A. Câu chuyện về người quản lý bất lương.
1. (1-8) Người quản lý bất lương đã làm gì.
1 Đức Chúa Jêsus lại phán cùng môn đồ rằng: Người giàu kia có một quản gia, bị cáo với chủ rằng người tiêu phá của chủ. 2 Vậy, chủ đòi người đó mà nói rằng: Ta nghe nói về ngươi nỗi chi? Hãy khai ra việc quản trị của ngươi, vì từ nay ngươi không được cai quản gia tài ta nữa. 3 Người quản gia tự nghĩ rằng: Chủ cách chức ta, ta sẽ làm gì? Làm ruộng thì ta không có sức làm nổi, còn đi ăn mày thì hổ ngươi. 4 Ta biết điều ta sẽ làm, để khi bị cách chức, có kẻ tiếp rước ta về nhà. 5 Người ấy bèn gọi riêng từng người mắc nợ chủ mình đến, và hỏi người thứ nhứt rằng: Ngươi mắc nợ chủ ta bao nhiêu? 6 Trả lời rằng: Một trăm thùng dầu. Quản gia nói rằng: Hãy cầm lấy tờ khế, ngồi xuống đó, viết mau: Năm chục. 7 Rồi hỏi người kia rằng: Còn ngươi, mắc bao nhiêu? Trả lời rằng: Một trăm hộc lúa mì. Quản gia rằng: Hãy cầm lấy tờ khế và viết: Tám chục. 8 Chủ bèn khen quản gia bất nghĩa ấy về việc người đã làm khôn khéo như vậy. Vì con đời nầy trong việc thông công với người đồng đời mình thì khôn khéo hơn con sáng láng.
a. Ngài cũng nói với các môn đồ của Ngài: Đây có vẻ là một dịp khác với chương trước. Ở đây Chúa Giê-su dạy các môn đồ của Ngài, không phải đám đông được đề cập trong Lu-ca 15:1-2. Tuy nhiên, khi Chúa Giê-su dạy các môn đồ của Ngài, một nhóm người Pha-ri-si cũng lắng nghe (Lu-ca 16:14).
b. Có một người giàu có nọ có một quản gia: Người quản gia là người quản lý, đặc biệt là người quản lý tiền bạc hoặc tài sản. Trong câu chuyện Chúa Jesus kể, ông chủ của người quản lý (người giàu) nghe nói rằng người quản lý của mình đã lừa đảo ông (phung phí tài sản của mình), và ông đã gọi người quản lý đó đến để giải trình.
i. “Người quản lý đã theo đuổi sự nghiệp tham ô.” (Barclay)
ii. 2“Hãy khai ra việc quản trị của ngươi” là những lời dành cho mọi người nghe, cả tội nhân và thánh nhân. Tất cả sẽ phải giải trình theo một cách nào đó, và chúng ta sẽ phải chịu trách nhiệm trước Chúa. Spurgeon đã từng lưu ý rằng mỗi người chúng ta sẽ phải chịu trách nhiệm về sự quản lý của mình liên quan đến THỜI GIAN, TÀI NĂNG, BẢN CHẤT VÀ ẢNH HƯỞNG của mình.
iii. Đối với mỗi người chúng ta, sự quản lý của chúng ta một ngày nào đó sẽ kết thúc. Giọng nói, khả năng tinh thần và sức mạnh của người thuyết giáo sẽ không tồn tại mãi mãi. Sự giàu có của thế gian này có thể không tồn tại lâu dài ngay trong cuộc sống này. Sự quản lý của một người mẹ đối với con cái của mình thay đổi và giảm đi rất nhiều. Nếu Chúa Jesus không đến trước, tất cả chúng ta sẽ chết và chuyển từ cuộc sống này sang cuộc sống tiếp theo.
c. 3 Người quản gia tự nghĩ rằng: Chủ cách chức ta, ta sẽ làm gì?: Khi người quản lý biết rằng mình sẽ bị gọi đến để giải trình, ông biết rằng sự quản lý kém cỏi của mình sẽ bị phơi bày. Ông cũng biết rằng các lựa chọn khác không hấp dẫn ông (3bLàm ruộng thì ta không có sức làm nổi, còn đi ăn mày thì hổ ngươi.).
d. 5 Người ấy bèn gọi riêng từng người mắc nợ chủ mình đến: Vì vậy, người quản lý đã kết bạn với những con nợ của chủ mình bằng cách thanh toán các khoản nợ của họ ít hơn số tiền họ thực sự nợ. Do đó, người quản lý, biết rằng mình sẽ phải giải trình, đã sử dụng vị trí hiện tại của mình để chuẩn bị cho giai đoạn tiếp theo của cuộc đời.
e. 8 Chủ bèn khen quản gia bất nghĩa ấy về việc người đã làm khôn khéo như vậy: Tuy không tán thành cách cư xử của người quản lý, nhưng thực ra chủ đã tán thành sự khôn ngoan của người quản lý. Chúa Giê-su đã thêm vào ý nghĩ rằng những doanh nhân thời của Ngài (con cái của thế gian này) khôn ngoan hơn, táo bạo hơn và có tư duy tiến bộ hơn trong việc quản lý những gì họ có (khôn ngoan hơn) so với dân sự của Đức Chúa Trời trong việc quản lý những gì họ có (con cái của sự sáng).
i. Một số người cho rằng đây là một trong những dụ ngôn khó hiểu nhất của Chúa Jesus, vì có vẻ như Chúa Jesus đã dùng một người đàn ông rõ ràng là không trung thực làm ví dụ cho các môn đồ của Ngài. Tuy nhiên, đôi khi Chúa sử dụng những điều xấu xa mà chúng ta quen thuộc để minh họa cho một điểm cụ thể, mà không ca ngợi chính điều đó. Những ví dụ khác về nguyên tắc này là khi Phao-lô dùng những điều như chiến trận và nô lệ làm minh họa cho đời sống Cơ Đốc.
