- Cấm dâng tế lễ ngoài đền tạm.
1 Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: 2 Hãy nói cùng A-rôn, các con trai người và cùng cả dân Y-sơ-ra-ên rằng: Nầy là lời Đức Giê-hô-va phán dặn: 3 Nếu một người nam trong nhà Y-sơ-ra-ên giết một con bò, một con chiên con, hoặc một con dê trong trại quân hay là ngoài trại quân, 4 chẳng đem đến cửa hội mạc đặng dâng cho Đức Giê-hô-va, trước đền tạm của Ngài, thì huyết sẽ đổ tội về người; người đã làm đổ huyết ra, nên sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
1. (Lev 17: 1-4) Của lễ phải được thực hiện tại đền tạm và bởi các thầy tế lễ được chỉ định.
a. 3 Nếu một người nam trong nhà Y-sơ-ra-ên giết một con bò, một con chiên con, hoặc một con dê trong trại quân: Điều này không chỉ đề cập đến việc giết hại động vật để lấy thịt, mà cụ thể là giết để hiến tế.
i. “Thật vậy, thuật ngữ kỹ thuật để chỉ việc hiến tế một con vật, sht là thuật ngữ được sử dụng trong câu 3 (xem 1:5; 3:2; 4:4; 14:13). Từ này không bao giờ ám chỉ việc giết một con vật khi nó xảy ra trong bối cảnh hiến tế.” (Rooker)
b. 4 chẳng đem đến cửa hội mạc đặng dâng cho Đức Giê-hô-va, trước đền tạm của Ngài: Trong thế giới ngoại giáo vào thời đó, người ta thường dâng lễ vật hy sinh ở bất cứ nơi nào mình thích. Bàn thờ thường được dựng trên những ngọn đồi cao, trong những khu vực có rừng rậm hoặc ở những nơi đặc biệt khác.
b. huyết sẽ đổ tội về người; người đã làm đổ huyết ra: Với việc xây dựng đền tạm (Xuất Ê-díp-tô Ký 40), Israel đã có một nơi thờ phượng tập trung. Do đó, họ không được phép dâng của lễ ở bất kỳ nơi nào hoặc theo bất kỳ cách nào họ thích. Họ phải đến đền tạm và để các thầy tế lễ thực hiện lễ hy sinh của họ. Nếu họ không vâng lời, họ sẽ bị cắt đứt khỏi dân sự – bị lưu đày khỏi cộng đồng của họ.
i. Mệnh lệnh này hoàn toàn trái ngược với cách mà hầu hết mọi người đến với Chúa trong nền văn hóa của chúng ta. Thế giới hiện đại nhấn mạnh vào cách đến với Chúa theo chủ nghĩa cá nhân, nơi mà mọi người đều làm theo sở thích riêng của mình về cách thức, thời gian, địa điểm và cùng với người mà họ sẽ gặp Chúa.
ii. Suy nghĩ này ăn sâu vào thế giới phương Tây hiện đại và hiếm khi bị đặt câu hỏi. Như được mô tả trong cuốn sách “Những thói quen của trái tim” (Habits of the Heart, 1985), Robert Bellah và các đồng nghiệp đã phỏng vấn một y tá trẻ tên là Sheila Larson, người mà họ mô tả là đại diện cho kinh nghiệm và quan điểm của nhiều người Mỹ về tôn giáo. Nói về đức tin của riêng mình và cách nó tác động đến cuộc sống của cô, cô nói: “Tôi tin vào Chúa. Tôi không phải là người cuồng tín tôn giáo. Tôi không thể nhớ lần cuối cùng tôi đến nhà thờ là khi nào. Đức tin đã đưa tôi đi một chặng đường dài. Đó là ‘Chủ nghĩa Sheila.’ Chỉ là tiếng nói nhỏ bé của riêng tôi. ” Bản năng đối với một tôn giáo theo chủ nghĩa cá nhân, tự mình đặt ra các quy tắc được cho phép thống trị tự do trong thế giới hiện đại của chúng ta.– nhưng đó không phải là khuôn mẫu Kinh thánh để tìm kiếm Chúa, làm vui lòng Ngài hoặc trở nên đúng đắn với Chúa.
2. (5-7) Cách đúng đắn để mang lễ vật đến đền tạm, qua thầy tế lễ.
