A. Sự tha thứ, đức tin và bổn phận.
1. (1-2) Nguy cơ làm người khác vấp ngã.
1 Đức Chúa Jêsus lại phán cùng môn đồ rằng: Không có thể khỏi xảy đến sự gây nên phạm tội được; song khốn thay cho ai là kẻ làm ra sự ấy! 2 Nếu ai gây cho chỉ một kẻ nhỏ nầy phạm tội, thì thà rằng buộc cối đá vào cổ nó mà quăng xuống biển còn hơn
a. 1 Đức Chúa Jêsus lại phán cùng môn đồ rằng: Chúa Jesus, qua câu chuyện về La-xa-rơ và người giàu có, đã làm rõ rằng cõi vĩnh hằng là có thật, và không ai từ cõi bên kia sẽ trở lại để cảnh báo chúng ta. Điều quan trọng hơn nữa là cách chúng ta sống và thể hiện Chúa Jesus với người khác ở bên này cõi vĩnh hằng, vì hiện tại có giá trị đời đời.
b. Không có thể: Việc con người bị xúc phạm là điều không thể tránh khỏi, nhưng khốn cho người mà những sự xúc phạm đó đến. Điều quan trọng là phải hiểu ý của Chúa Jesus khi Ngài nói về sự xúc phạm.
i. Từ Hy Lạp cổ đại được sử dụng ở đây cho các hành vi phạm tội là skandalon, và nó bắt nguồn từ từ chỉ một cây gậy cong – cây gậy bật bẫy hoặc đặt mồi. Nó cũng được sử dụng cho một vật cản trở, một thứ mà mọi người vấp phải.
ii. Trong Kinh thánh, đôi khi một skandalon lại là tốt – chẳng hạn như cách mọi người “vấp phạm” vì Chúa Jesus, và bị xúc phạm vì phúc âm ( Rô-ma 9: 33 như có chép rằng: Nầy ta để tại Si-ôn một hòn đá ngăn trở, tức là hòn đá lớn làm cho vấp ngã; Hễ ai tin đến thì khỏi bị hổ thẹn. EsIs 28:16
, 1 Cô-rinh-tô 1: 23 thì chúng ta giảng Đấng Christ bị đóng đinh trên cây thập tự, là sự người Giu-đa lấy làm gương xấu, dân ngoại cho là rồ dại, Ga-la-ti 5: 11 Hỡi anh em, về phần tôi, nếu tôi còn giảng phép cắt bì, thì sao tôi còn bị bắt bớ nữa? Sự vấp phạm về thập tự giá há chẳng phải bỏ hết rồi sao?).
iii. Nhưng giữa những anh em trong Chúa Jesus, một skandalon là xấu. Nó có thể là lời khuyên sai lầm ( Ma-thi-ơ 16: 23 Nhưng Ngài xây mặt lại mà phán cùng Phi-e-rơ rằng: Ớ Sa-tan, hãy lui ra đằng sau ta! Ngươi làm gương xấu (σκάνδαλον (skandalon)) cho ta; vì ngươi chẳng nghĩ đến việc Đức Chúa Trời, song nghĩ đến việc người ta.), và nó có thể là dẫn dắt một anh em vào tội lỗi bằng “quyền tự do” của bạn ( Rô-ma 14: 13 Vậy chúng ta chớ xét đoán nhau; nhưng thà nhứt định đừng để hòn đá vấp chân trước mặt anh em mình, và đừng làm dịp cho người sa ngã). Sự chia rẽ và giáo lý sai lầm mang đến một skandalon giữa dân sự của Chúa ( Rô-ma 16:17 17 Hỡi anh em, tôi khuyên anh em coi chừng những kẻ gây nên bè đảng và làm gương xấu (σκάνδαλον (skandalon)), nghịch cùng sự dạy dỗ mà anh em đã nhận. Phải tránh xa họ đi).
c. 1b song khốn thay cho ai là kẻ làm ra sự ấy!: Về cơ bản, Chúa Jesus đã nói: “Mọi người sẽ cắn câu – nhưng khốn thay cho các ngươi nếu các ngươi đưa ra lưỡi câu. Mọi người sẽ vấp ngã – nhưng khốn thay cho các ngươi nếu các ngươi đặt chướng ngại vật trên đường đi của họ.”
i. 2 thà rằng kẻ đó phải chịu một cái chết khủng khiếp, như bị buộc cối đá vào cổ và ném xuống biển.
ii. Đây là bài học mà nhà thờ đã học được một cách khó khăn khi cố gắng giúp Chúa nguyền rủa dân Giu-đa vì họ đã từ chối Đấng Mê-si; lời nguyền đã trở lại với nhà thờ tệ hơn bao giờ hết. Nếu ai đó có vẻ chín muồi để Chúa phán xét hoặc kỷ luật, hãy để Chúa làm điều đó. Hãy tránh đường ra. Chúa không cần bạn như một công cụ phán xét của Ngài, mà chỉ là một công cụ tình yêu của Ngài
iii. 1 John 2:10 giải thích giải pháp cho việc trở thành skandalon đối với người khác – tình yêu: 10 Ai yêu mến anh em mình, thì ở trong sự sáng, nơi người đó chẳng có điều chi gây cho vấp phạm.Nếu chúng ta yêu anh em mình, chúng ta sẽ không mang sự vấp phạm vào cuộc sống của họ.
2. (3-4) Nếu ai đó làm bạn vấp ngã, hãy giải quyết và tha thứ cho họ.
3 Các ngươi hãy giữ lấy mình. Nếu anh em ngươi đã phạm tội hãy quở trách họ; và nếu họ ăn năn, thì hãy tha thứ.
a. 3Nếu anh em ngươi đã phạm tội hãy quở trách họ: Khi ai đó phạm tội với mình, bạn không nên giả vờ như chuyện đó chưa từng xảy ra. Bạn cần phải khiển trách người anh em đó trong tình yêu thương.
i. Quy tắc ở đây là tình yêu thương; rõ ràng là chúng ta không thể đi khắp nơi ghi chép lại mọi lỗi lầm nhỏ nhặt đã phạm phải đối với chúng ta. Một khía cạnh của trái Thánh Linh là sự nhịn nhục ( Ga-la-ti 5:22 Nhưng trái của Thánh Linh, ấy là lòng yêu thương, sự vui mừng, bình an, nhịn nhục, nhân từ, hiền lành, trung tín, mềm mại, tiết độ), [TH1] và chúng ta cần có khả năng chịu đựng lâu dài trước những sự khinh thường và những lỗi lầm nhỏ nhặt xảy đến trong cuộc sống hằng ngày. Ê-phê-sô 4:2 nói rằng chúng ta phải yêu thương với lòng nhịn nhục, chịu đựng lẫn nhau trong tình yêu thương. Đừng quá nhạy giận; hãy chịu đựng lẫn nhau.