ii. Tuy nhiên, người quản lý bất lương là một ví dụ tốt về một số điểm. Đầu tiên, ông biết mình sẽ bị gọi để giải trình về cuộc đời mình và ông coi trọng điều đó. Các Cơ Đốc nhân nên coi trọng ý tưởng rằng họ sẽ bị gọi để giải trình, và ý tưởng đó có thể là niềm vui nếu chúng ta thực sự quan tâm đến công việc của Chủ mình. Thứ hai, ông đã lợi dụng vị trí hiện tại của mình để sắp xếp một tương lai thoải mái.
iii. Đánh giá của Chúa Giêsu vẫn đúng: con cái thế gian này khôn ngoan hơn con cái sự sáng trong thế hệ của họ. Nếu chúng ta theo đuổi Vương quốc của Chúa với cùng một sức mạnh và lòng nhiệt thành như con cái thế gian này theo đuổi lợi nhuận và thú vui, chúng ta sẽ sống trong một thế giới hoàn toàn khác. Có thể nói rằng thật đáng xấu hổ cho Giáo hội khi Coca-Cola được phân phối rộng rãi hơn phúc âm của Chúa Jesus Christ. Đơn giản là vì con cái của thế gian này khôn ngoan hơn con cái của sự sáng trong thế hệ của họ.
iv. “ Hỡi người cơ đốc nhân, hãy đi giữa những người trên thế gian này và đừng để người ta nói rằng các học trò của ma quỷ siêng năng và nghiêm túc hơn các môn đồ của Chúa Giê-xu.” (Maclaren)
2. (9) Sử dụng tiền bạc ngay bây giờ với mục tiêu hướng đến cõi vĩnh hằng.
a. 9 Còn ta nói cho các ngươi: Hãy dùng của bất nghĩa mà kết bạn, Kết bạn với mammon bất chính: Chúa Jesus đã CHUYỂN GIAO NGUYÊN TẮC CỦA DỤ NGÔN, nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta cần sử dụng các nguồn lực hiện tại của mình để lập kế hoạch trước cho cõi đời đời.
i. Mammon bất chính: “Từ ‘mammon’ xuất phát từ chữ mammon trong tiếng Aram, ban đầu có nghĩa là “thứ mà người ta đặt niềm tin của mình vào đó”, do đó là sự giàu có.” (Pate)
ii. Chúa Giê-su gọi đó là của cải bất chính vì “Sự giàu có hứa hẹn NHIỀU nhưng KHÔNG làm được gì cả: chúng khơi dậy hy vọng và sự tự tin, nhưng lại lừa dối cả hai: khi khiến một người phụ thuộc vào chúng để có được hạnh phúc, chúng cướp đi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời và vinh quang vĩnh cửu của họ.” (Clarke)
b. 9b để khi của ấy hết đi, họ tiếp các ngươi vào nhà đời đời.: Thế giới đầy rẫy những nhà hoạch định và cố vấn tài chính; và thật tốt cho những cơ đốc nhân khi học cách sử dụng tiền của họ một cách khôn ngoan. Nhưng khi hầu hết những người tin Chúa nói về việc quản lý tiền một cách khôn ngoan, họ quên mất việc thực hành loại đầu tư dài hạn quan trọng nhất: đầu tư với mục tiêu hướng đến sự vĩnh cửu, một ngôi nhà vĩnh cửu. [TH1]
Trong một cuộc khảo sát được thực hiện từ lâu (năm 1992), mọi người được hỏi họ sẽ phải kiếm được bao nhiêu tiền để có được “giấc mơ Mỹ”. Những người kiếm được 25.000 đô la hoặc ít hơn một năm nghĩ rằng họ sẽ cần khoảng 54.000 đô la. Những người trong nhóm thu nhập hàng năm 100.000 đô la cho biết họ có thể mua giấc mơ với mức trung bình là 192.000 đô la một năm. Những con số này cho thấy chúng ta thường nghĩ rằng mình phải tăng gấp đôi thu nhập để có được cuộc sống tốt đẹp – thay vì tìm kiếm nó ngay bây giờ.
3. (10-12) Sự trung thành trong những điều nhỏ nhặt cho thấy một người sẽ trung thành trong những điều lớn lao như thế nào.
a. 10 Ai trung tín trong việc rất nhỏ, cũng trung tín trong việc lớn; ai bất nghĩa trong việc rất nhỏ, cũng bất nghĩa trong việc lớn: Theo lời Chúa Jesus, TIỀN BẠC được coi là một trong những THỨ NHỎ NHẤT. Do đó, nếu một người không thể trung tín trong việc quản lý những thứ nhỏ nhất, thì họ không nên được tin tưởng là trung tín trong việc xử lý những thứ lớn.
i. Nếu một người giả dối và không chung thủy trong cuộc sống hằng ngày, thì dù họ có biết cách thể hiện hình ảnh cơ đốc nhân hay không cũng không quan trọng; họ cũng giả dối và không chung thủy trong đời sống tâm linh – và đừng ai nên giao phó cho họ của cải thật (của cải tâm linh).
b. 11 Vậy nếu các ngươi không trung tín về của bất nghĩa, có ai đem của thật giao cho các ngươi? Theo nghĩa này, những người lãnh đạo trong dân sự của Đức Chúa Trời phải là người quản lý tốt tiền bạc của chính mình. Nếu một người không thể trung tín trước mặt Đức Chúa Trời với số tiền Ngài ban cho, thì làm sao họ có thể trung tín trong việc chăm sóc mọi người?
i. Điều này chắc chắn không có nghĩa là các nhà lãnh đạo trong nhà thờ phải giàu có hoặc kiếm được nhiều tiền. Vấn đề là cách họ quản lý các nguồn lực mà Chúa đã ban cho họ, chứ không phải là nguồn lực của họ lớn đến mức nào.
ii. Thật không may, khi nói đến câu hỏi ai đem của thật giao cho các ngươi, thì quá nhiều Cơ Đốc nhân sẵn sàng giao phó sự chăm sóc tâm linh của họ cho một người thậm chí không thể chăm sóc những thứ của ma-môn bất chính.
c. 12 Nếu các ngươi không trung tín về của người khác, ai sẽ cho các ngươi được của riêng mình?: Ở đây, Chúa Jesus dường như ám chỉ đến thực tế rằng tất cả của cải của chúng ta đều thuộc về Chúa, và chúng ta phải thấy rằng chúng ta đang quản lý các nguồn lực của Ngài. Sự trung tín trong việc này sẽ dẫn đến phước lành của riêng chúng ta (Ngài sẽ ban cho bạn những gì thuộc về bạn).
i. “Vì vậy, Chúa đang thử thách con người bằng cách ban cho họ tiền bạc, để Ngài có thể biết được mức độ tin cậy của họ trong thị trường của Jerusalem mới đến mức nào.” (Meyer)
4. (13) Không ai có thể trung thành với nhiều chủ.