“5 Ấy hầu cho dân Y-sơ-ra-ên lấy của lễ mình giết ngoài đồng, dẫn đến thầy tế lễ, trước mặt Đức Giê-hô-va, tại cửa hội mạc, đặng dâng lên làm của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va. 6 Thầy tế lễ sẽ rưới huyết con sinh trên bàn thờ của Đức Giê-hô-va để tại cửa hội mạc, và xông mỡ có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va. 7 Dân Y-sơ-ra-ên cũng chẳng nên dâng của lễ mình cho ma quỉ nữa, mà thông dâm cùng nó. Điều nầy sẽ làm một lệ định đời đời cho họ trải qua các thế đại.
a. “5dẫn đến thầy tế lễ, trước mặt Đức Giê-hô-va, tại cửa hội mạc, “: Đức Chúa Trời đã thiết lập một nơi cho dân Y-sơ-ra-ên mang lễ vật của họ đến – đền tạm hội họp. Để tôn vinh Đức Chúa Trời, một người Y-sơ-ra-ên không thể chỉ đơn giản đi theo trái tim, cảm xúc hoặc ý kiến của họ. Họ phải đến theo cách mà Đức Chúa Trời đã tạo ra cho họ.
i. Có những lúc, dưới sự lãnh đạo của các thầy tế lễ được Ngài chỉ định, Đức Chúa Trời cho phép dâng của lễ ở những nơi khác ngoài đền tạm “Nhưng mặc dù con người bị ràng buộc với luật này, Đức Chúa Trời vẫn tự do bãi bỏ luật của Ngài, điều mà Ngài đôi khi đã làm với các tiên tri, như 1 Sa-mu-ên 7:9, 11:15; v.v.” (Poole)
(như trong 1 Sa-mu-ên 7:9Sa-mu-ên bắt một chiên con còn bú, dâng nó làm của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va. Đoạn, người vì Y-sơ-ra-ên cầu khẩn Đức Giê-hô-va; Đức Giê-hô-va bèn nhậm lời và 11:15 Cả dân sự đều đi đến Ghinh-ganh; tại đó, trước mặt Đức Giê-hô-va, chúng lập Sau-lơ làm vua. Tại đó chúng dâng của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va. Đoạn, Sau-lơ và hết thảy người Y-sơ-ra-ên vui mừng khôn xiết, 2 Sa-mu-ên 24:18 Ngày đó, Gát đến tìm Đa-vít, và nói rằng: Hãy đi lên, lập một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va tại nơi sân đạp lúa của A-rau-na, người Giê-bu-sít, 1 Các Vua 18:20-23).
b. 7 Dân Y-sơ-ra-ên cũng chẳng nên dâng của lễ mình cho ma quỉ nữa/BD2002 7Họ không được tiếp tục giết sinh tế để dâng cho thần Dê: Khi một người đến đền tạm và các thầy tế lễ do Đức Chúa Trời chỉ định, thì phải dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va – Yahweh, Đức Chúa Trời giao ước của Y-sơ-ra-ên. Họ phải ngừng việc dâng của lễ cho ma quỷ và chỉ mang của lễ đến cho Đức Giê-hô-va, tại đền tạm của Đức Giê-hô-va, do thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va thực hiện.
i. Cùng một từ được dịch là ma quỷ (sair) ở đây cũng được dịch là dê hoang trong Ê-sai 13:21 và 34:14. Từ này có thể được hiểu theo nghĩa đen là “những con có lông”, ám chỉ đến dê đực. Bản dịch chuẩn tiếng Anh dịch từ này là quỷ dê. Bản dịch quốc tế mới và bản dịch Living mới là những con dê thần tượng.
ii. “Từ tiếng Hebrew thực sự có nghĩa là ‘dê’ và được dịch theo cách này bởi ít nhất ba bản dịch tiếng Pháp. Nhưng nó ám chỉ một thứ gì đó hơn là một con dê bình thường. Đó là một loại sinh vật ma quỷ dưới hình dạng một con dê.” (Peter-Contesse)
Herodotus (The Histories, 2.46) lưu ý rằng nhiều nền văn hóa cổ đại tôn thờ dê hoặc các vị thần dê dưới một hình thức nào đó. “Các vị thần dê” có thể được hiểu đúng là đại diện cho tất cả các thần tượng. Sau đó, Sứ đồ Phao-lô nói rõ rằng việc cúng tế thần tượng, theo một nghĩa nào đó, là cúng tế ma quỷ, những kẻ được xác định là và là nguồn cảm hứng của các vị thần đó (1 Cô-rinh-tô 10:20-21 20 Chắc là không; nhưng đồ người ngoại đạo cúng tế là cúng tế các quỉ, chớ không phải cúng tế Đức Chúa Trời. Vậy, tôi không muốn anh em thông đồng với các quỉ. 21 Anh em chẳng có thể uống chén của Chúa và cũng uống chén của các quỉ; chẳng có thể dự tiệc của Chúa, lại dự tiệc của các quỉ.).
