùng các ngươi, ai có, thì sẽ cho thêm; song ai không có, thì sẽ cất luôn của họ đã có nữa.” “Câu nói nghịch lý, gần như là mâu thuẫn, phản ánh tiên đề tâm linh được ghi lại trước đó trong Lu-ca 8:18 Vậy, hãy coi chừng về cách các ngươi nghe; vì kẻ đã có, sẽ cho thêm; kẻ không có, sẽ cất lấy sự họ tưởng mình có: Bất kỳ ai trung thành với Chúa sẽ được ban thưởng và bất kỳ ai không trung thành sẽ phải chịu mất mát. Ánh sáng nhận được sẽ mang lại nhiều ánh sáng hơn; ánh sáng bị từ chối sẽ mang lại đêm tối.” (Pate)
ii. “Trong đời sống Cơ Đốc, chúng ta không đứng yên. Chúng ta sử dụng các ân tứ của mình và tiến triển hoặc chúng ta sẽ mất những gì chúng ta có.” (Morris)
iii. Điểm chính của câu chuyện ngụ ngôn này rất rõ ràng: Vương quốc sẽ bị trì hoãn, vì vậy trong thời gian chờ đợi, chúng ta phải tập trung vào việc trở thành những người hầu trung thành. Chúa chúng ta đã đi đến một vùng đất xa xôi và một ngày nào đó sẽ trở về với vương quốc của Ngài. Trong khi đó, chúng ta được kêu gọi phải tận dụng những gì Chúa đã ban cho chúng ta cho đến khi Ngài trở lại.
iv. “Bằng mười mina (nén bạc) được ban cho mỗi người, chúng ta có thể hiểu Phúc âm của vương quốc được ban cho mỗi người tuyên xưng tin vào Chúa Giê-xu, và người đó phải cải thiện để cứu rỗi linh hồn mình. Cùng một lời được ban cho tất cả mọi người, để tất cả mọi người có thể tin và được cứu rỗi.” (Clarke)
v. Khi Chúa chúng ta trở lại, Ngài sẽ đến để thưởng cho chúng ta tùy theo lòng trung thành của chúng ta, và chúng ta sẽ được thưởng bằng nhiều cấp độ thẩm quyền khác nhau trong vương quốc của Ngài.
vi. Những người hầu bất trung là những người nghĩ rằng vì Chủ của họ quá quyền năng nên Ngài không cần sự giúp đỡ của họ. Nhưng vấn đề không phải là Chúa cần sự giúp đỡ của tôi; vấn đề là tôi cần cùng với Ngài, vâng lời Ngài và tôi cần được tham gia vào công việc của Ngài.
6. (27) Ngày phán xét sẽ đến với kẻ thù của chủ.
a. 27 Còn như những kẻ nghịch cùng ta, không muốn ta cai trị họ, hãy kéo họ đến đây, và chém đi trước mặt ta: Tất cả những người hầu đều phải trả lời về công việc của họ khi chủ vắng mặt, nhưng ít nhất không ai trong số họ phạm tội phản tặc. Bây giờ, chủ nhân đối phó với kẻ thù của mình, những công dân nổi loạn được đề cập trong Luca 19:14, những người ghét ông và nói, “Chúng tôi sẽ không để người này cai trị chúng tôi“
i. những kẻ nghịch cùng ta, không muốn ta cai trị họ: Họ có thể cố gắng và phủ nhận sự cai trị của chủ nhân nhiều như họ muốn, nhưng điều đó sẽ chẳng đưa họ đến đâu cả. Người chủ sẽ cai trị họ theo cách này hay cách khác.
b. và chém đi trước mặt ta: Các đầy tớ của chủ đều phải trả lời với ông, nhưng kẻ thù của ông cũng vậy. Họ đã gặp phải sự phán xét cuối cùng chắc chắn. Cái kết đầy kịch tính và mạnh mẽ này cho thấy rằng Việc Đáp Ứng Với Sự Cai Trị Của Chúa Jesus Là Một Quyết Định Sống Còn.