13 Không có đầy tớ nào làm tôi hai chủ được; vì sẽ ghét chủ nầy mà yêu chủ kia, hay là hiệp với chủ nầy mà khinh dể chủ kia. Các ngươi không có thể đã làm tôi Đức Chúa Trời, lại làm tôi Ma-môn nữa.
a. Không người hầu nào có thể phục vụ hai chủ: Có hai chủ không giống như làm hai công việc. Chúa Jesus có mối quan hệ chủ và nô lệ trong tầm nhìn. Một nô lệ không thể thuộc về hai chủ cùng một lúc.
i. Chúa Jesus nói rằng phục vụ hai chủ là điều không thể. Nếu bạn nghĩ rằng bạn đang phục vụ thành công hai chủ, bạn đã bị lừa dối. Người ta có thể có cả tiền bạc và Chúa; nhưng người ta không thể phục vụ cả tiền bạc và Chúa.
ii. Chắc chắn, Chúa Jesus đã nói về tấm lòng ở đây. Nhiều người sẽ nói rằng họ yêu Chúa, nhưng việc họ phục vụ tiền bạc cho thấy rằng thực tế họ không yêu Chúa. Làm sao chúng ta có thể biết mình phục vụ Ai hoặc cái gì? Một khả năng là NGUYÊN TẮC NÀY: BẠN SẼ HY SINH VÌ CHÚA CỦA BẠN. Nếu bạn hy sinh vì tiền nhưng không phải vì Chúa, đừng nhầm lẫn: tiền là chúa của bạn.
iii. Vào một buổi chiều thứ sáu năm 1990, một doanh nhân loạng choạng bước đến bậc thềm văn phòng của mình ở Los Angeles. Trước khi chết vì vết thương do đạn bắn vào ngực, ông đã gọi tên ba đứa con của mình. Nhưng ông vẫn cầm chiếc đồng hồ Rolex trị giá 10.000 đô la trên tay. Ông là nạn nhân của một loạt vụ cướp Rolex – và đã bị giết như một vật hiến tế cho vị thần của mình.
iv. Một bài viết năm 1992 trên tờ Los Angeles Times kể về Michelle, một nhà văn và biên tập viên thành đạt, người lo sợ một ngày nào đó chồng cô sẽ phát hiện ra nơi cất giấu thẻ tín dụng bí mật, hộp thư bưu điện bí mật hoặc những mánh khóe khác mà cô sử dụng để che giấu số tiền cô chi cho việc mua sắm cho bản thân.
v. Một giáo viên trường học giải thích thêm: “Đàn ông không hiểu rằng mua sắm là loại ma túy mà chúng ta lựa chọn,” cô ấy nói đùa, mặc dù thừa nhận rằng có một số tháng, tiền lương của cô ấy chỉ được dùng để thanh toán số dư tối thiểu trên thẻ tín dụng của cô ấy. “Đi qua cửa South Coast Plaza giống như đi qua cổng thiên đường. Chúa đã tạo ra cốp xe để phụ nữ giấu túi mua sắm.”
b. 13b Các ngươi không có thể đã làm tôi Đức Chúa Trời, lại làm tôi Ma-môn nữa.: Một số người nghĩ rằng chỉ vì họ không giàu có, họ không phải là nô lệ của tiền bạc (mammon). Nhưng bạn không cần phải giàu có để phục vụ mammon; người nghèo cũng có nhiều tiềm năng tham lam và thèm muốn như người giàu.
i. “Khi Chúa được phục vụ, Mammon được sử dụng một cách có ích. Khi Mammon được phục vụ, những yêu cầu của Chúa bị bỏ qua.” (Morgan)
ii. “Sự khôn ngoan của người thế gian (như đôi cánh của đà điểu) khiến họ chạy nhanh hơn những người khác trên trái đất và trong những thứ trần tục; nhưng không bao giờ giúp họ có trí tuệ hướng tới thiên đường.” (Trapp)
iii. “Tiền bạc chiếm hữu một người là lời nguyền khủng khiếp nhất, vì nó làm chai cứng trái tim anh ta và làm tê liệt những quyền năng cao quý nhất của anh ta. Tiền bạc của một người được Chúa chiếm hữu là một phước lành, vì nó trở thành phương tiện để anh ta bày tỏ sự đồng cảm với đồng loại của mình.” (Morgan)
5. (14-15) Chúa Giê-su đáp lại lời chế giễu của người Pha-ri-si.
14 Người Pha-ri-si là kẻ ham tiền tài, nghe mọi điều đó, bèn chê cười Ngài. 15 Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi làm bộ công bình qua mặt người ta, song Đức Chúa Trời biết lòng các ngươi; vì sự người ta tôn trọng là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời.
a. Và họ chế nhạo Ngài: Sự chế giễu của những người Pharisi dựa trên lợi ích cá nhân của họ. Họ là những người yêu tiền. Chúng ta thường từ chối thông điệp của Chúa Jesus vì nó chạm đến trái tim quá gần.
i. Chúa Giê-xu bị nhạo Ngài: “Từ này theo nghĩa đen có nghĩa là họ hếch mũi lên với Ngài.” (Barclay)
b. 15Các ngươi làm bộ công bình qua mặt người ta, song Đức Chúa Trời biết lòng các ngươi: Tự cho mình là công chính trước mặt người ta là một chuyện, vì lời lẽ ngọt ngào và nụ cười “yêu thương” có thể lừa dối người ta. Nhưng Đức Chúa Trời biết lòng các ngươi – khi các ngươi phục vụ một chủ khác, thì không thể nào được công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bất kể người ta nghĩ gì.
i. Đối với một số người, ý tưởng Đức Chúa Trời biết lòng các ngươi là sự an ủi; đối với những người khác thì đó là một lời nguyền rủa.
c. vì sự người ta tôn trọng là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời phán xét lòng chúng ta bằng một loạt các giá trị khác nhau. Người ta có thể tôn trọng một ai đó vì sự giàu có của họ hoặc sự thể hiện tâm linh của họ trước công chúng; nhưng Đức Chúa Trời nhìn thấy họ thực sự là ai.