ii. Nhưng trong tình yêu, khi lỗi lầm phạm phải một cách nghiêm trọng đối với chúng ta, chúng ta phải làm theo Ê-phê-sô 4:15 như một khuôn mẫu: chúng ta cần phải nói sự thật trong tình yêu thương. Tình yêu không phải là nói với người khác về điều đó; tình yêu không phải là giữ kín nó bên trong bạn. Tình yêu là làm sáng tỏ với người đã phạm tội với bạn.
b. và nếu họ ăn năn, thì hãy tha thứ: Đây là thách thức từ Chúa Jesus. Không có lựa chọn nào khác được đưa ra. Khi người đã xúc phạm bạn ăn năn, bạn phải tha thứ cho họ.
i. Chúng ta làm gì với người chưa bao giờ xin lỗi? Chúng ta có tha thứ cho họ không? Ngay cả khi mối quan hệ không thể được phục hồi vì không có sự đồng thuận, về phía mình, chúng ta vẫn có thể chọn tha thứ cho họ và chờ đợi một công việc của Chúa trong cuộc sống của họ để phục hồi mối quan hệ.
ii. Rõ ràng – đặc biệt là khi xét đến những lời sau đây – Chúa Jesus KHÔNG CÓ Ý ĐỊNH THU HẸPPHẠM VI THA THỨ của chúng ta ở đây. Nếu có chăng, thì ý định của Ngài là mở rộng công việc tha thứ của chúng ta. Ngài không đưa ra cho chúng ta lý do để không tha thứ hoặc ít tha thứ hơn.
c. 4 Dầu trong một ngày, họ phạm tội cùng ngươi bảy lần, và bảy lần trở lại cùng ngươi mà nói rằng: Tôi ăn năn, thì hãy tha tội cho họ: Điều này cho thấy rằng chúng ta không được phép phán xét sự ăn năn của người khác. Nếu ai đó đã phạm tội với tôi bảy lần trong một ngày, và liên tục yêu cầu tôi tha thứ cho họ, tôi có thể nghĩ rằng họ không thực sự chân thành. Tuy nhiên, Chúa Jesus ra lệnh cho tôi vẫn tha thứ cho họ và phục hồi họ.
3. (5-6) Cần phải có đức tin lớn mới có thể hòa hợp với những người như thế.
a. 5 Các sứ đồ thưa Chúa rằng: Xin thêm đức tin cho chúng tôi!: Vào dịp này, các môn đồ đã vô cùng nhạy bén. Họ nhận ra rằng đức tin lớn vào Chúa là cần thiết để hòa thuận với mọi người theo cách tha thứ, không gây vấp phạm này. Nếu quan điểm của Chúa Jesus trong đoạn trước là thu hẹp sự tha thứ, thì họ không cần đức tin này.
i. “Công việc tha thứ mọi lỗi lầm của mỗi người, và liên tục, dường như rất khó khăn, ngay cả với chính các môn đồ, đến nỗi họ thấy rằng, nếu không có một mức độ đức tin phi thường, họ sẽ không bao giờ có thể tuân giữ được lệnh truyền này.” (Clarke)
b. 6 Chúa đáp rằng: Nếu các ngươi có đức tin trộng bằng hột cải, các ngươi khiến cây dâu nầy rằng: Hãy nhổ đi mà trồng dưới biển, thì nó sẽ vâng lời: Chúng ta thường nghĩ đức tin được thực hiện bằng những việc làm thần kỳ, ngoạn mục. Điều đó có thể đúng, nhưng những phép lạ vĩ đại nhất của đức tin liên quan đến việc phục hồi các mối quan hệ.
Theo Geldenhuys, người ta cho rằng rễ cây dâu tằm cực kỳ khỏe mạnh; người ta cho rằng cây này có thể bám rễ trong sáu trăm năm.
ii. Bạn có thể có sự không tha thứ và cay đắng đã ăn sâu vào bên trong bạn; Nó có thể giống như một trong những cây có rễ đâm sâu và khỏe. Nhưng qua đức tin, Chúa Jesus có thể nhổ sạch rễ đó; Cây này có thể được nhổ cùng với cả rễ và trồng nó xuống biển..
iii. “Không có bổn phận nào đòi hỏi ở người nam và nữ lại gây đau đớn cho xác thịt hơn là việc tha thứ cho những tổn thương, không có điều gì mà hầu hết mọi người thấy khó thực hiện hơn; vì vậy, nơi nào không có gốc rễ của đức tin, thì sẽ không tìm thấy hoa trái này.” (Poole)
c. Như hạt cải: Đức tin mà chúng ta phải có là đức tin liên quan nhiều đến loại đức tin đó hơn là mức độ đức tin. Một lượng đức tin nhỏ – nhiều như một hạt cải (một hạt rất nhỏ) – có thể hoàn thành những điều lớn lao, nếu lượng đức tin nhỏ bé đó được đặt vào một Đức Chúa Trời vĩ đại và quyền năng.
i. Đức tin nhỏ bé có thể làm nên những điều vĩ đại; nhưng đức tin lớn lao có thể làm nên những điều vĩ đại hơn nữa. Điều quan trọng nhất là đức tin của chúng ta là gì, đối tượng của đức tin của chúng ta. “Chúng ta không thể bắt Chúa mắc nợ mình; bất cứ điều gì chúng ta làm cho Ngài đều là sự đền đáp nhỏ bé cho công việc Ngài đã làm trong cuộc đời chúng ta.”” (Spurgeon)
ii. Khi trượt băng, tốt hơn nhiều nếu có đức tin nhỏ trượt trên băng dày, hơn là đức tin lớn mà lại trượt trên băng mỏng. Đức tin nhỏ của chúng ta vào một Đấng Cứu Rỗi vĩ đại như vậy có thể làm nên những điều vĩ đại.