C. Chúa Giêsu vào thành Giêrusalem.
1. (28) Tiến về Giêrusalem.
a. 28 Sau khi Đức Chúa Jêsus phán điều đó: Sau khi cẩn thận chỉnh sửa các môn đồ của Ngài về bản chất thực sự của vương quốc Ngài và sứ mệnh của Ngài, Chúa Giê-su kiên trì tiến về Giê-ru-sa-lem.
i. “Cuối cùng, Jerusalem, thành phố đền thờ nơi tấm màn vĩ đại và linh thiêng nhất trên trái đất sẽ được trình diễn vào tuần lễ kế tiếp, đã ở ngay gần đó.” (Geldenhuys)
b. 28b thì đi trước mặt dân chúng lên thành Giê-ru-sa-lem: Biết rõ điều gì đang chờ đợi Ngài, biết rằng Ngài phải chịu thập giá trước khi nhận được vương quốc, Chúa Giêsu đã đi. Trong sự đau khổ của Ngài, chúng ta nên ngưỡng mộ, không phải thương hại Chúa Giêsu. Ngài biết chính xác điều gì đang chờ đợi Ngài.
i. Giăng 11:57 nói rõ rằng có một cái giá cho cái đầu của Chúa Jesus, và Ngài là một người bị truy nã. Bất chấp tất cả những điều đó, Chúa Jesus đã đến Jerusalem theo cách công khai nhất có thể.
2. (29-34) Lễ nhập môn được chuẩn bị chu đáo.
a. 29 Đức Chúa Jêsus gần đến thành Bê-pha-giê và Bê-tha-ni, ngang núi gọi là Ô-li-ve, sai hai môn đồ đi, 30 và dặn rằng: Hãy đi đến làng trước mặt các ngươi; khi vào làng, sẽ thấy một lừa con buộc đó,: Khi Chúa Jesus đến tuần cuối cùng, quan trọng này trước khi bị đóng đinh, Ngài đã cẩn thận và cố tình sai các môn đồ của Ngài đi sắp xếp cho Ngài đến Jerusalem. Chúa Jesus đã đến Jerusalem nhiều lần trước đó; nhưng có điều gì đó rất đặc biệt về chuyến đi đến Jerusalem lần này.
b. 30bsẽ thấy một lừa con buộc đó chưa hề có ai cỡi; hãy mở và dắt về cho ta: Chúa Jesus đã cưỡi con vật tương đối khiêm nhường này vào Jerusalem. Thay vì cưỡi ngựa đến như một vị tướng chinh phục, Ngài đã đến trên một con lừa con, như thường lệ của hoàng gia. Ngài đến Jerusalem như Hoàng tử của hòa bình.
i. “Con lừa là vật cưỡi của một người hòa bình, một thương gia hoặc một thầy tế lễ. Một vị vua có thể cưỡi lừa vào một dịp nào đó, nhưng ông ta có nhiều khả năng xuất hiện trên một con ngựa chiến hùng mạnh. Lời tiên tri của Xa-cha-ri coi Đấng Messiah là Hoàng tử của hòa bình.” (Morris)
ii. “Việc vào Giêrusalem này được gọi là chiến thắng của Đấng Christ. Thật vậy, đó là chiến thắng của sự khiêm nhường trước lòng kiêu ngạo và sự vĩ đại của thế gian; của sự nghèo đói trước sự giàu có ; và của sự nhu mì và nhẹ nhàng trước sự giận dữ và ác ý.” (Clarke)
iii. Chưa từng có ai cưỡi trên nó: FB Meyer nhận xét rằng đây là một minh họa về cách Chúa đòi hỏi chúng ta lòng trung thành không chia cắt; rằng vị trí có thẩm quyền chỉ dành cho Chúa Jesus và chỉ Chúa Jesus mà thôi. Ông cũng lưu ý rằng Chúa Jesus có thể chỉ yêu cầu chúng ta một buổi lễ ngắn ngủi để được nổi tiếng hoặc được chú ý; và nếu đây là kế hoạch của Ngài, chúng ta sẽ thấy thỏa mãn trong đó.