6. (16-18) Bản chất không thay đổi của luật pháp Đức Chúa Trời.
16 Luật pháp và các lời tiên tri có đến đời Giăng mà thôi; từ đó, tin lành của nước Đức Chúa Trời được truyền ra, và ai nấy dùng sức mạnh mà vào đó.
a. 16 Luật pháp và các lời tiên tri có đến đời Giăng mà thôi: Chúa Jesus chỉ ra rằng chức vụ của Giăng Báp-tít đánh dấu sự kết thúc của một khía cạnh lớn trong công việc của Chúa. Kể từ thời điểm đó (thời điểm kết thúc với chức vụ của Giăng), tin mừng về một giao ước mới được trình bày, với một trật tự khác với luật pháp nhưng vẫn làm trọn luật pháp.
b. 16b từ đó, tin lành của nước Đức Chúa Trời được truyền ra, và ai nấy dùng sức mạnh mà vào đó: cụm từ “dùng sức mạnh mà vào” trong bản BD2011 là “lấn ép nhau để vào“. Vào thời Chúa Jesus, có hàng trăm nhà cách mạng sẵn sàng sử dụng bạo lực để mang Vương quốc của Chúa đến. Mặc dù chúng ta không bắt chước bạo lực của họ, nhưng chúng ta noi theo sự tận tụy, lòng sẵn sàng hy sinh và niềm đam mê của họ khi muốn chứng kiến Đấng cứu thế trị vì. Theo một nghĩa nào đó, chúng ta cũng đang ở trong chiến tranh.
i. Pate cho rằng việc “lấn ép nhau để vào“không mô tả được nỗ lực và lòng nhiệt thành cần thiết để theo đuổi vương quốc của Chúa. Thay vào đó, ông nghĩ rằng nó mô tả nỗ lực của các thế lực ma quỷ (và các tác nhân con người qua chúng) để xâm nhập và phá hoại hoặc phá hủy công việc của vương quốc Chúa, mô tả sự chống đối với công việc của Chúa Jesus. Chắc chắn theo một nghĩa nào đó, cả hai đều đúng.
c. 17 Trời đất qua đi còn dễ hơn một nét chữ trong luật pháp phải bỏ đi: Khi Chúa Giê-su nói về một khía cạnh mới trong công tác của Đức Chúa Trời bắt đầu sau chức vụ của Giăng Báp-tít, Ngài không muốn bất kỳ ai nghĩ rằng khía cạnh mới trong công tác của Đức Chúa Trời đã bỏ qua hoặc sao nhãng luật pháp.
i. Nhưng trật tự mới mà chúng ta phải tiến tới không phải là trật tự nổi loạn; đó là trật tự mới của sự phục tùng và vâng lời Đức Chúa Trời; trật tự mới của Ngài làm trọn luật pháp.
d. 18 Ai bỏ vợ mình mà cưới vợ khác, thì phạm tội tà dâm, ai cưới đàn bà bị chồng để, thì cũng phạm tội tà dâm: Ví dụ, luật liên quan đến hôn nhân vẫn có hiệu lực ràng buộc – bất kể một số Ra-bi Giu-đa cố gắng giải thích như thế nào. Một số Ra-bi Giu-đa dạy rằng nếu một người phụ nữ làm cháy bữa sáng của chồng mình, thì đó là lý do để ly hôn. Những người khác cho rằng việc tìm thấy một người phụ nữ xinh đẹp hơn là một lý do có thể chấp nhận được để ly hôn.
i. Ở đây, Chúa Giê-su đã dạy lý tưởng về hôn nhân và ly hôn, và thật nguy hiểm khi chúng ta thiết lập giáo lý dựa trên những tuyên bố riêng lẻ của Chúa Giê-su mà không tính đến toàn bộ lời khuyên dạy của Ngài.
ii. Vì Chúa Jesus cũng dạy rằng sự vô luân về tình dục là lý do có thể chấp nhận được để ly dị (Ma-thi-ơ 5:31-32, 19:7-9) và sau đó Sứ đồ Phao-lô nói thêm rằng việc bị người phối ngẫu không tin Chúa bỏ rơi cũng là lý do có thể chấp nhận được (1 Cô-rinh-tô 7:15). Vì hai lý do rõ ràng đó, chúng ta phải xem xét mệnh lệnh của Chúa Giê-su ở đây khi nói đến người ly dị vợ mình mà không có lý do theo Kinh thánh và kết hôn với người khác; rằng người này phạm tội ngoại tình.
iii. Một lần nữa, Chúa Giê-su nhấn mạnh điểm này: Dưới giao ước mới (kể từ chức vụ của Giăng Báp-tít), Đức Chúa Trời vẫn quan tâm đến luật pháp của Ngài và sự vâng phục của chúng ta.
B. Câu chuyện về La-xa-rơ và người giàu có.
1. (19-21) La-xa-rơ và người giàu trên đất.