4. (7-10) Chúng ta không thể bắt Chúa mắc nợ mình; bất cứ điều gì chúng ta làm cho Ngài đều là sự đền đáp nhỏ bé cho công việc Ngài đã làm trong cuộc đời chúng ta.
a. 7 Ai trong các ngươi có đầy tớ đi cày hoặc đi chăn, khi ở ngoài đồng về, biểu nó rằng: Hãy đến ngay mà ngồi ăn, hay sao?: Chúa Jesus vừa nói với các môn đồ của Ngài về những việc lớn có thể làm được bằng đức tin lớn. Ở đây, Chúa Jesus thêm một số từ có ý chống lại lòng kiêu hãnh thường nảy sinh khi ai đó được Chúa sử dụng.
i. Chúa Giê-su nói về những người thực sự phục vụ. Cày ruộng là công việc khó khăn; nó làm kiệt sức sức lực và sức bền của người cày ruộng. Đó là công việc khó khăn trong nghề nông và là công việc khó khăn trong chức vụ tâm linh. Chăn chiên cũng có thể là công việc khó khăn, đòi hỏi rất nhiều kiên nhẫn, chú ý đến từng chi tiết và một trái tim nhân hậu.
ii. Thật hữu ích khi nhớ rằng những lời này không được ban cho đám đông; chương này bắt đầu bằng câu: Sau đó, Ngài phán cùng các môn đồ ( Lu-ca 17:1 ). “Hãy chú ý, Ngài không đặt ra con đường cứu rỗi, nhưng chỉ ra con đường phục vụ cho những người đã được cứu.” (Spurgeon)
b. 8 Trái lại, há không biểu nó rằng: Hãy dọn cho ta ăn, thắt lưng hầu ta, cho đến chừng nào ta ăn uống xong, rồi sau ngươi sẽ ăn uống sao?: Chúa Jesus đã hình dung một người hầu đi về sau một ngày làm việc vất vả, hoặc cày ruộng hoặc chăn cừu. Khi người hầu về đến nhà, chủ không khen ngợi, hoặc cho ăn, hoặc phục vụ, hoặc xoa bóp người hầu. Chủ mong đợi người hầu tiếp tục phục vụ vì vẫn còn việc phải làm.
i. Luôn luôn có điều gì đó chúng ta có thể làm để phục vụ Chúa của chúng ta, và luôn luôn có một số cách chúng ta có thể làm điều đó. “Nếu bạn không thể ra ngoài cày ruộng, bạn sẽ xuống bếp và nấu ăn; và nếu bạn không thể cho gia súc ăn, bạn sẽ mang một đĩa thức ăn lên cho Chúa của bạn. Đây là một sự thay đổi công việc đối với bạn; nhưng bạn phải tiếp tục làm việc đó chừng nào bạn còn sống.” (Spurgeon)
ii. Trong bối cảnh những lời trước đó của Chúa Giêsu, chúng ta có thể nói rằng vẫn còn nhiều người cần tha thứ; vẫn còn nhiều việc làm đức tin lớn lao cần phải làm.
iii. Những công việc này rất khó khăn, nhưng trong câu chuyện ngụ ngôn nhỏ này, Chúa Jesus đã cho chúng ta thái độ đúng đắn. Niềm vui của Ngài trước niềm vui của chúng ta. Dân sự của Ngài được ưu tiên hơn chúng ta. Danh Ngài trước danh của bạn.
c. 9 Đầy tớ vâng lịnh mà làm, thì chủ có biết ơn gì nó chăng? Tất nhiên là người chủ không cảm ơn người hầu vì những điều như vậy; trong nền văn hóa tiền Cơ đốc giáo đó, lòng tốt như vậy là điều không thể nghĩ tới.
i. Vì vậy, chúng ta không phục vụ Chúa Giêsu bằng cách đòi hỏi Ngài cảm ơn hoặc khen ngợi chúng ta.
· Có vẻ lạ khi Chúa Giêsu cảm ơn chúng ta, sau tất cả những gì Ngài đã làm cho chúng ta.
· Có vẻ lạ khi Ngài cảm ơn chúng ta khi xét đến tất cả những gì chúng ta đã bỏ dở.
· Có vẻ lạ khi nghĩ rằng mọi điều chúng ta làm đều đến từ Ngài như một món quà và sự trao quyền.
ii. “Chúng ta đã làm gì cho Ngài so với những gì Ngài đã làm cho chúng ta? Sự phục vụ của chúng ta khi đặt cạnh sự phục vụ của Đấng Christ thì giống như một hạt bụi nhỏ bé khi so sánh với quỹ đạo to lớn của mặt trời.” (Spurgeon)
iii. Nhưng lạ thay, Ngài sẽ cảm ơn chúng ta và ban thưởng cho chúng ta. Mặc dù chúng ta không xứng đáng, Ngài sẽ nhìn vào công việc của mỗi tôi tớ Ngài và Ngài sẽ nói với những người trung thành rằng: “ Tốt lắm, đầy tớ tốt lành và trung tín kia.” ( Ma-thi-ơ 25:21 , 23 )
d. 10 Các ngươi cũng vậy, khi làm xong việc truyền phải làm, thì hãy nói rằng: Chúng tôi là đầy tớ vô ích; điều chúng tôi đã làm là điều chắc phải làm: Thái độ mà Chúa Giê-su nói đến không phải là sự khiêm nhường giả tạo, thái độ nói rằng “Tôi chẳng giỏi việc gì cả.” Không phải là sự thừa nhận rằng chúng ta không làm điều gì tốt hay làm đẹp lòng Chúa. Nó chỉ đơn giản là thừa nhận rằng Ngài đã làm cho chúng ta nhiều hơn những gì chúng ta có thể làm cho Ngài.
e. BD2002 ‘Chúng con là những đầy tớ vô dụng, chỉ làm bổn phận [điều bắt buộc phải làm] của chúng con.’ ”: Thái độ này hiểu rằng Thầy của chúng ta đã làm nhiều điều lớn lao hơn cho chúng ta hơn những gì chúng ta có thể làm cho Ngài. Những gì Ngài làm cho chúng ta là xuất phát từ tình yêu thương thuần khiết ; những gì chúng ta làm cho Ngài là xuất phát từ lòng biết ơn và bổn phận đúng đắn.
i. Đây là lý do tại sao việc các giáo viên Kinh Thánh nhấn mạnh đến những gì Kinh Thánh nhấn mạnh lại quan trọng đến vậy – những gì Chúa đã làm cho chúng ta. Khi chúng ta nhận ra tất cả những gì Chúa đã làm cho chúng ta trong Chúa Jesus, chúng ta muốn phục vụ Ngài vì lòng biết ơn. Hãy nghĩ đến công trình vĩ đại của sự tha thứ mà Chúa Jesus đã làm cho chúng ta; hãy nghĩ đến những ngọn núi lớn mà Ngài đã di chuyển bằng đức tin. Những công trình vĩ đại nhất của đức tin và sự tha thứ của chúng ta chỉ là bổn phận khi so sánh.
ii. Khi lòng chúng ta ngay thẳng, chúng ta sống và hành động như thể chúng ta vui mừng vì có đặc ân được phục vụ Chúa.
iii. Ngày nay, không có nhiều Cơ Đốc nhân có thái độ này. Thay vào đó, nhiều người ngày nay thường muốn tạo ra hình ảnh “siêu Cơ Đốc” khiến họ có vẻ như không phải là những đầy tớ vô ích. Chúng ta chỉ nghĩ rằng mình tốt hơn người khác khi chúng ta hướng đến con người, chứ không phải Chúa Jesus.
iv. “Những vị thánh đang trưởng thành nghĩ rằng mình không là gì cả; những vị thánh đã trưởng thành đầy trọn nghĩ còn ít hơn không là gì.” (Spurgeon)[TH2]
v. “Một câu nói cổ của các Rabi Israel cho thấy một ý nghĩ tương tự, ‘Nếu bạn học được nhiều trong Torah, đừng tự cho đó là công của mình; vì mục đích này, bạn được tạo ra’ ( m. Abot 2:8).” (Pate)
B. Việc chữa lành mười người mắc bệnh phong.
1. (11-14) Việc chữa lành những người phong hủi.