c. 31-3431 Hoặc có ai hỏi sao các ngươi mở nó ra, hãy trả lời rằng: Chúa cần dùng lừa nầy. 32 Hai người được sai ra đi, quả gặp mọi điều y như Đức Chúa Jêsus đã phán. 33 Đang mở lừa con, các chủ lừa hỏi rằng: Sao mở lừa con nầy ra? 34 Hai người trả lời rằng: Chúa cần dùng nó: Có vẻ như đây là một sự sắp xếp trước khi mượn hoặc thuê con vật này để Chúa Jesus sử dụng. Các môn đồ cần phải nói với chủ sở hữu rằng nó là để Chúa Jesus sử dụng.
i. “Thông thường, các loài động vật như lừa (dành cho người nghèo) và ngựa (dành cho người giàu) được chủ nhân bán cho khách du lịch với một mức giá hoặc đôi khi là để mượn.” (Pate)
ii. “Thật là một sự kết hợp kỳ lạ của các từ ở đây, ‘Chúa’ và ‘cần dùng!’ Chúa Giê-su, không từ bỏ quyền tối cao của mình, đã mang lấy một bản chất cần nhu cầu; tuy nhiên, khi đang trong tình trạng thiếu thốn, Ngài vẫn là Chúa và có thể ra lệnh cho thần dân của mình và trưng dụng tài sản của họ.” (Spurgeon)
iii. “Chúa Cần đến chúng: không phải vì mệt mỏi: người đã đi bộ từ Galilê đến Bêtania, có thể đi thêm hai dặm nữa; nhưng để vào Giêrusalem như lời tiên tri về Ngài,.”Xa-cha-ri 9: 9 Hỡi con gái Si-ôn, hãy mừng rỡ cả thể! Hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy trổi tiếng reo vui! Nầy, Vua ngươi đến cùng ngươi, Ngài là công bình và ban sự cứu rỗi, nhu mì và cỡi lừa, tức là con của lừa cái. (Poole)
3. (35-40) Chúa Giêsu tiến vào thành phố với thái độ khiêm nhường, ngợi khen và tôn vinh.
35 Hai người bèn dắt lừa về cho Đức Chúa Jêsus; rồi lấy áo mình trải trên con lừa, nâng Ngài lên cỡi. 36 Khi Đức Chúa Jêsus đang đi tới, có nhiều kẻ trải áo trên đường. 37 Lúc đến gần dốc núi Ô-li-ve, cả đám môn đồ lấy làm mừng rỡ, và cả tiếng ngợi khen Đức Chúa Trời về những phép lạ mình đã thấy, 38 mà nói rằng: Đáng ngợi khen Vua nhân danh Chúa mà đến! Bình an ở trên trời, và vinh hiển trên các nơi rất cao! 39 Bấy giờ, có mấy người Pha-ri-si ở trong đám dân đông nói cùng Ngài rằng: Thưa thầy, xin quở trách môn đồ thầy! 40 Ngài đáp rằng: Ta phán cùng các ngươi, nếu họ nín lặng thì đá sẽ kêu lên.
a. BD2002: 35-37 ³⁵ Họ dắt lừa con về cho Đức Giê-su, phủ áo mình trên lưng lừa, rồi đỡ Ngài lên cưỡi. ³⁶ Ngài cưỡi lừa đi, nhiều người trải áo mình ra trên đường. ³⁷ Lúc đến gần sườn núi Ô-liu, cả đoàn môn đệ đông đảo đều mừng rỡ lớn tiếng ca ngợi Đức Chúa Trời về những việc quyền năng họ đã được chứng kiến: Đám đông vô cùng tôn vinh Đức Chúa Jêsus và ngợi khen Đức Chúa Trời đã sai Vua này đến Giêrusalem, 37b-38: Họ tung hô: ³⁸ “Phước cho Đức Vua, Đấng nhân danh Chúa mà đến, Bình an trên trời, vinh quang trên các nơi chí cao!”
i. Ý tưởng về một vị vua chiến thắng, chinh phục tiến vào một thành phố đã được biết đến rộng rãi vào thời điểm đó. Thông thường, một vị vua chiến thắng tiến vào một thành phố được hộ tống bởi người dân trong vương quốc và quân đội của mình. Khi vua tiến vào, những bài hát được hát lên để ca ngợi và tung hô người chiến thắng và vua mang theo những biểu tượng về chiến thắng và quyền lực của mình. Cuối cùng, vua tiến vào ngôi đền nổi tiếng của thành phố và thực hiện một lễ hiến tế để tôn vinh các vị thần và kết giao với họ.