19 Có một người giàu mặc áo tía và áo bằng vải gai mịn, hằng ngày ăn ở rất là sung sướng.
a. 19Có một người giàu: Chúa Giê-su không kể câu chuyện này như một câu chuyện ngụ ngôn, và trong bất kỳ câu chuyện ngụ ngôn nào khác, Chúa Giê-su thực sự nêu tên một người (giống như người đàn ông nghèo ở đây). Chúng ta có mọi lý do để tin rằng Chúa Jesus đã kể cho chúng ta một trường hợp thực mà Ngài đã trải qua.
b. 19bmặc áo tía và áo bằng vải gai mịn, hằng ngày ăn ở rất là sung sướng: Sự giàu có của người giàu thể hiện rõ qua bộ quần áo vải lanh mịn (xa xỉ và đắt tiền) và qua việc ăn uống quá độ (hầu hết mọi người trong nền văn hóa đó chỉ ăn uống xa hoa vài lần một năm).
i. tiệc tùng xa hoa: “Từ dùng để chỉ tiệc tùng là từ dùng để chỉ người sành ăn, ăn những món ăn kỳ lạ và đắt tiền. Ông ấy làm như vậy mỗi ngày.” (Barclay)
ii. Người giàu không được nêu tên, nhưng theo truyền thống được gọi là Dives, theo tiếng Latin có nghĩa là giàu có.
c. 20-2120 Lại có một người nghèo, tên là La-xa-rơ, nằm ngoài cửa người giàu đó, mình đầy những ghẻ. 21 Người ước ao được ăn những đồ ở trên bàn người giàu rớt xuống;: Không xa người giàu có – trước cổng nhà ông có một người đàn ông nghèo khổ và bệnh tật. Người giàu có không làm gì với La-xa-rơ, ngoại trừ việc bỏ mặc và không quan tâm đến anh ta.
i. “Đây là hai người đàn ông, ngày này qua ngày khác, khoảng cách giữa họ chưa đến 18m, nhưng lại có một khoảng cách như biển cả ngăn cách họ.” (Morrison)
ii. “ên này là dạng tiếng Latin của Eleazar và có nghĩa là Chúa là sự giúp đỡ của tôi.”
iii. ²¹BHĐ Anh ta ước ao được ăn những miếng vụn ở trên bàn người giàu rơi xuống.: “Thức ăn được ăn bằng tay và, trong những ngôi nhà rất giàu có, tay được rửa sạch bằng cách lau chúng trên những miếng bánh mì, sau đó được vứt đi. Đây chính là điều mà La-xa-rơ đang chờ đợi.” (Barclay)
iv. 21bcũng có chó đến liếm ghẻ người: Chúa Giêsu mô tả nỗi khốn khổ của người ăn xin bằng những chi tiết mạnh mẽ, ghê tởm này.
2. (22-23) La-xa-rơ và người giàu có trong Âm phủ (Địa ngục).
a. 22 Vả, người nghèo chết, thiên sứ đem để vào lòng Áp-ra-ham; người giàu cũng chết, người ta đem chôn.: Cả hai người cuối cùng đều chết. La-xa-rơ thậm chí còn không có vinh dự được chôn cất trong cuộc đời này, nhưng thiên đàng đã tôn vinh ông, được các thiên thần đưa vào lòng Áp-ra-ham. Người giàu có vinh dự được chôn cất, nhưng không có thiên thần hộ tống hoặc một điểm đến dễ chịu nào.
i. Có vẻ như hiển nhiên rằng khi người ăn xin được các thiên thần mang đi, thì đó là linh hồn hoặc thần linh của người đó được mang đi; khía cạnh phi vật chất và vĩnh cửu của bản thể người đó. Ngoại trừ công việc mang vác của thiên thần, thì người giàu cũng vậy. Thân thể của ông được chôn cất và ở lại trên trái đất, nhưng ông phải chịu đau khổ trong Địa ngục.
ii. “Ý tưởng về lòng của Áp-ra-ham có thể được giải thích theo một trong ba cách.” (Pate)
· Ý tưởng rằng khi chết, những người công chính được quy tụ lại với các tộc trưởng trong đức tin (Sáng thế ký 15:15, 25:8).
· Ý tưởng về tình yêu thương và sự chăm sóc của cha mẹ, như trong Giăng 1:18 (Người Con độc sanh, ở trong lòng Đức Chúa Cha).
· Ý tưởng ngồi ở vị trí danh dự tại một bữa tiệc, như trong Giăng 13:23
iii. Chúng ta không nên nghĩ rằng La-xa-rơ được cứu bởi sự nghèo khó của ông, cũng như chúng ta không nên nghĩ rằng người giàu bị nguyền rủa bởi sự giàu có của ông. La-xa-rơ hẳn đã có mối quan hệ đức tin thực sự với Đức Chúa Trời chân thật, còn người giàu thì không. Hoàn cảnh sống của họ khiến đức tin đó dễ dàng hơn hoặc khó khăn hơn, nhưng không tạo ra đức tin đó.
đang bị đau đớn, ngước mắt lên, xa thấy Áp-ra-ham, và La-xa-rơ trong lòng người: Người giàu không xa La-xa-rơ; nhưng ông lại là một thế giới khác. Nơi của ông đầy đau đớn và thống khổ, trong khi La-xa-rơ được hưởng sự an ủi và chăm sóc của Áp-ra-ham.
i. “Phải chịu hình phạt mà không thương xót, chịu đau khổ mà không được thương xót, chịu đau buồn mà không được cứu giúp, khóc lóc mà không có lòng trắc ẩn, bị đau đớn không giới hạn, chịu đau khổ không hồi kết và không thể tưởng tượng nổi.” (Trapp)
c. đang bị đau đớn trong Âm phủ: Trong câu chuyện này, Chúa Jesus mô tả một nơi mà Ngài gọi là Âm phủ, dường như là nơi ở chung của người chết. Người giàu và La-xa-rơ không ở cùng một nơi, nhưng họ không ở xa nhau. Có lẽ tốt nhất là nói rằng họ ở hai khu vực của cùng một nơi (Âm phủ), một là nơi hành hạ và nơi kia là nơi an ủi (lòng Áp-ra-ham).
