A. Chữa bệnh vào ngày Sa-bát.
1. (1) Chúa Giê-su ăn trong nhà một người Pha-ri-si.
“1 Một ngày Sa-bát, Đức Chúa Jêsus vào nhà một người kẻ cả dòng Pha-ri-si để dùng bữa, những người ở đó dòm hành Ngài.“
a. “Một ngày sa-bát, Đức Chúa Jêsus vào nhà một người lãnh đạo thuộc phái Pha-ri-si để dùng bữa” (BHĐ): Mặc dù Chúa Giê-su đã có một số cuộc tranh luận lớn nhất với người Pha-ri-si, Ngài vẫn giao du với họ – không phải để trở thành một trong số họ, mà để yêu thương họ và cho họ thấy một tấm gương tin kính.
b. “Họ chăm chú theo dõi Ngài” (BD2011): Chúa Giê-su luôn bị theo dõi. Mọi người muốn biết Ngài sẽ làm gì trong những tình huống khác nhau, và họ hình thành ý kiến của mình về Chúa Giê-su (và Đức Chúa Trời của Ngài) dựa trên những gì họ thấy.
i. “Họ chăm chú theo dõi Ngài“: “Từ được dùng để chỉ sự theo dõi là từ được dùng để chỉ ‘hoạt động gián điệp có mục đích và nham hiểm’. Chúa Jesus đã bị giám sát, theo dõi.” (Barclay) Như John Trapp đã viết, “Họ theo dõi chăm chú như một con chó rình rập tìm xương.”
ii. Trong 2 Cô-rinh-tô 3:2-3, Phao-lô giải thích rằng chúng ta là những lá thư từ Chúa Jesus, mà tất cả mọi người đều đọc; và rằng những lá thư đó không được viết bằng mực, mà bằng Đức Thánh Linh, không phải trên giấy, mà trên chính tấm lòng của chúng ta. Chúng ta là loại Kinh thánh duy nhất mà nhiều người sẽ đọc.
2. (2-4) Trước những người chỉ trích Ngài, Chúa Jesus chữa lành một người đau khổ.
2 Số là có một người mắc bịnh thủy thũng ở trước mặt Ngài. 3 Đức Chúa Jêsus cất tiếng hỏi thầy dạy luật và người Pha-ri-si rằng: Trong ngày Sa-bát, có nên chữa bịnh hay không? 4 Họ đều làm thinh. Ngài bèn đem người bịnh chữa lành, rồi cho về.
a. Và kìa, có một người mắc bệnh phù thũng trước mặt Ngài: Vì việc này xảy ra tại nhà của một trong những người cai trị của người Pha-ri-si (Lu-ca 14:1) nên người đàn ông này là một vị khách được mời. Một số người tin rằng ông ta được mời chỉ để khiêu khích Chúa Giê-su làm điều gì đó mà họ có thể buộc tội Ngài.
i. “Có lẽ người Pha-ri-si xảo quyệt đã đưa người đàn ông mắc bệnh phù thũng này đến nơi, không nghi ngờ rằng mắt của Chúa chúng ta sẽ ảnh hưởng đến trái tim Ngài, và Chúa sẽ chữa lành cho bệnh phù ngay lập tức; và sau đó người Pha-ri-si có thể buộc tội Ngài vì đã vi phạm Ngày Sa-bát. Nếu đúng như vậy, và rất có thể là như vậy, thì sự phản bội và ác ý của người Pha-ri-si phải sâu sắc đến mức nào!” (Clarke)
ii. Người đàn ông mắc bệnh phù thũng, là “sự tích tụ bất thường của dịch thanh dịch trong các mô của cơ thể” (Liefeld), “Một căn bệnh khiến cơ thể sưng lên do dịch hình thành trong các khoang và mô.” (Barclay) Từ phù nề ở đây bắt nguồn từ các từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là “nước” và “khuôn mặt” hoặc “diện mạo” vì căn bệnh này thường khiến khuôn mặt của một người trông sưng phù.