11 Đức Chúa Jêsus đương lên thành Giê-ru-sa-lem, trải qua bờ cõi xứ Sa-ma-ri và Ga-li-lê. 12 Nhằm khi vào làng kia, có mười người phung đến đón rước Ngài, đứng đằng xa,
a. 12Khi Ngài vào một làng kia, có mười người phong hủi đến gặp Ngài: Không có gì lạ khi những người phong hủi này tụ tập với nhau. Họ là những người bị xã hội ruồng bỏ, và không có bạn bè nào khác ngoài những người phong hủi khác – vì vậy, họ đứng xa xa.
i. 12 họ đứng đằng xa: “Họ giữ khoảng cách, vì luật pháp và phong tục cấm đến gần những người khỏe mạnh, vì sợ lây bệnh cho họ. Xem Lê-vi Ký 13:46 ; Dân số ký 5:2 ; 2 Các vua 15:5 .” (Clarke)
ii. 11trải qua bờ cõi xứ Sa-ma-ri và Ga-li-lê: “Các từ dia meson được dịch tốt nhất là ‘qua giữa’ hoặc ‘ở giữa’, ám chỉ chuyến đi của Chúa Jesus dọc theo biên giới giữa Samaria và Galilee.” (Pate)
b. 13 lên tiếng rằng: Lạy Jêsus, lạy Thầy, xin thương xót chúng tôi cùng!: Họ cùng nhau đến với Chúa Jêsus và cùng nhau cầu xin, mặc dù họ là một nhóm người Giu-đa và Sa-ma-ri (Lu-ca 17:15-16). Bị ràng buộc bởi sự khốn khổ của mình, những định kiến về quốc gia và những định kiến khác của họ đã biến mất khi họ cùng nhau cầu nguyện.
i. “Một bất hạnh chung đã phá vỡ các rào cản chủng tộc và quốc gia. Trong thảm kịch chung của bệnh phong, họ đã quên rằng họ là người Giu-đa và người Samari và chỉ nhớ rằng họ là những người đang cần giúp đỡ.” (Barclay)
c. 14 Khi Ngài thấy họ, liền phán rằng: Hãy đi, tỏ mình cùng thầy tế lễ. Họ đương đi thì phung lành hết thảy: Thật đáng chú ý khi Chúa Giêsu yêu cầu họ đến với các thầy tế lễ trong khi họ vẫn còn là người phong hủi. Đây thực sự là bước ra trong đức tin, như trong việc mặc lấy con người mới ngay cả khi chúng ta vẫn trông và cảm thấy như con người cũ.
i. “Điều kiện duy nhất để chữa lành là sự vâng lời. Nhận được mạng lệnh, họ phải vâng lời. Nếu Ngài là chủ như họ đã kêu la, thì hãy để họ chứng minh đức tin của họ bằng sự vâng lời.” (Morrison)
ii. “Chúa rất tôn trọng loại đức tin này, và biến nó thành công cụ trong tay Ngài để thực hiện nhiều phép lạ. Người nào không tin cho đến khi nhận được cái mà người đó gọi là lý do cho đức tin, thì không bao giờ có thể cứu rỗi linh hồn mình. Lý do cao nhất, có chủ quyền nhất, có thể đưa ra để tin, là Chúa đã truyền lệnh cho điều đó.” (Clarke)
d. 14Họ đương đi thì được sạch bệnh phung: Cũng như Đức Chúa Trời đã ban phước cho đức tin của những người phong hủi để họ bước ra như một con người mới ngay cả khi họ cảm thấy mình như con người cũ, thì Ngài cũng sẽ ban phước cho đức tin của chúng ta.
i. “Khi chúng ta đi trên con đường được truyền lệnh, chúng ta sẽ trải nghiệm phước lành được truyền lệnh. Hãy để Hội Thánh tuân theo lệnh truyền của Chúa Jesus, và với lòng nhiệt thành truyền bá phúc âm cho các quốc gia, và khi đương đi, Hội Thánh sẽ được chữa lành.” (Morrison)
2. (15-19) Chỉ có một trong mười người phong hủi quay lại tạ ơn.
a. 15 Có một người trong bọn họ thấy mình đã được sạch, bèn trở lại, lớn tiếng khen ngợi Đức Chúa Trời 16 lại đến sấp mặt xuống đất, nơi chân Đức Chúa Jêsus, mà tạ ơn Ngài. Vả, người đó là người Sa-ma-ri. : Chỉ có một người trở lại để tạ ơn; và anh ta là người không ai có thể ngờ tới – đó là một người Sa-ma-ri. Và, mặc dù anh ta là người duy nhất, ít nhất anh ta cũng đã rất lớn tiếng về lời cảm tạ của mình.
i. Cả mười người đều muốn làm một nghi lễ tôn giáo; tức là đi đến thầy tế lễ. Chỉ có một người thực sự ca ngợi và tạ ơn. “ sự tuôn trào của trái tim trong tình yêu biết ơn, thì thật hiếm có biết bao! Chín người tuân theo nghi lễ, trong khi chỉ có một người ca ngợi Chúa.
b. 17 Đức Chúa Jêsus bèn cất tiếng phán rằng: Không phải mười người đều được sạch cả sao? Còn chín người kia ở đâu? 18 Chỉ có người ngoại quốc nầy trở lại ngợi khen Đức Chúa Trời ư! Chúa Giê-su thấy thiếu chín người không trở lại để tạ ơn. Ngài ngạc nhiên vì họ không trở lại để tạ ơn Ngài. Chúa Giê-su cũng nhận thấy chúng ta vốn thiếu lòng biết ơn.
i. “Câu hỏi đã được đặt ra, và nó ngay lập tức chứng minh giá trị mà Ngài coi trọng khi ca ngợi… Người ta tự hỏi liệu Chúa chúng ta có thường xuyên đặt ra câu hỏi này không.” (Morgan)
ii. “Đấng Christ đếm xem con người nhận được bao nhiêu ân huệ từ Ngài và sẽ kêu gọi họ báo cáo cụ thể về điều đó.” (Trapp)
iii. Chúng ta luôn có thể tìm thấy lý do để biết ơn trước Chúa. Matthew Henry, nhà bình luận Kinh thánh nổi tiếng, đã từng bị cướp mất ví. Ông đã viết vào nhật ký của mình đêm đó tất cả những điều ông biết ơn:
· Đầu tiên, ông ta biết ơn vì chưa bao giờ bị cướp trước đó.