ii. Các sách Phúc âm lấy những hình thức nổi tiếng này và đảo ngược chúng. Chúa Jesus vào Jerusalem với một đoàn hộ tống khiêm nhường và hỗn tạp và ca hát. Biểu tượng duy nhất của quyền năng của Ngài là một con lừa khiêm nhường và những nhành lá cọ. Khi vào thành phố, Ngài không dâng lễ vật nhưng Ngài thách thức hiện trạng tôn giáo và thanh tẩy đền thờ.
b. BD2002 ³⁹ Vài người Pha-ri-si trong đám đông nói: “Thưa Thầy, xin quở trách các môn đệ Thầy!”: Lời ca ngợi của đám đông khiến kẻ thù của Chúa Giê-su cảm thấy khó chịu; nó khiến họ phản đối lời ca ngợi được dâng lên. Nó khiến họ biết rằng họ đang bị đánh bại. Giăng 12:19 nói rằng: Nhân đó, người Pha-ri-si nói với nhau rằng: Các ngươi thấy mình chẳng làm nổi chi hết; kìa, cả thiên hạ đều chạy theo người!”
i. Không có gì cho Satan và những kẻ theo hắn biết rằng chúng đã thua bằng những lời ngợi khen Chúa vang vọng bên tai chúng. Satan thua vì khi dân sự của Chúa thực sự thờ phượng, lòng và trí của họ hướng về Ngài – chứ không phải về tội lỗi, bản ngã hay sự đánh lạc hướng của Satan.
c.BD2002 ⁴⁰ Chúa đáp: “Ta bảo cho các người biết: Nếu họ nín lặng thì đá sẽ tung hô!”: Chúa Giê-su đã nói điều này khi những người Pha-ri-si bảo Ngài hãy làm im lặng những người ca ngợi Ngài và tiếp nhận Ngài làm Vua. Vào ngày này, Chúa Giê-su sẽ được ca ngợi. Trong hầu hết thời gian thi hành chức vụ của mình, Chúa Giê-su đã làm mọi thứ có thể để ngăn cản mọi người công khai tôn vinh Ngài là Đấng Mê-si. Ở đây, Chúa Giê-su mời gọi sự ca ngợi và tôn thờ công khai như Đấng Mê-si.
i. thì Các hòn đá sẽ ngay lập tức kêu lên: Ý tưởng về bản thân tạo vật ca ngợi Chúa có vẻ lạ, nhưng Kinh thánh có đề cập đến điều đó ở một vài nơi – cây cối, đồi núi, đại dương, sông ngòi, núi non, thung lũng, gia súc và các loài bò sát, chim chóc và đồng ruộng đều ca ngợi Chúa (Thi thiên 148:7-13 7 Hỡi các quái vật của biển, và những vực sâu, Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va từ nơi đất. 8 Hỡi lửa và mưa đá, tuyết và hơi nước, Gió bão vâng theo mạng Ngài, 9 Các núi và mọi nổng, Cây trái và mọi cây hương nam, 10 Thú rừng và các loài súc vật, Loài côn trùng và loài chim, 11 Những vua thế gian và các dân tộc, Công hầu và cả quan xét của thế gian, 12 Gã trai trẻ và gái đồng trinh, Người già cả cùng con nhỏ: 13 Cả thảy khá ngợi khen danh Đức Giê-hô-va! Vì chỉ danh Ngài được tôn cao cả; Sự vinh hiển Ngài trổi cao hơn trái đất và các từng trời. Thi thiên 96:11-12 11 Nguyện các từng trời vui vẻ và đất mừng rỡ, Nguyện biển và mọi vật ở trong biển nổi tiếng ầm ầm lên. 12 Nguyện đồng ruộng và mọi vật ở trong đó đều hớn hở; Bấy giờ những cây cối trong rừng đều sẽ hát mừng rỡ).