c. 7bmà thông dâm cùng nó / BD2002 7blà những tà thần họ vẫn thông dâm: Ý tưởng là Israel là “vợ” giao ước của Yahweh. Khi Israel thờ phượng, tôn vinh và hiến tế cho các thần tượng thì cũng giống như phạm tội ngoại tình hoặc thậm chí là mại dâm với các vị thần đó – và các ác quỷ mà họ đại diện.
i 7bmà thông dâm cùng nó, Đóng vai gái điếm: “Thuật ngữ tiếng Do Thái zana theo nghĩa đen ám chỉ ‘đi lạc’ và thường được dùng để chỉ người vợ không chung thủy. Thuật ngữ này được dùng để mô tả những tội lỗi như sự bội giáo của việc thờ thần Molech và việc cầu hỏi các nhà thông linh (Lê-vi Ký 20:5–6). Theo nghĩa bóng, thuật ngữ này áp dụng cho sự không chung thủy của Israel đối với Chúa.” (Rooker)
3. (8-9) Lặp lại lệnh đem lễ vật đến đền tạm.
“8 Vậy, ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Phàm người nào trong vòng dân Y-sơ-ra-ên hay là kẻ khách kiều ngụ giữa họ, dâng một của lễ thiêu hay là một của lễ chi, 9 mà chẳng đem đến tại cửa hội mạc đặng dâng cho Đức Giê-hô-va, thì người đó sẽ bị truất khỏi dân sự mình.”
a. 8Phàm người nào trong vòng dân Y-sơ-ra-ên hay là kẻ khách kiều ngụ giữa họ: Lệnh truyền mang mọi của lễ đến đền tạm không chỉ dành cho con cháu giao ước của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp (nhà Y-sơ-ra-ên). Nó cũng dành cho những người ngoại quốc là người cải đạo, hoặc là những người cải đạo hoàn toàn hoặc một phần sang thờ phượng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.
i. Vì cách cụm từ này được sử dụng trong các câu 13 và 15 của chương này, nên có lý do để tin rằng người lạ ở đây ám chỉ những người nước ngoài đã cải đạo hoàn toàn hoặc một phần sang thờ phượng Đức Chúa Trời của Israel.
ii. “Người ngoại quốc sống ở vùng đất Israel sau cuộc chinh phục có thể thực sự là những gì chúng ta gọi là người cải đạo. Vì vậy, họ phải tuân theo nhiều luật lệ và quy định trong Cựu Ước giống như người Israel.” (Rooker)
b. “9b…thì người đó sẽ bị truất khỏi dân sự mình.“: Như đã nêu trước đó trong câu 4, những ai từ chối chỉ dâng của lễ cho CHÚA và chỉ dâng tại đền tạm sẽ bị loại khỏi – nghĩa là bị đuổi khỏi cộng đồng Y-sơ-ra-ên.