iii. Và Đức Chúa Jêsus cất tiếng hỏi: ” Từ ngữ gây chú ý nhất là từ cất tiếng hỏi cũng có nghĩa ‘trả lời’. Những người đàn ông này không nói gì, nhưng Ngài đã trả lời họ.” (Morgan) Chúa Giê-su đã trả lời họ bằng cả một câu hỏi và một hành động.
b. 3Trong ngày Sa-bát, có nên chữa bịnh hay không? Vấn đề trực tiếp không phải là về việc chữa bệnh, mà là về việc chữa bệnh vào ngày Sa-bát. Khi Chúa Giê-su chữa lành người đàn ông, những người buộc tội Ngài tin rằng Ngài đã làm việc vào ngày Sa-bát và vi phạm lệnh truyền của Đức Chúa Trời, nhưng điều đó không đúng. Với câu hỏi này, Chúa Giê-su nhắc nhở họ rằng không có lệnh truyền nào chống lại việc chữa bệnh vào ngày Sa-bát.
i. Chúa Jesus không bao giờ vi phạm các điều răn của Chúa, nhưng Ngài thường xúc phạm đến các truyền thống của con người bao quanh và mở rộng các điều răn của Chúa. Các điều răn của Chúa là đủ, và chúng ta không bao giờ nên coi các truyền thống của con người – ngay cả những truyền thống tốt – ngang bằng với các điều răn của Chúa (Mác 7:8-9).
ii. 4 Họ đều làm thinh: Đáng chú ý là những người buộc tội Chúa Jesus không có câu trả lời cho câu hỏi này.
c. 4b Ngài bèn đem người bịnh chữa lành, rồi cho về: Chúng ta nhận thấy rằng dường như không có nghi lễ hay trò bịp bợm nào trong chức vụ chữa lành của Chúa Jesus. Ngài chỉ đơn giản làm điều đó, và người đàn ông đã hoàn toàn khỏe mạnh. Thêm vào đó, vì bệnh tật của người đàn ông (bệnh phù nề) đã ảnh hưởng đến ngoại hình của người đàn ông, nên cần hiểu rằng ngoại hình của người đàn ông đã ngay lập tức được biến đổi, cho thấy sức khỏe. Đây là một phép lạ đáng chú ý.
3. (5-6) Chúa Jesus giải thích lý do tại sao Ngài có thể chữa lành vào ngày Sa-bát.
5 Đoạn, Ngài phán cùng họ rằng: Nào có ai trong các ngươi, đương ngày Sa-bát, nếu có con trai hay là bò mình té xuống giếng mà không kéo liền lên sao?
a. Ai trong các ngươi có con lừa hay con bò bị rơi xuống hố, mà không lập tức kéo nó lên vào ngày Sa-bát? Logic của Chúa Giê-su rất đơn giản và không thể tranh cãi. Nếu được phép giúp đỡ động vật vào ngày Sa-bát, thì việc chữa lành những người được tạo ra theo hình ảnh của Chúa còn đúng hơn bao nhiêu?
i. “Nếu họ nói không, họ sẽ tự bộc lộ con người thật của họ – những nhà lãnh đạo tôn giáo vô nhân đạo. Nếu họ nói có, họ sẽ vi phạm luật lệ của chính họ về ngày Sa-bát.” (Pate)
b. 6 Họ không đối đáp gì về điều đó được.: Một lý do khiến họ không thể trả lời là khi sử dụng phép so sánh này, Chúa Jesus đã kêu gọi điều gì đó tốt đẹp ở những người buộc tội Ngài. “Các ngươi không phải là những kẻ tàn bạo và độc ác. Các ngươi sẽ giúp đỡ những con vật của mình khi chúng cần. Bây giờ, hãy mở rộng lòng tốt thông thường đó cho những người đang cần.”
i. “Vì vậy, trong khi Chúa chúng ta khiển trách thái độ và tính khí sai trái của những người đàn ông này, Ngài đã làm như vậy bằng cách kêu gọi những điều tốt nhất trong họ và kêu gọi họ trung thành với điều đó. Mục đích của Ngài không phải là làm xấu hổ con người, mà là cứu rỗi họ.” (Morgan)
B. Chúa Giê-su dạy về lòng kiêu hãnh và sự khiêm nhường.
1. (7) Bối cảnh cho lời dạy này.