ii. Tuy nhiên, những hòn đá vẫn im lặng vào ngày hôm đó, vì toàn thể đám đông đã ngợi khen Chúa Jesus: toàn thể đám đông các môn đồ bắt đầu vui mừng. “Tuy nhiên, tôi cho rằng, những môn đồ đó đã trải qua những thử thách của họ giống như chúng ta. Có thể có một người vợ bị bệnh ở nhà, hoặc một đứa con đang héo mòn vì bệnh tật.” (Spurgeon) Tuy nhiên, tất cả họ đều ngợi khen Ngài!
d. 37b cả đoàn môn đồ bắt đầu mừng rỡ và ca ngợi Đức Chúa Trời về tất cả những việc quyền năng mà họ đã thấy (BHĐ): Lời ca ngợi của họ tràn ngập sự gợi nhớ. Họ nhớ lại tất cả những việc kỳ diệu mà họ đã thấy Chúa Giê-su làm như việc khiến La-xa-rơ sống lại từ cõi chết (Giăng 12:17-18 ). Họ kể về những điều vĩ đại mà Đức Chúa Trời đã làm trong cuộc đời họ.
i. Một lời chỉ trích lớn đối với nhiều lời khen ngợi của chúng ta là chúng vô nghĩa. Chúng ta không có bất cứ điều gì cụ thể trong tâm trí để ca ngợi Chúa, những điều chúng ta đã thấy Ngài làm trong cuộc sống của chúng ta. Bất kỳ ai nói, “Hãy ca ngợi Chúa!” đều có thể trả lời câu hỏi này: ” vì điều gì mà họ tôn vinh Đức Chúa Trời ?”
4. (41-44) Chúa Giêsu khóc thương thành Giêrusalem.
a. 41 Khi Đức Chúa Jêsus gần đến thành, thấy thì khóc về thành, và phán rằng: Đây là khoảnh khắc vô cùng xúc động đối với Chúa Giêsu. Nước mắt Ngài không phải vì số phận của chính Người ở Jerusalem, mà là vì số phận của chính thành phố đó.
i. “ Khóc có thể được diễn tả là ‘than khóc’; Chúa Jesus đã bật khóc khi than thở về cơ hội đã mất.” (Morris)
ii. “Tiếng kêu đó là tiếng kêu của một ước muốn bị thất vọng. Ngài đã viếng thăm thành phố, với ước muốn giải thoát nó khỏi những điều hủy diệt; và với những lời đề nghị về những điều hòa bình. Sự mù quáng về mặt tinh thần của những người cai trị và người dân là như vậy đến nỗi họ không nhận ra ý nghĩa của cuộc viếng thăm. Kết quả là không thể tránh khỏi. Không thể thoát khỏi sự hủy diệt.” (Morgan)
b. BD2002 42 “Ước chi hôm nay chính ngươi biết được điều gì đem lại cho mình sự bình an! Nhưng\ bây giờ, những điều ấy bị che khuất, mắt ngươi không nhìn thấy được: Đây là một bước ngoặt đối với người Giu-đa. Các nhà lãnh đạo của họ đã từ chối Chúa Jesus và hầu hết mọi người đều đi theo các nhà lãnh đạo của họ. Tuy nhiên, nếu họ biết Chúa Jesus và công việc của Ngài là Đấng Messiah, họ có thể đã được cứu khỏi sự hủy diệt sắp tới.
i. Trong một số bản Kinh thánh cũ, họ đã xóa đoạn về Chúa Jesus khóc ở đây, vì họ nghĩ rằng nếu Chúa Jesus hoàn hảo, Ngài sẽ không khóc. Nhưng sự hoàn hảo của Chúa Jesus đòi hỏi Ngài phải khóc vào dịp này, khi Israel từ chối cơ hội duy nhất của họ để thoát khỏi sự hủy diệt sắp tới.
ii. Chúa Giê-su ở đây cho thấy tấm lòng của Đức Chúa Trời, ngay cả khi sự phán xét phải được tuyên bố, thì nó cũng không bao giờ được thực hiện với niềm vui. Ngay cả khi sự phán xét của Đức Chúa Trời hoàn toàn công bằng và chính trực, thì tấm lòng của Ngài vẫn khóc thương khi sự phán xét được đưa ra.