i. Điều này có lẽ sẽ xảy ra do sức mạnh của luật pháp, hoặc đơn giản là do sự từ chối của cộng đồng. “Bản dịch Kinh thánh Jerusalem mới ở đây dịch là ‘rằng người đàn ông sẽ bị loại khỏi dân tộc của mình.’ Các bản dịch khác có thể là ‘anh ta sẽ bị cô lập’ hoặc ‘dân tộc của anh ta sẽ không còn liên quan gì đến anh ta nữa.’” (Peter-Contesse)
Khi Đức Chúa Trời đặt thế giới vào trạng thái mới của quyền cai trị bằng trách nhiệm dưới bàn tay của con người sau trận lụt, điều kiện cần có là một tế lễ hy sinh. Trong Sáng thế ký 8:21 chép rằng “ Đức Giê-hô-va hưởng lấy mùi thơm và nghĩ thầm rằng: Ta chẳng vì loài người mà rủa sả đất nữa, vì tâm tánh loài người vẫn xấu xa từ khi còn tuổi trẻ; ”. Sự gian ác của con người là đối với Đức Chúa Trời không thay đổi, là một cơ hội để thể hiện ân điển của Ngài, qua sự gian ác của con người để thể hiện một điều gì đó không thể hiểu được trong chính con người. Đức Chúa Trời xác định rằng mạng sống là của Ngài, và con người có nghĩa vụ chấp nhận yêu cầu này bằng cách không ăn huyết. Nguyên tắc này được xác nhận bởi các sứ đồ, trưởng lão và anh em trong giáo hội nghị ở Giê-ru-sa-lem, tại đó họ bảo vệ quyền tự do của các tín đồ người ngoại nhưng nhấn mạnh vào sự hạn chế dưới Nô-ê.
Tuy nhiên, ở chương 17 đây, Đức Chúa Trời không đối xử với loài người nói chung, nhưng ở đây CHÚA hướng dẫn các thầy tế lễ và dân sự của Ngài về mối quan hệ đặc biệt của họ với Ngài. Đó là những điều mà CHÚA đã truyền cho mọi người trong nhà Y-sơ-ra-ên và không ai khác, và là những điều đã được áp đặt cho họ trong những ngày trong đồng vắng. Bất cứ ai giết một con vật bên ngoài trại để ăn đều phải đem nó làm lễ vật dâng lên Chúa ở lối vào lều hội họp. Nếu không, anh ta mắc tội huyết. Và bởi vì anh ta đã đổ huyết của mình mà không thừa nhận Chúa, nên mạng sống của anh ta đã bị mất. “Người đàn ông này phải bị truất ra khỏi dân sự mình”. Bất cứ ai làm điều này đều bỏ Chúa và chối bỏ nền tảng mà mình đã đứng trước mặt Chúa. Khi ăn thức ăn động vật, ông có nghĩa vụ phải nhận ra điều mà những người ngoại không biết – ĐÓ LÀ SỰ SỐNG THUỘC VỀ CHÚA. CHÚA YÊU CẦU PHẢI CÔNG NHẬN LẼ THẬT NÀY VÀO MỌI DỊP NGƯỜI TA DÙNG THỊT CỦA MỘT CON VẬT LÀM THỨC ĂN. Và không những thế, Ngài còn yêu cầu việc đó phải được thực hiện một cách long trọng trước nơi ở của Ngài. Dù là để làm thức ăn, nhưng họ có nhiệm vụ dâng nó lên Chúa và thầy tế lễ như một của lễ. Tất nhiên, không phải như một của lễ chuộc tội lỗi, nhưng là một biểu hiện của mối hiệp thông, như một của lễ bình an cho Chúa.
Mặt khác, thầy tế lễ không thể không rảy huyết trên bàn thờ CHÚA đúng nơi quy định và xông khói làm hương thơm trước mặt CHÚA. Vì thế, sự gian ác không tin kính và cố ý của các con trai của Hê-li sau này trong xứ không chỉ là vô đạo đức, mà còn là sự coi thường luật pháp, cụ thể là những của tế lễ theo nghi lễ và những gì hoàn toàn thuộc về Chúa (1 Sa 2: 12-25). Cũng như dân chúng không nên coi nhiệm vụ của mình là một điều phiền toái, nhưng là một đặc ân mà họ có với tư cách là dân của Thiên Chúa, các thầy tế lễ được kêu gọi để rảy huyết trong sự vui mừng và xông mỡ trên bàn thờ.