7 Ngài thấy những kẻ được mời đều lựa chỗ ngồi trên, nên phán cùng họ thí dụ nầy:
a. Vì vậy, Ngài đã kể một câu chuyện ngụ ngôn: Những gì sau đây là một câu chuyện ngụ ngôn, một minh họa thực tế được đặt cạnh một sự thật trong Kinh thánh để đưa ra một ví dụ. Các câu chuyện ngụ ngôn không phải là truyện ngụ ngôn; Chúa Giê-su không kể những câu chuyện kỳ ảo với bài học đạo đức. Ngài đã lấy những tình huống thực tế quen thuộc với tất cả mọi người và sử dụng chúng để đưa ra sự thật của Chúa, đặc biệt là đối với những người cởi mở để lắng nghe sự thật của Ngài.
b. Khi Ngài lưu ý cách họ chọn những chỗ tốt nhất: Tại nhà của người Pha-ri-si, Chúa Giê-su để ý cách mọi người sắp xếp vị trí chiến lược của mình để được ở những nơi tốt nhất; nghĩa là những nơi danh dự nhất.
i. Vào thời Chúa Giê-su, cách sắp xếp chỗ ngồi trong bữa tiệc cho thấy thứ tự rõ ràng về uy tín hoặc danh dự. Người được tôn trọng nhất ngồi ở một chỗ cụ thể, người được tôn trọng thứ hai ngồi ở một chỗ khác, và cứ như vậy cho đến hết.
2. (8-9) Những điều không nên làm: không tự ý chọn chỗ cao nhất.
8 Khi người ta mời ngươi dự tiệc cưới, chớ ngồi chỗ cao nhứt, vì e rằng trong những khách mời có ai tôn trọng hơn ngươi, 9 người đứng mời sẽ đến nói cùng ngươi rằng: Hãy nhường chỗ cho người nầy ngồi, mà ngươi xấu hổ vì phải xuống chỗ chót chăng.
a. Khi bạn được ai đó mời đến dự tiệc cưới: Tiệc cưới là sự kiện xã hội quan trọng nhất trong đời sống Israel vào thời điểm đó. Cách sắp xếp chỗ ngồi tại bàn tiệc cho biết vị thế của một người trong cộng đồng.
b. Không ngồi ở vị trí tốt nhất: Nếu một người chiếm vị trí được tôn trọng nhất cho mình, người đó có thể bị yêu cầu rời đi nếu chủ nhà muốn có người khác ngồi ở đó.
i. Chúng ta không có cùng một phong tục chính xác minh họa địa vị xã hội bằng cách sắp xếp chỗ ngồi tại một đám cưới. Tuy nhiên, có những dịp liên tục trong cuộc sống hiện đại mà người ta có thể thể hiện ý thức về tầm quan trọng của bản thân, lòng tự hào và ý kiến cao về bản thân.
c. 9b mà ngươi xấu hổ vì phải xuống chỗ chót chăng: Chúa Jesus nhắc nhở họ về sự xấu hổ thường đi kèm với sự tự tôn. Khi chúng ta cho phép người khác (đặc biệt là Chúa) bồi dưỡng chúng ta và nâng cao chúng ta, thì chúng ta không có cùng nguy cơ bị phơi bày như một người tự tôn mình.
i. Kinh Thánh nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta không nên chơi trò tự quảng cáo. Chúng ta nên làm việc chăm chỉ và cho Chúa, và để Chúa nâng chúng ta lên. 6Vì chẳng phải từ phương đông, phương tây, Hay là từ phương nam, mà có sự tôn cao đến. 7Bèn là Đức Chúa Trời đoán xét: Ngài hạ kẻ nầy xuống, nhắc kẻ kia lên. (Thi Thiên 75:6-7)
3. (10-11) Phải làm gì: hãy ngồi xuống một vị trí thấp hơn, và để Chúa nâng bạn lên.