i. Từ câu chuyện này của Chúa Jesus, chúng ta tìm thấy một số gợi ý về thế giới bên kia như nó đã tồn tại trong quá khứ và như nó tồn tại hiện tại. Từ mô tả của Chúa Jesus, người ta có thể nói rằng vào thời điểm đó – trước khi công việc hoàn thành của Chúa Jesus trên thập tự giá – rằng linh hồn hoặc linh hồn của người chết đã đi đến một nơi gọi là Hades. Một số người ở Hades nghỉ ngơi trong sự thoải mái; những người khác chịu đau khổ dưới sự hành hạ của lửa.
ii. Hades là một từ tiếng Hy Lạp, nhưng có vẻ như mang cùng ý tưởng với Sheol, một từ tiếng Giu-đa với ý tưởng về “nơi của người chết”. Sheol không có tham chiếu trực tiếp đến sự dày vò hay hạnh phúc vĩnh cửu. Ý tưởng về Sheol thường chỉ đơn giản là “mồ mả” và sự hiểu biết về thế giới bên kia trong Cựu Ước kém rõ ràng hơn nhiều so với trong Tân Ước.
iii. Hades (Âm phủ) về mặt kỹ thuật không phải là địa ngục, hay còn được gọi là Hồ Lửa. Địa ngục, hồ Lửa được gọi là Gehenna, một từ tiếng Hy Lạp mượn từ tiếng Hebrew. Trong Mark 9:43-44, Jesus đã nói về địa ngục (gehenna), một bản dịch tiếng Hy Lạp “Thung lũng của Hinnom” trong tiếng Hebrew, một nơi bên ngoài các bức tường của Jerusalem bị ô uế bởi sự thờ phượng Mô-lóc và hiến tế người (2 Sử ký 28:1-3; Giê-rê-mi 32:35). Đây cũng là bãi rác nơi rác rưởi và đồ bỏ đi bị đốt cháy. Những ngọn lửa âm ỉ và những con sâu thối rữa của Thung lũng Hinnom đã biến nơi đây thành một bức tranh sinh động và hiệu quả về số phận của những kẻ bị nguyền rủa. Nơi (Gehenna) này cũng được gọi là “hồ lửa” trong Khải Huyền 20:13-15, được chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên thần của nó (Ma-thi-ơ 25:41).
iv. Hades (Âm phủ) là một nơi chờ đợi cho đến ngày phán xét cuối cùng (Khải Huyền 20:11-13). Tuy nhiên, vì công việc hoàn tất của Chúa Jesus trên thập tự giá, nên không có sự chờ đợi nào cho những tín đồ đã qua đời; họ đi thẳng lên thiên đàng, đến nơi hiện diện của Chúa (2 Cô-rinh-tô 5:6-8). Có lý khi nghĩ rằng khi Chúa Jesus đến thăm Hades (Âm phủ) như một phần của công trình cứu chuộc của Ngài (Công vụ 2:24-27, Công vụ 2:31) và khi Chúa Jesus rao giảng (công bố) ở Hades (1 Phi-e-rơ 3:18-19)[TH2] , thì Chúa Jesus đã giải thoát những người bị giam cầm ở Hades (Âm phủ) (Ê-phê-sô 4:8-9, Ê-sai 61:1). Công trình và sự rao giảng của Chúa Jesus đã mang đến sự cứu rỗi cho những người như La-xa-rơ, những người đã chờ đợi trong đức tin (Hê-bơ-rơ 11:39-40), và nó cũng đóng ấn sự lên án những kẻ gian ác và những kẻ không tin.
3. (24-26) Lời cầu xin của người giàu.
24 bèn kêu lên rằng: Hỡi Áp-ra-ham tổ tôi, xin thương lấy tôi, sai La-xa-rơ nhúng đầu ngón tay vào nước đặng làm cho mát lưỡi tôi; vì tôi bị khổ trong lửa nầy quá đỗi.
a. Cha Abraham ơi, xin thương xót con: Người giàu chắc chắn là hậu duệ của Abraham, và người cha vĩ đại của đức tin đã không từ bỏ ông. Tuy nhiên, có Abraham là cha không đủ để thoát khỏi sự giày vò của ông trong cuộc sống đời sau. Bây giờ người giàu là người đi ăn xin, đang van xin Abraham.
i. Một lần nữa, người giàu không bị hành hạ vì ông giàu có; nhưng vì ông sống một cuộc đời tách biệt khỏi tình yêu và lòng tin vào Chúa (Lu-ca12:21), [TH3] và điều này được chứng minh bằng cuộc sống của ông. Bản thân La-xa-rơ còn giàu có hơn người đàn ông trong câu chuyện này của Chúa Giê-su.
b. Hãy sai La-xa-rơ nhúng đầu ngón tay vào nước đặng làm cho mát lưỡi tôi: Ngay cả ở thế giới bên kia, người giàu vẫn nghĩ mình là người cao cấp và coi La-xa-rơ là người hầu của mình. Điều này cho thấy cái chết không lấy đi cảm giác về quyền lợi và địa vị của ông trong cuộc sống. (truyền đạo 11:3)[TH4]
i. “Và ông không thể biện hộ rằng ông không biết gì về La-xa-rơ, vì người giàu nhận ra La-xa-rơ ngay trong lòng Abraham. Vậy thì không phải sự thiếu hiểu biết mà là sự thiếu suy nghĩ [TH5] là bí mật sâu xa nhất trong bi kịch của ông.” (Morrison)
ii. Cái chết cũng không lấy đi cảm giác ham muốn của người giàu, chỉ lấy đi sự thỏa mãn của ham muốn đó. Đây là sự dày vò thực sự, và anh ta tuyệt vọng ngay cả một giọt nước làm cho mát lưỡi.
c. 25 Nhưng Áp-ra-ham trả lời rằng: Con ơi, hãy nhớ lại lúc ngươi còn sống đã được hưởng những sự lành của mình rồi, còn La-xa-rơ phải những sự dữ; bây giờ, nó ở đây được yên ủi, còn ngươi phải bị khổ hình: Trong suốt cuộc sống trần thế, người giàu đã hưởng thụ mọi điều tốt lành của cuộc sống; nhưng không chia sẻ chúng hoặc sử dụng chúng để chuẩn bị cho cuộc sống sắp tới.