Nó cũng được dùng như một biện pháp bảo vệ chống lại việc thờ hình tượng. Đó là một sự cám dỗ có gốc rễ sâu xa đối với con người hướng đến các vị thần lạ, đến nỗi chính tại đây, Chúa vui lòng chỉ ra mối nguy hiểm cho dân sự lầm lỗi của Ngài. “Dân Y-sơ-ra-ên cũng chẳng nên dâng của lễ mình cho ma quỉ nữa, mà thông dâm cùng nó. Điều nầy sẽ làm một lệ định đời đời cho họ trải qua các thế đại.”(Lê-vi Ký 17: 7). Vì chúng ta, những Cơ đốc nhân hiện đang yên nghỉ trong sự hy sinh trọn vẹn của Đấng Christ, nên dù ăn uống hay làm gì đi nữa, chúng ta có thể và nên làm mọi sự vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời Mặc dầu anh em nói hay làm, cũng phải nhân danh Đức Chúa Jêsus mà làm mọi điều, nhờ Ngài mà tạ ơn Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha. (Colose 3,17). Điều này xảy ra không chỉ khi dâng của lễ để ngợi khen Thiên Chúa, mà còn là việc không quên làm điều thiện và chia sớt (tức là chia sẻ của cải của chúng ta với người khác), vì Thiên Chúa hài lòng về những của lễ đó (Hê-bê-rơ 13: 15-16 15 Vậy, hãy cậy Đức Chúa Jêsus mà hằng dâng tế lễ bằng lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời, nghĩa là bông trái của môi miếng xưng danh Ngài ra 16 Chớ quên việc lành và lòng bố thí, vì sự tế lễ dường ấy đẹp lòng Đức Chúa Trời.).
Câu 8 và 9 cũng bao gồm những người ngoại ở giữa Y-sơ-ra-ên và lên án của lễ thiêu và của lễ bên ngoài hội mạc. Thật là xấu hổ cho bất cứ ai tuyên bố công nhận Chúa bằng một của lễ, nhưng đồng thời coi thường sự nhân từ của Ngài, Đấng đã ban cho chỉ một nơi để người ta có thể tiếp cận với Ngài!
1. (10-12) Lệnh cấm ăn huyết và lý do của lệnh đó.
10 Phàm người nào của nhà Y-sơ-ra-ên hay là kẻ khách kiều ngụ giữa họ, ăn huyết chi cũng mặc, thì ta sẽ nổi giận cùng kẻ ăn đó, truất nó khỏi dân sự mình; 11 vì sanh mạng Nguyên-bổn rằng: Linh-hồn vẫn ở trong huyết
của xác thịt ở trong huyết; ta đã cho các ngươi huyết rưới trên bàn thờ đặng làm lễ chuộc tội cho linh hồn mình; vì nhờ sanh mạng mà huyết mới chuộc tội được. 12 Bởi cớ đó ta đã phán cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Trong vòng các ngươi không ai nên ăn huyết; kẻ khách kiều ngụ giữa các ngươi cũng không nên ăn huyết.
a. 10 Phàm người nào của nhà Y-sơ-ra-ên hay là kẻ khách kiều ngụ giữa họ: Một lần nữa, lệnh truyền này dành cho những người sống ở Y-sơ-ra-ên cổ đại, dưới vương quốc độc nhất mà Đức Chúa Trời được công nhận là vua và lời Ngài là luật pháp của đất nước.
i. ta sẽ nổi giận cùng kẻ ăn đó: “Ý nghĩa cơ bản là ‘từ chối’ hoặc ‘phản đối’, ám chỉ hành động thù địch.” (Peter-Contesse)
b. 10Ai ăn huyết: Từ xa xưa, con người có thể ăn hoặc uống máu như một loại thực phẩm, hoặc thường xuyên như một nghi lễ hoặc thực hành tâm linh. Thông thường, ý tưởng là người ăn máu sẽ nhận được sức sống của sinh vật cung cấp máu. Đức Chúa Trời đã ra lệnh nghiêm khắc rằng điều này không được phép làm ở Israel, và rằng Ngài sẽ chống lại người ăn máu.
i. Vì vậy, theo thông lệ, tất cả các loài động vật bị giết thịt ở Israel đều bị rút hết máu càng nhiều càng tốt. Không phải tất cả các quốc gia đều làm như vậy. “Lịch sử cho thấy những quốc gia sống chủ yếu nhờ vào [máu] rất hung dữ, dã man và man rợ, chẳng hạn như người Scythia, người Tartar, người Ả Rập ở sa mạc, người Scandinavia, [v.v.], một số người trong số họ uống máu kẻ thù của họ, làm cốc bằng đầu lâu của họ!” (Clarke)
ii. “Lệnh cấm ăn máu đã trở thành một khía cạnh quan trọng của thực phẩm ‘Kosher’. Để thực phẩm trở thành kosher, động mạch cảnh của động vật đã bị cắt và động vật phải chảy máu trong một khoảng thời gian được chỉ định.” (Rooker)
iii. Trong Công vụ 15, Hội đồng Jerusalem đã nói với những người theo đạo Thiên chúa ngoại bang ở Antioch, Syria và Cilicia rằng họ không được ăn máu hoặc thịt không bị giết bằng cách đổ máu. Đây không phải là một mệnh lệnh chung cho tất cả Cơ Đốc nhân ở mọi nơi và mọi thời đại. Nó dành cho những Cơ Đốc nhân Ngoại bang cụ thể, vì lý do cụ thể là họ sẽ không vô cớ xúc phạm đến những người hàng xóm Do Thái của mình; vì mục đích truyền giáo (Công vụ 15:18-21).