10 Nhưng khi ngươi được mời, hãy ngồi chỗ chót, người đứng mời sẽ đến nói cùng ngươi rằng: Hỡi bạn, xin ngồi lên cao hơn. Vậy thì điều đó sẽ làm cho ngươi được kính trọng trước mặt những người đồng bàn với mình. 11 Bởi vì ai tự nhắc mình lên, sẽ phải hạ xuống, còn ai tự hạ mình xuống, sẽ được nhắc lên.
a. Hãy đến và ngồi xuống chỗ thấp nhất: Khi chúng ta ở chỗ thấp nhất, chúng ta không ở đó chỉ để được chú ý để có thể lên cao hơn. Chúng ta cũng không khốn khổ ở đó, và để mọi người biết bằng nét mặt của chúng ta rằng chúng ta thực sự không thuộc về nơi đó. Có điều gì đó tuyệt vời khi bằng lòng ở bất kỳ nơi nào mà Chúa cho phép bạn có.
i. Chúa Jesus không chỉ dạy về cách cư xử tốt, mà còn là một lối sống khiêm nhường coi trọng người khác hơn chính mình. (Phi-líp 2:3)
b. “Hỡi bạn, xin ngồi lên cao hơn.” Khi đó, bạn sẽ được vinh danh trước mặt những người ngồi cùng bàn với bạn: Thay vào đó, chúng ta vui mừng ôm lấy chỗ thấp hơn; chúng ta không tràn đầy ý kiến cao về bản thân đến mức chúng ta nghĩ rằng chúng ta không thuộc về nơi đó. Nếu người chủ tiệc nâng chúng ta lên một vị trí nổi bật hơn, thì điều đó sẽ càng thỏa mãn hơn (bạn sẽ được vinh quang trước mặt những người ngồi cùng bàn).
i. Đặc biệt trong việc phục vụ Cơ đốc giáo, có điều gì đó tuyệt vời khi biết rằng Chúa đã nâng bạn lên, thay vì bạn tự nâng mình lên để nổi bật theo một cách nào đó.
c. Vì bất kỳ ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, và ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên: Khi chúng ta tìm cách tôn vinh bản thân, chúng ta sẽ luôn luôn bị hạ xuống – nếu không phải trên trái đất, thì là trong suốt cõi đời đời. Lời hứa về sự nâng lên cho người khiêm nhường và sự hạ xuống cho kẻ kiêu ngạo cuối cùng sẽ được ứng nghiệm trong cõi đời đời.
i. Ngày nay, chúng ta không có cùng hoàn cảnh văn hóa cho tiệc cưới; nhưng chúng ta chắc chắn có mong muốn nắm bắt một vị trí hoặc địa vị nào đó. Và chúng ta thậm chí còn học cách nắm bắt bằng một lớp vỏ tinh thần.
ii. Chúng ta có thể chọn nơi thấp kém, và hành động nhu mì và khiêm nhường, để người khác có thể nhận thấy chúng ta khiêm nhường như thế nào. Đây là một hình thức kiêu ngạo tâm linh tinh vi rất nguy hiểm.
iii. Khi chúng ta có được vị trí của riêng mình, thông qua lòng kiêu hãnh bên ngoài hoặc tinh tế, chúng ta thậm chí có thể nói, “Đó là Chúa, đó là Chúa” – nhưng trong thâm tâm chúng ta biết đó là chúng ta, tính toán của riêng chúng ta, kế hoạch của riêng chúng ta, sự nắm bắt của riêng chúng ta. Chúng ta nên nhớ lời của George MacDonald: Trong bất cứ điều gì con người làm mà không có Chúa, anh ta phải thất bại thảm hại – hoặc thành công thảm hại hơn.
d. Bất kỳ ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, và ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên: Chúa Giê-su là Đấng hoàn hảo để dạy về chủ đề này, bởi vì Ngài đã hoàn thành nó một cách hoàn hảo. Ngài là tấm gương tối thượng của một người xứng đáng được ở vị trí cao nhất, nhưng đã lấy vị trí thấp nhất, và được ban cho vị trí cao nhất (Phi-líp 2:5-11).