i. Do đó, người giàu là sự tương phản với dụ ngôn trước về người quản lý bất công (Luca 16:1-12). Người quản lý bất công đã sử dụng vị trí hiện tại của mình để chuẩn bị cho vị trí tiếp theo; người giàu thì không.
d. 26 Vả lại, có một vực sâu ở giữa chúng ta với ngươi, đến nỗi ai muốn từ đây qua đó không được, mà ai muốn từ đó qua đây cũng không được: Mặc dù người giàu có có thể nhìn thấy và nói chuyện với Abraham, nhưng ông không hề gần gũi với Ab-ra-ham. Có một vực thẳm lớn giữa họ, và số phận của họ đã được định sẵn cho mọi thời đại.
i. Chúng ta nhớ rằng tất cả những điều này đã xảy ra với tinh thần hoặc linh hồn của người giàu, phần phi vật chất của bản thể ông. Thân thể của ông vẫn còn bị chôn vùi, nhưng ông không ngừng tồn tại hoặc bị mất đi ý thức.
ii. Chúng ta không thấy ý niệm nào về giấc ngủ hay sự hủy diệt của linh hồn; không có sự tiến triển về mặt tinh thần hay sự tái sinh. Ngoài ra, “Không có gợi ý nào ở đây về ngục luyện tội hay sự thanh tẩy chữa lành. Người ta cho rằng vực thẳm đã được Chúa lấp đầy.” (Pate)
4. (27-31) Người giàu nghĩ đến anh em mình.
a. 27 Người giàu nói rằng: Tổ tôi ơi! Vậy thì xin sai La-xa-rơ đến nhà cha tôi: Một lần nữa, điều này được nhấn mạnh rằng bây giờ người giàu là người ăn xin, chứ không phải La-xa-rơ.
b. 28 vì tôi có năm anh em, – đặng người làm chứng cho họ về những điều nầy,: Một lần nữa, người giàu vẫn nghĩ La-xa-rơ là người hầu của mình. Ông đã yêu cầu Áp-ra-ham sai La-xa-rơ đi làm một nhiệm vụ khác (có thể là trong giấc mơ hoặc trong thị kiến), lần này là vì lợi ích của năm người anh em của ông.
i. Rõ ràng là người giàu đã nhớ và quan tâm đến người thân của mình ngay cả khi ông qua đời từ trần gian đến thế giới bên kia. Ký ức của ông không bị xóa sạch hoặc được trao cho một ý thức mới.
c. 28b kẻo họ cũng xuống nơi đau đớn nầy chăng: Bây giờ người giàu quan tâm đến những người khác không phải chịu đau khổ. Ông sống cuộc đời mình hoàn toàn không quan tâm đến điều này, cho dù là cho bản thân hay cho người khác. Nếu bản thân ông có thể đến với anh em mình, ông sẽ làm; nhưng ông dường như hiểu rằng điều này cũng không thể, đến nỗi ông thậm chí không yêu cầu.
i. Việc nhắc đến năm anh em là dấu hiệu đầu tiên cho thấy người giàu nghĩ đến bất kỳ ai ngoại trừ bản thân mình. Thật không may, mối quan tâm của ông dành cho người khác đến khi đã quá muộn để làm bất kỳ điều tốt nào.
d. 29 Áp-ra-ham trả lời rằng: Chúng nó đã có Môi-se và các đấng tiên tri; chúng nó phải nghe lời các đấng ấy!: Abraham chỉ ra rằng các anh em của người giàu có có tất cả thông tin cần thiết để thoát khỏi sự hành hạ của Hades (âm phủ). Lắng nghe Moses và các tiên tri và làm những gì họ bảo làm là đủ.
i. Abraham nói với ông: “Luke sử dụng thì hiện tại lịch sử cho câu trả lời của Abraham: ‘Abraham nói, ‘Họ đã có Moses và các tiên tri. Họ phải nghe lời các đấng đó’ ” (Pate)
ii. “Khi toàn bộ tạo vật của Chúa đã bị bàn tay khoa học cướp bóc, chỉ làm chứng cho sự thật của sự mặc khải – khi toàn bộ lịch sử của các thành phố bị chôn vùi và các quốc gia đã ra đi chỉ rao giảng sự thật rằng Kinh thánh là đúng – khi mọi dải đất ở phương Đông xa xôi đều là sự trình bày và xác nhận các lời tiên tri của Kinh thánh; nếu con người vẫn chưa bị thuyết phục, các người có cho rằng một người chết sống lại từ trong mồ sẽ thuyết phục được họ không?” (Spurgeon)
iii. “Nếu Kinh thánh không nằm trong tay Chúa đủ để đưa bạn đến với đức tin nơi Chúa Kitô, thì, mặc dù một thiên thần từ thiên đàng, mặc dù các thánh từ vinh quang, mặc dù chính Chúa giáng thế để rao giảng cho bạn, bạn vẫn sẽ tiếp tục sống đơn độc tách biệt và không được ban phước.” (Spurgeon)
e. 30 Người giàu nói rằng: Thưa Áp-ra-ham tổ tôi, không phải vậy đâu; nhưng nếu có kẻ chết sống lại đến cùng họ, thì họ sẽ ăn năn. 31 Song Áp-ra-ham rằng: Nếu không nghe Môi-se và các đấng tiên tri, thì dầu có ai từ kẻ chết sống lại, chúng nó cũng chẳng tin vậy.: Người giàu lập tức phản đối, biết rằng gia đình ông không coi trọng Moses và các tiên tri. Ông hy vọng tuyệt vọng rằng nếu ai đó từ cõi chết đến, thì điều đó sẽ thuyết phục hơn Lời Chúa. Nhưng điều đó sẽ không thuyết phục hơn, bởi vì nếu họ không tin vì Lời Chúa, thì họ cũng sẽ không bị thuyết phục mặc dù một người từ cõi chết sống lại.