c. 11 vì sanh mạng Nguyên-bổn rằng: Linh-hồn vẫn ở trong huyết
của xác thịt ở trong huyết: Đức Chúa Trời đồng ý rằng có ý nghĩa tâm linh trong huyết của một con vật hay một người. Sự khác biệt là giữa những người ngoại giáo, họ nói: “Sự sống ở trong huyết; tôi phải ăn hoặc uống nó và lấy sự sống đó cho chính mình.” Người Israel tin kính nói, “Sự sống của xác thịt ở trong huyết, và do đó nó thuộc về Đức Chúa Trời chứ không phải thuộc về tôi.”
i. Điều này nhấn mạnh một ý tưởng mạnh mẽ: sự sống thuộc về Chúa. Chúa chống lại người tự cho mình quyền trên sự sống. Sự sống phụ thuộc vào máu, được bảo vệ bởi máu, và được nuôi dưỡng bởi máu. Khi đủ máu rời khỏi cơ thể, sự sống rời khỏi cơ thể.
ii. “Vì sự sống của một tạo vật ở trong huyết, nên huyết chuộc tội cho sự sống của một người. Một sự sống được hy sinh cho một sự sống khác. Việc đổ huyết thay thế trên bàn thờ chuộc tội, vì huyết của nạn nhân vô tội đã được ban cho sự sống của người đã phạm tội.” (Rooker)
iii. Ý tưởng về sự sống trong máu hướng đến sự hy sinh. “Hầu hết các lần xuất hiện của từ ‘máu’ trong Cựu Ước chỉ ra cái chết do bạo lực. Do đó, trọng tâm của việc đề cập đến máu không phải là máu chảy qua các tĩnh mạch mà là máu đổ ra, điều này chỉ ra rằng sự sống đã kết thúc.” (Rooker)
d. 11 ta đã cho các ngươi huyết rưới trên bàn thờ đặng làm lễ chuộc tội cho linh hồn mình: Ngoài ra, máu là phương tiện để chuộc tội – do đó, ăn máu là làm ô uế nó, biến nó thành một điều bình thường.
2. (Lev 17: từ câu 13-14) Làm thế nào để tôn trọng mệnh lệnh của Đức Chúa Trời về huyết.
13 Còn nếu ai, hoặc dân Y-sơ-ra-ên, hoặc kẻ khách kiều ngụ giữa họ, đi săn được một con thú hay là con chim ăn thịt được, thì phải đổ huyết nó ra, rồi lấy bụi đất lấp lại; 14 vì sanh mạng của mọi xác thịt, ấy là huyết nó; trong huyết có sanh mạng. Bởi cớ ấy, ta đã phán cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Các ngươi không nên ăn huyết của xác thịt nào; vì sanh mạng của mọi xác thịt, ấy là huyết nó; ai ăn sẽ bị truất diệt. 15 Hễ người nào, hoặc sanh đẻ tại xứ, hoặc kẻ khách, ăn thịt của một con thú chết hay là bị xé, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, bị ô uế đến chiều tối, đoạn được tinh sạch lại. 16 Còn nếu người không giặt quần áo và không tắm, thì sẽ mang tội mình.
a. 13 Còn nếu ai, hoặc dân Y-sơ-ra-ên, hoặc kẻ khách kiều ngụ giữa họ: Một lần nữa, lệnh truyền này dành cho những người sống ở Y-sơ-ra-ên cổ đại, dưới vương quốc độc nhất mà Đức Chúa Trời được công nhận là vua và lời Ngài là luật pháp của đất nước.