4. (12-14) Chúa Giê-su cảnh báo chủ nhà của Ngài về mối nguy hiểm của lòng kiêu hãnh khi nói đến danh sách khách mời.
12 Ngài cũng phán với người mời Ngài rằng: Khi ngươi đãi bữa trưa hoặc bữa tối, đừng mời bạn hữu, anh em, bà con và láng giềng giàu, e rằng họ cũng mời lại mà trả cho ngươi chăng. 13 Song khi ngươi đãi tiệc, hãy mời những kẻ nghèo khó, tàn tật, què, đui, 14 thì ngươi sẽ được phước, vì họ không có thể trả lại cho ngươi; đến kỳ kẻ công bình sống lại, ngươi sẽ được trả.
a. 12b đừng mời bạn hữu, anh em, bà con và láng giềng giàu, e rằng họ cũng mời lại mà trả cho ngươi chăng: Chúa Jesus đã nói điều này cụ thể với người đã mời Ngài. Chúa Jesus thấy rằng chủ nhà của Ngài chọn khách của mình vì cảm giác phân biệt và kiêu ngạo, thiếu tình yêu thương với người khác. Chúa Jesus đã bảo ông không chỉ mời những người có thể đền đáp lại cho chủ nhà.
i. đừng mời thì đúng hơn là “đừng có thói quen mời” (Geldenhuys). Không sai khi bao giờ mời bạn bè, anh em của bạn, v.v.; nhưng chỉ mời những người như vậy là sai.
b. 12b e rằng họ cũng mời lại mà trả cho ngươi chăng.: Chỉ vây quanh mình những người có thể giúp đỡ hoặc cho ta điều gì đó là sai lầm. Chúng ta thường dễ dàng giới hạn vòng tròn bạn bè của mình chỉ với một vài người dễ tính, thoải mái thay vì mở rộng mối quan hệ với nhiều người khác.
i. Chúa Jesus ở đây đã bảo chúng ta không nên giao du với mọi người chỉ dựa trên những gì họ có thể làm cho chúng ta. Đó là lối sống ích kỷ; chúng ta được kêu gọi theo Chúa Jesus, và Ngài đã chỉ ra lối sống lấy người khác làm trung tâm.
ii. Có một điều tuyệt vời khi tặng một món quà mà không bao giờ có thể đền đáp lại. Đây là một trong những phước lành mà Chúa Giê-su đã nói đến khi Ngài phán: Ban cho thì có phước hơn là nhận lãnh (Công vụ 20:35). Điều này giúp giải thích niềm vui của Chúa khi ban cho dân Ngài món quà cứu rỗi và phước lành.
c. 14b đến kỳ kẻ công bình sống lại, ngươi sẽ được trả.: Lối sống này sẽ khiến chúng ta phải trả một giá nào đó; nhưng chúng ta sẽ được đền đáp, với sự đền đáp trọn vẹn đến vào lúc người công chính sống lại. Ở đây, một lần nữa Chúa Giê-su cho thấy tầm quan trọng của việc sống với viễn cảnh đời đời.
i. “ngươi sẽ được trả” nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta sẽ không bao giờ là kẻ thua thiệt khi chúng ta cho đi theo khuôn mẫu của lòng quảng đại của Chúa.
C. Những vị khách của Bữa tiệc của Đấng Mê-si.
1. (15) Một câu cảm thán về Bữa tiệc của Đấng Mê-si.
15 Một người đồng tiệc nghe lời đó, thì thưa Ngài rằng: Phước cho kẻ sẽ được ăn bánh trong nước Đức Chúa Trời!
a. Khi “15 Một người đồng tiệc nghe lời đó“: Vẫn đang trong bữa tiệc do một trong những người lãnh đạo của nhóm Pharisi tổ chức (Luca 14:1), Chúa Giê-su vừa nói một cách mạnh mẽ, cảnh báo họ về chủ nghĩa tôn giáo truyền thống, lòng kiêu hãnh và sự độc quyền. Có lẽ đây là một trong những người nghĩ rằng sẽ phá vỡ sự căng thẳng bằng những lời này.
b. “Phước cho kẻ sẽ được ăn bánh trong nước Đức Chúa Trời!“Người đàn ông nói về sự tốt lành và phước lành của bữa tiệc lớn với Đấng Messiah đã được nói đến nhiều lần trong Cựu Ước, và được biết đến trong Tân Ước là tiệc cưới của Chiên Con: “Phước thay cho những kẻ được mời đến dự tiệc cưới Chiên Con!” (Khải Huyền 19:9)
2. (16-20) Dụ ngôn về bữa tiệc lớn: Lời mời và lời bào chữa.