· Thứ hai, mặc dù họ lấy ví của ông ấy nhưng họ không lấy mạng ông ấy.
· Thứ ba, mặc dù họ đã lấy hết nhưng cũng không có nhiều lắm.
· Cuối cùng, vì Matthew Henry là người bị cướp chứ không phải là người thực hiện vụ cướp.
iv. “Cuối cùng, nếu chúng ta làm việc cho Chúa Jesus, và chúng ta thấy những người cải đạo, và họ không như chúng ta mong đợi, thì đừng để chúng ta nản lòng về điều đó. Khi người khác không ngợi khen Chúa, chúng ta nên buồn rầu nhưng không nên thất vọng. Đấng Cứu Rỗi đã phải nói, thế còn ‘chín người kia đâu?’ Mười người phong cùi đã được chữa lành, nhưng chỉ có một người ngợi khen Ngài. Chúng ta có nhiều người cải đạo nhưng không tham gia nhà thờ; chúng ta có nhiều người cải đạo nhưng không tiến tới để chịu phép báp têm hoặc Tiệc Thánh. Nhiều người nhận được phước lành, nhưng không cảm thấy đủ tình yêu để sở hữu nó.” (Spurgeon)
c. 19 Ngài lại phán rằng: Đứng dậy, đi; đức tin ngươi đã cứu ngươi: Người phong thứ mười này đã được chữa lành thêm một lần nữa. Khi Chúa Giê-su nói điều này, có lẽ Ngài muốn nói đến công việc của Chúa trong lòng người đàn ông. Những người mắc bệnh phong khác có cơ thể khỏe mạnh nhưng trái tim lại đau yếu.
C. Sự xuất hiện của vương quốc.
1. (20-21) Nếu bạn muốn biết về vương quốc của Chúa Giê-su, hãy tìm hiểu về Vua.
a. 20 Người Pha-ri-si hỏi Đức Chúa Jêsus nước Đức Chúa Trời chừng nào đến: Chúng ta có thể tưởng tượng một người Pha-ri-si thù địch đến gặp Chúa Giê-su và yêu cầu Ngài hoặc là “đứng lên” và xây dựng Vương quốc của Đấng Mê-si, hoặc là “im lặng” và ngừng tuyên bố Ngài là Đấng Mê-si.
i. Vào thời Chúa Jesus, cũng giống như thời chúng ta, mọi người mong đợi Đấng Messiah đến. Họ biết những lời tiên tri trong Cựu Ước nói về vinh quang của Đấng Messiah sắp đến; họ muốn có loại sự sống và Vương quốc đó ngay bây giờ.
ii. “Chừng nào Chúa còn ở trên đất, thì những ngày của Con Người vẫn bị khinh dể. Những người Pha-ri-si chế giễu điều này và hỏi khi nào thì Vương quốc Đức Chúa Trời sẽ đến. Như thể họ đang nói, “Đây có phải là sự xuất hiện của vương quốc mà Ngài đã hứa không? Những người đánh cá và bác nông dân này có phải là cận thần của Ngài không? Đây có phải là những ngày mà các tiên tri và vua chúa đã chờ đợi từ lâu không?” (Spurgeon)
b. 21b…thì Ngài đáp rằng: Nước Đức Chúa Trời không đến cách rõ ràng, (BD2011 câu 20b: “Vương quốc Ðức Chúa Trời không đến bằng những gì có thể quan sát được”): Chúa Giê-su đã nói rõ với người Pha-ri-si khi hỏi câu hỏi rằng nước Đức Chúa Trời sẽ không được tìm thấy thông qua việc chất vấn Chúa Giê-su một cách thù địch. Từ tiếng Hy Lạp cổ được dịch là quan sát được dịch tốt hơn là sự kiểm tra thù địch. Chúa Giê-su nói với người Pha-ri-si rằng đôi mắt thù địch, nghi ngờ của họ không thể nhìn thấy hoặc tiếp nhận được nước Đức Chúa Trời.
i. Theo Geldenhuys, động từ mà từ quan sát xuất phát thường được sử dụng trong Tân Ước và trong bản Septuagint; nó có nghĩa là “sự quan sát thù địch”.
c. vì nầy, nước Đức Chúa Trời ở trong các ngươi: Chúa Jesus nói với họ rằng vương quốc ở ngay giữa họ. Trong các ngươi có thể được dịch tốt hơn là ở giữa các ngươi hoặc giữa họ. Vương quốc của Chúa ở giữa họ. vì Vua ở giữa họ.
i. Đây không phải là một sự mặc khải huyền bí của Chúa Jesus rằng trong một số dạng hạt giống, Vương quốc của Chúa ở trong mỗi người theo nghĩa của Thời đại mới. Suy cho cùng, Chúa Jesus sẽ không nói với những người Pharisi rằng vương quốc của Chúa ở trong họ. Tuyên bố của Chúa Jesus đã thu hút sự chú ý đến chính Ngài, chứ không phải con người.
ii. Giống như nhiều người ngày nay, những người Pharisi nói rằng họ muốn Vương quốc của Chúa đến; nhưng bạn không thể muốn Vương quốc và từ chối Vua. “Những người Pharisi hỏi Ngài khi nào Vương quốc của Chúa sẽ xuất hiện, trong khi nó đang ở ngay giữa họ vì chính Vua cũng ở đó.” (Morgan)
2. (22-24) Vương quốc của Chúa Giêsu sẽ không đến ngay vào thời của các môn đồ.
a. 22 Ngài lại phán cùng môn đồ rằng: Sẽ có kỳ các ngươi ước ao thấy chỉ một ngày của Con người, mà không thấy được: Khi nói chuyện với các môn đồ, Chúa Giê-su bảo họ rằng khi Ngài rời khỏi thế gian này, sẽ có những ngày các môn đồ của Chúa Giê-su – cả ở gần lẫn ở xa – mong mỏi Đấng Mê-si trở lại.
b. 23 Người ta sẽ nói cùng các ngươi rằng: Ngài ở đây, hay là: Ngài ở đó; nhưng đừng đi, đừng theo họ. Satan sẽ biết cách lợi dụng sự khao khát đó; sẽ có nhiều người tự nhận mình là Đấng Messiah sẽ đến trước khi Chúa Jesus thực sự trở lại. Điều cốt yếu là những Đấng Messiah giả này không lừa dối chúng ta. [TH3]
c. đừng đi, đừng theo họ: Trong nhiều thế kỷ kể từ khi Chúa Jesus nói những lời này, đã có nhiều người tự nhận mình là Đấng Messiah, và một số người đã có lượng người theo dõi đáng kể. Chúa Jesus đã long trọng cảnh báo chúng ta không được đi theo họ hoặc theo họ ; thay vào đó chúng ta nên bỏ qua họ.