i. Người giàu biết những gì anh em mình phải làm, và những gì mình đã không làm: đó là ăn năn. Ông đã hy vọng một cách sai lầm rằng sự xuất hiện ngoạn mục của một người từ cõi chết sẽ thuyết phục họ; nhưng Abraham biết điều đó sẽ không xảy ra. Rốt cuộc, người không tin nghĩ rằng Kinh thánh đã nói quá nhiều về sự phán xét và địa ngục; họ không muốn nghe thêm về điều đó, ngay cả khi sứ giả đến từ thế giới bên kia.
ii. Tất nhiên, Chúa Jesus đã sống lại từ cõi chết; nhưng nhiều người lúc đó không tin. Thêm vào đó, một người tên là La-xa-rơ cũng sống lại từ cõi chết (Giăng 11:38-44) và các nhà lãnh đạo tôn giáo không tin ông; họ cố giết ông (Giăng 12:9-10).
iii. Với câu chuyện này, Chúa Jesus đã chỉ ra sự yếu đuối của việc tin vào các dấu kỳ phép lạ để đưa mọi người đến với đức tin. Thật dễ dàng để nghĩ rằng nếu mọi người nhìn thấy một dấu hiệu đủ ngoạn mục, họ sẽ bị buộc phải tin. Nhưng điều tạo nên đức tin dẫn đến sự cứu rỗi là lắng nghe Lời Chúa (Rô-ma 10:17); một dấu kỳ có thể hoặc không thể có vai trò trong công việc đó. Chúa, làm việc thông qua lời của Ngài, có quyền năng cứu rỗi. “Ngài tuyên bố rằng các văn bản thiêng liêng tự chúng có sức mạnh như bất cứ điều gì giống như việc truyền đạt thông điệp của chúng bởi một người đã sống lại từ cõi chết.” (Morgan)
iv. “Ngay cả khi có một nghĩa trang sống lại đi nữa và đứng trước những kẻ ngoại đạo, là những kẻ phủ nhận chân lý của Cơ đốc giáo, tôi không tin rằng dù có tất cả các nghĩa trang trên thế giới cũng sẽ không có đủ bằng chứng để thuyết phục họ. Sự hoài nghi vẫn đòi hỏi điều gì đó nhiều hơn thế.” (Spurgeon)
v. “Tôi tin rằng La-xa-rơ từ lòng Abraham sẽ không phải là một nhà thuyết giáo giỏi bằng một người chưa chết, nhưng môi của người đó đã được chạm vào bằng một cục than hồng từ bàn thờ.” (Spurgeon)
vi. Người giàu không bị hư mất vì ông ta giàu có. Ông ta bị hư mất vì ông ta không nghe theo luật pháp và các đấng tiên tri. Nhiều người cũng sẽ bị hư mất vì lý do tương tự.
vii. Theo một cách nào đó, người giàu có trong câu chuyện của Chúa Jesus rất khác so với các nhà lãnh đạo tôn giáo, những người Pharisi. Ông sống một cuộc sống xa hoa và hưởng lạc, còn những người Pharisi thì cứng nhắc, kỷ luật và siêu tự chủ. Tuy nhiên, họ cũng chia sẻ điều này với người giàu có: họ chẳng quan tâm gì đến những người nghèo khổ xung quanh họ, và khinh thường những kẻ khốn cùng một cách thờ ơ. Đó là lý do tại sao họ lại bị xúc phạm khi Chúa Jesus dạy dỗ và chăm sóc những người thu thuế và tội nhân (Luca 15:1-2). “Một trăm dặm có thể chia cắt hai con sông, nhưng mặc dù vậy, chúng vẫn chảy từ cùng một cái hồ.” (Morrison)
[TH1]ITi 4:8 8 Vì sự tập tành thân thể ích lợi chẳng bao lăm, còn như sự tin kính là ích cho mọi việc, vì có lời hứa về đời nầy và về đời sau nữa.
[TH2]κηρύσσω (kērussō) to preach (G2784)
Nghĩa:
rao giảng, công bố, kể lại, thường thúc giục chấp nhận thông điệp, với lời cảnh báo về hậu quả nếu không làm như vậy
công bố, công bố, như một người đưa tin, 1Côr. 9:27; công bố công khai và trước công chúng, Mk. 1:4; Lk. 4:18;
làm ồn ào khắp nơi, Mk. 1:45; 7:36;
công bố như một vấn đề giáo lý, thấm nhuần, rao giảng, Mt. 24:14; Mk. 1:38; 13:10; Công vụ 15:21; Rô-ma 2:21
[TH3]Lu 12:21 21 Hễ ai thâu trữ của cho mình mà không giàu có nơi Đức Chúa Trời thì cũng như vậy.
(GerLut1545) Also gehet es, wer sich Schätze sammelt und ist nicht reich in GOtt.
(GerSch2000) So geht es dem, der für sich selbst Schätze sammelt und nicht reich ist für Gott!
(KJV) So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God.
[TH4]truyền đạo 11:3 Khi mây đầy nước, nó bèn mưa xuống đất; khi một cây ngã về hướng nam hay về hướng bắc, hễ ngã chỗ nào nó phải ở chỗ đó.
[TH5]CHẬM HIỂU (Hê-bê-rơ 5,11-14) 11 Về sự đó, chúng ta có nhiều điều nên nói, và khó cắt nghĩa, vì anh em đã trở nên chậm hiểu. 12 Đáng lẽ anh em đã làm thầy từ lâu rồi, nay còn cần người ta lấy những điều sơ học của lời Đức Chúa Trời mà dạy anh em;anh em cần ăn sữa thay vì đồ ăn đặc. 13 Vả, kẻ nào chỉ ăn sữa thôi, thì không hiểu đạo công bình;vì còn là thơ ấu. 14 Nhưng đồ ăn đặc là để cho kẻ thành nhân, cho kẻ hay dụng tâm tư luyện tập mà phân biệt điều lành và dữ.
Và ), kẻ ngu dại trong châm ngôn.
Ý Nghĩa Của Dụ Ngôn Về Người Quản Gia Bất Lương (Luca 16:1-13)