c. BD2020 42 “Phải chi ngươi đã nhận biết trong ngày nay, thật chính ngươi phải biết, những gì mang đến bình an! Tuy nhiên, chúng hiện đã bị che khuất khỏi mắt ngươi” Chúa Giêsu than khóc vì họ không biết thời điểm Đấng Messiah đến, ngày mà Daniel đã tiên tri: trong ngày nay.
i. trong ngày nay của ngươi (Giê-ru-sa-lem)rất quan trọng vì có khả năng là ngày được Daniel tiên tri rằng Đấng Messiah, Hoàng tử, sẽ đến Jerusalem. Daniel nói rằng sẽ mất 483 năm theo lịch Giu-đa từ ngày ban hành sắc lệnh khôi phục và xây dựng lại Jerusalem cho đến ngày Đấng Messiah sẽ đến Jerusalem. Theo tính toán của Sir Robert Anderson, điều này đã được ứng nghiệm 483 năm sau đó (theo cách tính của người Giu-đa là 360 ngày năm, như trong Daniel 9:25 Ngươi khá biết và hiểu rằng từ khi ra lệnh tu bổ và xây lại Giê-ru-sa-lem, cho đến Đấng chịu xức dầu, tức là vua, thì được bảy tuần lễ, và sáu mươi hai tuần lễ; thành đó sẽ được xây lại, có đường phố và hào, trong kỳ khó khăn.).
ii. Đây là ngày được nhắc đến trong Thi thiên 118:24 : Đây là ngày Đức Giê-hô-va đã làm nên; chúng ta sẽ mừng rỡ và vui vẻ trong ngày đó.
d. những gì mang đến bình an!: Tên Jerusalem có nghĩa là “thành phố hòa bình”; nhưng thành phố hòa bình không biết những điều tạo nên sự bình an. Chúa Jesus biết rằng mong muốn của họ về một Đấng Messiah chính trị sẽ mang lại sự hủy diệt hoàn toàn trong vòng chưa đầy một thế hệ.
e. 43 Vì sẽ có ngày xảy đến cho mầy, khi quân nghịch đào hố xung quanh mầy, vây mầy chặt bốn bề. 44 Họ sẽ hủy hết thảy, mầy và con cái ở giữa mầy nữa. Không để cho mầy hòn đá nầy trên hòn đá kia, vì mầy không biết lúc mình đã được thăm viếng: Chúa Giê-su đã tiên đoán năm khía cạnh cụ thể của cuộc tấn công của La Mã vào Giê-ru-sa-lem:
· đào hố xung quanh mầy| BHĐ đắp lũy chung quanh ngươi.
· vây mầy chặt bốn bề.
· sẽ hủy hết thảy thành phố.
· Việc giết hại cư dân của thành phố.
· Việc san phẳng toàn bộ thành phố: Không để cho mầy hòn đá nầy trên hòn đá kia
i. Nhà sử học Josephus đã mô tả chi tiết về đắp lũy chung quanh Jerusalem; cách nó hoàn toàn đóng cửa thành phố trước khi người La Mã phá hủy hoàn toàn chúng (Chiến tranh của người Giu-đa, 5.12.1-3).
ii. Từ Josephus: “Mọi hy vọng trốn thoát giờ đây đã bị cắt đứt khỏi người Giu-đa, cùng với quyền tự do ra khỏi thành phố của họ. Sau đó, nạn đói lan rộng và nuốt chửng dân chúng bằng cả nhà cửa và gia đình; các phòng trên lầu của phụ nữ và trẻ sơ sinh đang chết vì đói, và các lối đi trong thành phố đầy xác chết của người già; trẻ em và thanh niên cũng lang thang khắp các khu chợ như những cái bóng, tất cả đều bị đói và ngã xuống chết bất cứ nơi nào họ bị đau khổ chiếm giữ. Trong một thời gian, người chết được chôn cất; nhưng sau đó, khi họ không thể làm điều đó, họ đã ném những cái xác xuống từ bức tường xuống các thung lũng bên dưới. Khi Titus, khi đi vòng quanh các thung lũng này, nhìn thấy chúng đầy xác chết và chất tẩy rửa dày đặc chạy quanh họ, ông rên rỉ và giơ tay lên trời, cầu xin Chúa làm chứng rằng đây không phải là việc làm của mình.” (Được Spurgeon trích dẫn, ông nói thêm: “Không có gì trong lịch sử vượt quá nỗi kinh hoàng này. Nhưng ngay cả điều này cũng không là gì so với sự hủy diệt của một linh hồn.”)