i. Tiến sĩ Charles Feinberg, một học giả Do Thái-Cơ đốc giáo nổi tiếng, cho biết trong suốt lịch sử của Israel kể từ thời Chúa Jesus, đã có sáu mươi bốn cá nhân khác nhau xuất hiện và tự nhận mình là Đấng cứu thế.
ii. Trong quá khứ không quá xa xôi, những người như David Koresh, Jim Jones, Sun Myung Moon và rất nhiều người khác đều tuyên bố mình là Đấng Messiah. Nhiều người Giu-đa Chính thống nghĩ (và vẫn nghĩ) rằng một giáo sĩ Giu-đa ở Brooklyn tên là Mendel Schneerson là Đấng Messiah. Thậm chí còn có nhiều người khác được coi là đấng Messiah theo một nghĩa nào đó mà không nhất thiết phải nằm trong khuôn khổ Do Thái-Cơ đốc giáo (như Stalin hay Mao).
d. 24 Vì như chớp nháng loè từ dưới phương trời nầy đến dưới phương trời kia, thì Con người trong ngày Ngài cũng như vậy: Vào ngày của Ngài, ngày chiến thắng của Đấng Messiah, tất cả sẽ thấy nó cũng như mọi người đều thấy tia chớp lóe lên trên bầu trời. Những ai tuyên bố rằng Chúa Jesus đã trở lại hoặc sẽ trở lại vào ngày của Ngài, theo một nghĩa bí mật nào đó, là sai lầm.
3. (25) Vương quốc của Chúa Giê-xu không thể đến cho đến khi Ngài hoàn tất công việc của Ngài trên đất.
25 Nhưng Ngài trước phải chịu đau đớn nhiều, và bị dòng dõi nầy bỏ ra.
a. 25 Nhưng Ngài trước phải chịu đau đớn nhiều: Nhiều người theo Chúa Jesus có khuynh hướng bỏ qua thập tự giá và đi thẳng đến Vương quốc của Chúa; nhưng Vương quốc của Chúa không thể đến cho đến khi Vua lên thập tự giá.
i. Tại sao Chúa Jesus phải là người cai trị và trị vì? Bởi vì Ngài đã hoàn thành lời của chính Ngài, và chúng ta được kêu gọi noi theo Ngài theo cách tương tự. Chúa Jesus đã nói, Nếu ai muốn làm người đứng đầu, thì phải làm người rốt hết và làm tôi tớ mọi người. (Mác 9:35) Ngài cũng đã nói, Ai muốn làm lớn giữa các ngươi, thì phải làm tôi tớ các ngươi. (Ma-thi-ơ 20:26)
ii. Chúng ta có thể nói rằng Chúa Giê-xu chỉ có thể tái lâm trong vinh quang vì trước tiên Ngài đã đến trong sự khiêm nhường và phục tùng cho đến chết.
b. phải chịu đau đớn nhiều, và bị dòng dõi nầy bỏ ra: Sức mạnh, sự chắc chắn và cường độ của tuyên bố này thật đáng kinh ngạc.
· Chúa Giê-su phải chịu đau đớn nhiều và bị từ chối.
· Chúa Giêsu phải chịu đau đớn nhiều và bị từ chối.
· Chúa Giêsu phải chịu đau khổ nhiều thứ chứ không chỉ một vài thứ.
c. Bởi dòng dõi thế hệ này: Đáng buồn thay, mặc dù chiến thắng trọn vẹn của vương quốc Chúa Jesus vẫn đang chờ đợi, nhưng sự đau khổ của Ngài sẽ sớm đến, bởi chính thế hệ này.
4. (26-30) Sự xuất hiện của Đức Vua sẽ là một điều bất ngờ lớn.
a.26-27 26 Việc đã xảy đến trong đời Nô-ê, thì cũng sẽ xảy đến trong ngày Con người: Bằng cách chỉ ra sự tương đồng với thời Nô-ê, Chúa Giê-su mô tả một thế giới tiếp tục theo thói quen bình thường của cuộc sống. 27 Người ta ăn, uống, cưới, gả, cho đến ngày Nô-ê vào tàu, và nước lụt đến hủy diệt thiên hạ hết.
i. “Mọi việc vẫn diễn ra bình thường, cho đến khi Nô-ê và gia đình ông vào tàu, lúc đó trận Đại hồng thủy (kataklysmos) xảy ra và hủy diệt toàn thể loài người (xem Sáng thế ký 7:7 , 10 , 21 ; 1 Phi-e-rơ 3:20 ).” (Pate)
b.28-29 28 Việc đã xảy ra trong đời Lót cũng vậy, người ta ăn, uống, mua, bán, trồng tỉa, cất dựng; 29 đến ngày Lót ra khỏi thành Sô-đôm, thì trời mưa lửa và diêm sinh, giết hết dân thành ấy: Sự hủy diệt xảy đến với Sô-đôm và Gô-mô-rơ vào thời Lót xảy ra vào buổi sáng ( Sáng thế ký 19:15-25 ). Ngày hôm trước có vẻ giống như bất kỳ ngày nào khác đối với những người dân Sô-đôm.
c. 30 Ngày Con người hiện ra cũng một thể nầy: Ngay cả khi thế giới dường như vẫn tiếp tục cuộc sống bình thường trước trận hồng thủy và sự phán xét đối với Sodom và Gomorrah, Chúa Giê-su đã phán rằng sẽ có một số cảm giác bình thường trên thế giới khi Ngài hiện ra.[TH4]
i. Chúa Jesus không nói rằng mọi thứ trên thế giới đều tốt đẹp, hoặc sẽ không có khủng hoảng. Tình trạng trước trận hồng thủy và trước sự phán xét của Sodom và Gomorrah thật khủng khiếp, nhưng vì sự gian ác được chấp nhận là bình thường và thường lệ.
ii. Điều đáng chú ý là có những đoạn khác trong Kinh thánh chỉ ra rằng Chúa Jesus sẽ trở lại một trái đất không hề bình thường. Bao gồm:
· Vì lúc ấy sẽ có hoạn nạn lớn, đến nỗi từ khi tạo thiên lập địa cho đến bây giờ chưa từng có như vậy, và sau này cũng không bao giờ có nữa. ( Ma-thi-ơ 24:21 )
· Các vua trên đất, các quan lớn, các người giàu, các tướng lĩnh, các người quyền thế, mọi nô lệ và mọi người tự do đều ẩn mình trong các hang động và trong các tảng đá trên núi, và nói với các núi và các tảng đá, “Hãy rơi xuống trên chúng tôi và ẩn chúng tôi khỏi mặt của Đấng ngự trên ngai và khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con!” ( Khải Huyền 6:15-16 )
iii. Bởi vì tình trạng của thế giới trước khi Chúa Jesus khải thị được mô tả bằng những thuật ngữ khác nhau, nên có lý khi nói rằng sẽ có hai giai đoạn hoặc khía cạnh riêng biệt về sự xuất hiện của Chúa Jesus, cách nhau bởi một khoảng thời gian nào đó.