i. Các lệnh trong các câu 13-14 và 15-16 dường như chỉ áp dụng cho những người cải đạo hoặc cải đạo sang thờ phượng Đức Chúa Trời của Israel, chứ không phải tất cả người nước ngoài ở Israel (chẳng hạn như một lữ khách qua vùng đất này). Một lý do để tin điều này dựa trên phục truyền 14:21, nói rằng người nước ngoài được phép ăn một con vật chết tự nhiên. Do đó, lệnh trong các câu 15-16 có thể không áp dụng cho mọi người nước ngoài, mà cho những người cải đạo hoặc cải đạo sang thờ phượng Đức Chúa Trời của Israel.
b. Người ấy phải đổ huyết ra và phủ bụi lên: Nếu một con vật bị bắt và giết trong cuộc săn và không thể lấy máu đúng cách như trong cuộc giết mổ thông thường, thì huyết phải được đổ ra đất và phủ bụi lên.
i. Ai săn bắt và bắt chim: “Săn bắt được thực hiện bằng nhiều phương tiện khác nhau trong Cựu Ước, bao gồm việc sử dụng mũi tên, giáo, kiếm, gậy, hố và lưới (Gióp 41:26-29; Ê-sai 24:17-18; 51:20; Ê-xê-chi-ên 19:4, 8; Thi thiên 7:15; 140:5). Ngoài ra, nhiều thiết bị được sử dụng để bắt chim (Gióp 18:8-10).” (Rooker)
ii. Thật dễ dàng để nghĩ rằng việc để máu nhỏ giọt xuống đất và phủ đất lên là hành vi thiếu tôn trọng máu của con vật đó; làm ô uế nó. Khi chúng ta nghĩ như vậy, chúng ta mắc phải cùng một lỗi mà Uzzah đã mắc phải trong 2 Samuel 6:6. Uzzah nghĩ rằng bằng cách nào đó, mặt đất còn ô uế hơn cả chính sự chạm vào của ông.
iii. Thay vào đó, đổ máu xuống đất theo cách này tôn vinh máu của con vật. Máu được “chôn” và không thể bị ô uế. “Sự sống đã trở về với mặt đất nơi nó đến, và những người thợ săn và những người khác tình cờ ở gần đó được bảo vệ khỏi khả năng mắc bệnh truyền nhiễm hoặc nhiễm trùng.” (Harrison)
iv. Sự tôn trọng này đối với máu của các loài vật nên khiến chúng ta phải xem xét cách chúng ta coi trọng máu của Chúa Jesus. Nếu, theo Giao ước Cũ, máu của các loài vật được tôn trọng, thì còn huyết báu của Chúa Jesus tạo nên Giao ước Mới thì sao? Bạn nghĩ xem, kẻ đã giày đạp Con Đức Chúa Trời dưới chân, coi huyết của giao ước mà nhờ đó mình được thánh hóa là tầm thường, và sỉ nhục Đức Thánh Linh của ân điển sẽ bị coi là đáng bị trừng phạt tệ hơn biết bao? (Hê-bơ-rơ 10:29)
3. (15-16) Tôn trọng huyết của các loài vật chết trong tự nhiên.
a. 15 Hễ người nào, hoặc sanh đẻ tại xứ, hoặc kẻ khách, ăn thịt của một con thú chết hay là bị xé, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, bị ô uế đến chiều tối, đoạn được tinh sạch lại. : Nếu một người tình cờ gặp một con vật chết tự nhiên hoặc do tai nạn, người đó có thể ăn nó.
i. “Hoặc một người khách lạ; hiểu về những người cải đạo; hoặc là những người cải đạo ở cổng thành, những người buộc phải tuân theo các điều răn của Nô-ê, trong đó có một điều này; hoặc là những người cải đạo theo sự công chính, hoặc những người cải đạo sang đạo Do Thái; vì những người khách lạ khác được phép ăn những thứ như vậy, Phục truyền luật lệ ký 14:21.” (Poole)
b. phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, bị ô uế đến chiều tối, Người ta được phép ăn những con vật chết vì một lý do tự nhiên nào đó, nhưng điều đó khiến một người trở nên ô uế về mặt nghi lễ. Họ phải rửa và đợi đến ngày mới (đến chiều tối) để một lần nữa được sạch sẽ về mặt nghi lễ. Nếu người đó từ chối làm điều này, họ sẽ vẫn ở trong tình trạng ô uế về mặt nghi lễ (16Còn nếu người không giặt quần áo và không tắm, thì sẽ mang tội mình.).