5. (45-48) Việc thanh tẩy đền thờ.
a. 45 Đức Chúa Jêsus vào đền thờ rồi, bèn đuổi những kẻ bán ở đó ra: Điều này có vẻ khác với việc thanh tẩy các sân đền thờ được đề cập trong Giăng 2:13-22 , xảy ra vào đầu thời kỳ Chúa Jesus thi hành chức vụ trên đất. Tuy nhiên, mục đích thì giống nhau; để đuổi những người buôn bán, những người đã hợp tác với các thầy tế lễ lừa đảo du khách đến Jerusalem bằng cách buộc họ mua các con vật tế lễ và tiền tệ được chấp thuận với giá cao.
i. Barclay lưu ý, “Một cặp chim bồ câu có thể có giá thấp nhất là 4 xu bên ngoài Đền thờ và cao nhất là 75 xu bên trong Đền thờ.” Giá này đắt hơn gần 20 lần.
ii. Tuy nhiên, cơn thịnh nộ của Chúa Giê-su chống lại cả những người mua lẫn những người bán trong đó. “Người bán và người mua được coi như một tập đoàn – có cùng tinh thần, sẽ được thanh toán bán buôn… Việc buôn bán là cần thiết và có thể là vô hại; nhưng tinh thần buôn bán sớm phát triển thành những vụ lạm dụng chắc chắn đã tràn lan vào thời điểm đó.” (Bruce)
iii. Những gì Chúa Jesus đã làm quan trọng hơn như một câu chuyện ngụ ngôn được diễn ra hơn là những gì nó đã hoàn thành trong chính nó. “Không có dấu hiệu nào, cũng không có khả năng, rằng bất kỳ cải cách lâu dài nào đã đạt được; chắc chắn là các tấm bảng đã trở lại trong suốt phần còn lại của tuần, và Chúa Jesus không thực hiện thêm hành động nào nữa.” (Pháp)
b. 46 mà phán rằng: Có lời chép rằng: Nhà ta sẽ là nhà cầu nguyện; EsIs 56:7
song các ngươi làm thành ra một cái hang trộm cướp: Các thương gia hoạt động ở sân ngoài của đền thờ, nơi duy nhất mà dân ngoại có thể đến và cầu nguyện. Do đó, nơi cầu nguyện này đã trở thành một khu chợ, và một nơi gian dối (một cái hang trộm cướp).
i. Biên bản của Mác có trích dẫn đầy đủ hơn về tham chiếu của Chúa Giê-su đến Ê-sai 56:7 : Chẳng phải có lời chép rằng: “Nhà ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện cho muôn dân sao?” (Mác 11:17 ). Vấn đề là Ê-sai đã tiên tri, và Chúa Giê-su đòi hỏi đền thờ phải là nơi để mọi dân tộc cầu nguyện. Hoạt động của tất cả những người mua và bán ở các sân ngoài khiến bất kỳ người ngoại nào tìm kiếm cũng không thể đến và cầu nguyện.
ii. “Trong sự náo loạn của việc mua bán, mặc cả và đấu giá, cầu nguyện là điều không thể. Những người tìm kiếm sự hiện diện của Chúa đang bị chính những người trong Nhà của Chúa ngăn cản.” (Barclay)
c. 47 Hằng ngày Ngài giảng dạy trong đền thờ. Các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, cùng người tôn trưởng trong dân tìm phương giết Ngài;: Sau khi đuổi những người buôn bán ra khỏi sân đền thờ, Chúa Giê-xu vẫn mạnh dạn tiếp tục công việc giảng dạy và chữa bệnh công khai của Ngài (Ma-thi-ơ 21:14 ). Ngài có thể tiếp tục vì mọi người muốn nghe Ngài (48 nhưng họ không biết dùng chước chi, vì dân sự đều chăm chỉ mà nghe Ngài nói).
[TH1]Khi chúng ta tin Chúa, lương tâm tốt cũng được luyện tập, nếu vâng lời sẽ là sự vui mừng