iv. Giống như thời Nô-ê và Lót, khi Chúa Giê-su trở lại, một số người sẽ bị loại khỏi con đường đi (và thoát khỏi sự phán xét) và những người khác sẽ ở lại và bị phán xét.[TH5]
v. Từ hiện ra là apokalyptetai – từ đó chúng ta có từ apocalypse hiện đại (Khải huyền, tận chung), nhưng từ tiếng Hy Lạp cổ đại có nghĩa là tiết lộ hoặc vén màn, xuất hiện.
5. (31-33) Chuẩn bị cho sự đến của Đức Vua bằng cách không bám víu vào thế gian này.
a. 31 Trong ngày đó, ai ở trên mái nhà, có của để trong nhà, đừng xuống mà chuyên đi; ai ở ngoài đồng, cũng đừng trở về nữa: Khi trận hồng thủy thời Nô-ê xảy ra, người ta có thể tưởng tượng ra cảnh mọi người cố gắng vô ích để giữ của cải của mình an toàn trong khi chính họ cũng bị diệt vong. Mặc dù vậy, nếu một người đã sẵn sàng cho sự tái lâm của Chúa Jesus, họ sẽ không quan tâm đến những thứ vật chất còn lại. Trái tim không được hướng đến những gì ở trong nhà, mà phải hướng đến những gì ở trên trời[TH6] .
b. 32 Hãy nhớ lại vợ của Lót. 33 Ai kiếm cách cứu sự sống mình, thì sẽ mất; ai mất sự sống mình, thì sẽ được lại: Vì bà đã không vâng lời Chúa và nhìn lại Sodom – có lẽ là với sự hối tiếc và có lẽ là với nỗi khao khát – nên vợ của Lót đã biến thành một tượng muối khi bà và gia đình bà đang chạy trốn khỏi sự phán xét. Ở đây, Chúa Jesus đã cảnh báo những người theo Ngài không được nhìn lại thế giới đang diệt vong, chín muồi cho sự phán xét, nhưng hãy hướng mắt vào sự giải cứu mà Chúa đặt trước mặt họ.
i. 32Hãy nhớ lại vợ của Lót: “Từ mà Chúa Jesus dùng cho ‘nhớ’…có nghĩa là chú ý đến; rút ra bài học từ đó.” (Pate) Chúng ta thấy tội lỗi của vợ Lót ít nhất theo ba cách:
· Vợ của Lót nán lại phía sau. Moses chỉ ra rằng vợ của Lót ngoảnh lại phía sau ông, và bà đã trở thành một tượng muối (Sáng thế ký 19:26 BD2011 Nhưng vợ của Lót, chạy sau lưng ông, quay nhìn lại đằng sau, và bà đã bị biến thành một tượng muối). Trước khi ngoảnh lại, bà chạy chậm lại phía sau ông, khi Lót và các con gái ông tìm cách trốn thoát khỏi sự phán xét của Sodom.
· Vợ của Lót không tin và không vâng lời Chúa. Thiên thần đặc biệt bảo họ phải chạy trốn gấp, không được tụt lại phía sau – và đặc biệt là không được ngoảnh lại nhìn ( Sáng thế ký 19:17 BD2011 Khi hai vị ấy đã đem họ ra bên ngoài thành rồi, một vị bảo, “Hãy chạy trốn để cứu mạng. Ðừng quay lại nhìn, hoặc dừng lại nơi nào trong đồng bằng, nhưng hãy mau chạy trốn lên núi, kẻo các người sẽ bị thiêu rụi.”).
· Vợ của Lót nhìn vào những gì bà được bảo phải tránh xa. Sau khi chần chừ và nghi ngờ, bà nhìn lại đằng sau lưng. “Bà đã nhìn lại, và như vậy chứng tỏ rằng bà có đủ sự tự phụ trong lòng để thách thức lệnh truyền của Chúa, và liều lĩnh tất cả, để dành một cái nhìn trìu mến cho thế giới tội lỗi và bị kết án. Bởi cái nhìn đó, bà đã chết.” (Spurgeon)
ii. Vợ của Lót, “Người đã quay lưng lại vì tò mò hoặc lòng tham, và bà đã quay lại. Chúng ta khó mà rời khỏi thế gian như một con chó tránh xa miếng ăn béo ngậy.” [TH7] (Trapp)
iii. Spurgeon nhớ lại một thảm kịch khác liên quan đến vợ của Lót: bà gần như đã làm được. “ Số phận đã giáng xuống bà tại cổng thành Xoa. Ôi, nếu tôi phải bị nguyền rủa, hãy để tôi bị nguyền rủa cùng với đám người vô đạo, vì tôi luôn là một trong số họ; nhưng việc lên đến tận cổng thiên đàng và chết ở đó sẽ là điều vô cùng khủng khiếp!” (Spurgeon)
6. (34-36) Khi Chúa Giêsu đến, một số người sẽ được đem đi ngay, và một số khác sẽ bị bỏ lại phía sau.
Có mấy bản thêm câu 36 rằng: Hai người ở ngoài đồng, một người được rước đi, còn một bị để lại
a. 34 Ta phán cùng các ngươi, trong đêm đó, hai người nằm chung giường, một người sẽ được rước đi, còn một bị để lại: Đoạn văn này thường được áp dụng cho sự cất lên[TH8] , một thuật ngữ dùng để chỉ sự Chúa Giê-su đến đón dân Ngài vào thời điểm mà thế giới dường như diễn ra theo nhịp sống bình thường ( Lu-ca 17:26-30 ).
i. Đoạn văn trong Tân Ước mô tả rõ ràng nhất sự kiện này và đưa ra tên gọi sự cất lên từ bản dịch tiếng La-tinh của đoạn văn là 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16-18 : Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống với tiếng kêu lớn, với tiếng của một thiên sứ trưởng, và với tiếng kèn của Đức Chúa Trời. Và những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước. Sau đó, chúng ta là những người còn sống và còn lại sẽ được cất lên cùng với họ trên đám mây để gặp Chúa trên không trung. Và như vậy, chúng ta sẽ luôn ở cùng Chúa. Vì vậy, hãy an ủi nhau bằng những lời này.
ii. Những lời này của Chúa Giê-su ( một người sẽ được đem đi và người kia sẽ bị bỏ lại ) dường như mô tả hiện tượng được cất lên… trên đám mây để gặp Chúa trên không trung như được mô tả trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16-18 .
b. Một người sẽ được đưa đi và một người sẽ bị bỏ lại: Bởi vì điều này sẽ xảy ra trong quá trình bình thường của cuộc sống (trong khi một người ngủ trên giường, trong khi một người khác đang xay lúa, và trong khi một người khác đang làm việc trên đồng ruộng ), nên sự nhấn mạnh là sự sẵn sàng. Chúa Giê-su sẽ đến bất ngờ và vào một thời điểm không ngờ tới.
i. Điều này liên quan đến những minh họa trước đó về Nô-ê và Lót. “Nô-ê và Lót đã được đưa đi và do đó được cứu khỏi sự phán xét trong khi những người còn lại bị bỏ lại để hủy diệt.” (Pate)
c. 35 Hai người đàn bà xay chung cối, một người được rước đi, còn một bị để lại. [Có mấy bản thêm câu 36 rằng: Hai người ở ngoài đồng, một người được rước đi, còn một bị để lại]: Những lời này của Chúa Jesus có thể ám chỉ rằng lúc đó trời sẽ là ban ngày ở một nơi trên thế giới trong khi ở nơi khác trời lại là ban đêm; cùng lúc đó một số người ngủ, những người khác làm việc trên đồng ruộng. Chúa Jesus sẽ đến với dân sự của Ngài trên khắp trái đất cùng một lúc.
i. “Câu 36 không có trong bản thảo tiếng Hy Lạp tốt nhất…và là phần bổ sung cho văn bản Kinh thánh. Có lẽ nó được thêm vào bởi một người chép kinh vì như Ma-thi-ơ 24:40 .” (Pate)
7. (37) Tất cả những điều này sẽ xảy ra vào thời điểm phán xét chín muồi.
Có mấy bản thêm câu 36 rằng: Hai người ở ngoài đồng, một người được rước đi, còn một bị để lại
37 Các môn đồ bèn thưa Ngài rằng: Thưa Chúa, sự ấy sẽ ở tại đâu? Ngài đáp rằng: Xác chết ở đâu, chim ó (đại bàng) [TH9] nhóm tại đó.
a. Ở đâu, Chúa ơi? Các môn đồ muốn biết thêm về sự mặc khải này của Chúa Jesus, có lẽ là ở tại nơi màsự giải cứu và phán xét có thể diễn ra. Khi họ đến gần Jerusalem hơn, có lẽ họ tự hỏi liệu những sự kiện này có sớm diễn ra không, khi họ đến Thành phố Zion.
b. Bất cứ nơi nào có xác chết, thì ở đó các đại bàng sẽ tụ họp lại: Đây là một câu khó. Có lẽ đó là một cách nói ẩn dụ với ý tưởng, “khi sự phán xét chín muồi, chắc chắn nó sẽ đến.”
i. “Điều đó chỉ đơn giản có nghĩa là một điều gì đó sẽ xảy ra khi các điều kiện cần thiết được đáp ứng.” (Barclay) “Nơi nào có điều gì đó chín muồi để phán xét thì nơi đó cũng sẽ diễn ra phán xét.” (Geldenhuys)
ii. Một số người tự hỏi liệu các điều kiện đã sẵn sàng trong thời điểm hiện tại cho sự mặc khải này của Chúa Jesus, cả trong việc giải cứu dân sự của Ngài và phán xét một thế giới từ chối Ngài. Chúng ta có thể nói điều này với một số sự tự tin: Kinh thánh mô tả một số đặc điểm chính trị, kinh tế, tâm linh, xã hội và quân sự liên quan đến việc thế giới sẽ như thế nào trước khi Ngài tái lâm. Có thể nói rằng các điều kiện hiện tại đã tồn tại và sân khấu đã được thiết lập.
[TH1]μακροθυμία (makrothumia) patience / nhịn nhục, nhẫn nại (G3115)
Từ này xuất hiện khoảng 14 lần
Ý Nghĩa
kiên nhẫn, chịu đựng, kiểm soát bên trong và bên ngoài trong hoàn cảnh khó khăn, sự kiểm soát này có thể thể hiện bằng cách trì hoãn một hành động
kiên nhẫn; chịu đựng điều ác, sự kiên cường, Cô-lô-se 1:11; Cô-lô-se 3:12; 1Ti-mô-thê 1:16; 1Phi-e-rơ 3:20; kiên nhẫn chịu đựng, nhịn chịu lâu dài, kiềm chế sự trả thù bởi những tổn thương, nhịn nhụ, khoan dung, nhân từ Rô-ma 2:4; 9:22; 2Cô-rinh-tô 6:6; Ga-la-ti 5:22; Ê-phê-sô 4:2; 2Ti-mô-thê 4:2; Gia-cơ 5:10; kiên nhẫn chờ đợi, 2Ti-mô-thê 3:10; Hê-bơ-rơ 6:12; 2Phi-e-rơ 3:15*
[TH2]“Growing saints think themselves nothing; full-grown saints think themselves less than nothing.
[TH3]Bởi vì họ tự lừa dối mình, hoặc bị lừa dối, chính họ cũng không biết họ bị lừa dối
[TH4]Đó là thình lình
[TH5]Got quetions giải thích là sự Chúa Giê-xu tái lâm
[TH6]Cô-lô-se 3:1-4 1 Vậy nếu anh em được sống lại với Đấng Christ, hãy tìm các sự ở trên trời, là nơi Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. 2 Hãy ham mến các sự ở trên trời, đừng ham mến các sự ở dưới đất; 3 vì anh em đã chết, sự sống mình đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. 4 Khi nào Đấng Christ, là sự sống của anh em, sẽ hiện ra, bấy giờ anh em cũng sẽ hiện ra với Ngài trong sự vinh hiển.
Phi-líp 3: 20 Nhưng chúng ta là công dân trên trời; ấy là từ nơi đó mà chúng ta trông đợi Cứu Chúa mình là Đức Chúa Jêsus Christ, 21 Ngài sẽ biến hóa thân thể hèn mạt chúng ta ra giống như thân thể vinh hiển Ngài, y theo quyền phép Ngài có để phục muôn vật.
Cách nói [TH7]người việt mèo thấy mỡ là không thể đừng được
[TH8]Quan điểm Got quetions là Chúa tái lâm, và người chuẩn bị bài này cũng vậy
[TH9]ἀετός (aetos) đại bàng (G0105)
Từ này xuất hiện khoảng 5 lần
Nghĩa
đại bàng (một loài chim cao quý, mạnh mẽ), kền kền (một loài chim ăn xác thối)
một con đại bàng, Khải Huyền 12:14;
hoặc kền kền, Luca 17:37