16 Nhưng Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Có người kia dọn tiệc lớn, mời nhiều người ăn. 17 Khi đến giờ ăn, sai đầy tớ mình đi nói với những kẻ được mời rằng: Hãy đến, mọi sự đã sẵn rồi. 18 Song họ đồng tình xin kiếu hết. Người thứ nhứt nói rằng: Tôi có mua một đám ruộng, cần phải đi coi; xin cho tôi kiếu. 19 Kẻ khác rằng: Tôi có mua năm cặp bò, phải đi xem thử; xin cho tôi kiếu. 20 Kẻ khác nữa rằng: Tôi mới cưới vợ, vậy tôi đi không được.
a. 16…Có người kia dọn tiệc lớn, mời nhiều người ăn.: Chúa Giê-su kể một dụ ngôn về một người kia đãi tiệc lớn, một bữa tiệc lớn, mời nhiều người đến. Thông thường, đây chỉ là loại sự kiện mà mọi người sẽ rất vui mừng khi được tham dự và rất vui khi được mời.
b. 17b Hãy đến, mọi sự đã sẵn rồi.: Vào thời đại trước khi có đồng hồ, ngày của bữa tiệc đã được thông báo từ lâu, nhưng thời gian chính xác chỉ được thông báo vào đúng ngày
i. Điều này có nghĩa là nhiều người đã chấp nhận lời mời khi nó được đưa ra lần đầu tiên; nhưng khi thời điểm thực sự của bữa tiệc đến, họ đã có một suy nghĩ khác. “Việc chấp nhận lời mời trước và sau đó từ chối khi ngày đó đến là một sự xúc phạm nghiêm trọng.” (Barclay)
ii. Theo phép loại suy, chúng ta có thể nói rằng Chúa đã tạo ra mọi thứ để mọi thứ giờ đây đã sẵn sàng cho con người đến và nhận lãnh từ Ngài. Chúng ta đến với Chúa và thấy rằng Ngài đã sẵn sàng cho chúng ta.
c. Nhưng tất cả họ đều đồng lòng bắt đầu đưa ra lời bào chữa: Trọng tâm của câu chuyện ngụ ngôn này là những lời bào chữa được đưa ra. Những lời bào chữa thì khác nhau, nhưng thực ra tất cả đều giống nhau – tất cả họ đều đồng lòng bắt đầu đưa ra lời bào chữa.
i. Những lời bào chữa được đưa ra. Chúng được tạo ra để thuận tiện và được bám víu trong tuyệt vọng. Hy vọng không bắt đầu cho đến khi những lời bào chữa kết thúc. “Những lời bào chữa là những lời nguyền rủa, và khi bạn không còn lời bào chữa nào nữa thì sẽ có hy vọng cho bạn.” (Spurgeon)
ii. Những lời bào chữa bắt đầu giải thích tại sao một lời mời tuyệt vời như vậy lại bị từ chối. Điều này trả lời một câu hỏi quan trọng mà nhiều người đặt ra: Nếu Cơ đốc giáo là chân lý và tốt đẹp như vậy, tại sao không có nhiều người chấp nhận nó? Tại sao không có nhiều người chấp nhận lời mời?
d. 18Tôi có mua một đám ruộng,… 19Tôi có mua năm cặp bò: Hai cái cớ đầu tiên liên quan đến vật chất, và là những cái cớ ngớ ngẩn. Chỉ có kẻ ngu mới mua một mảnh đất trước, rồi mới đi kiểm tra. Chỉ có kẻ ngu mới mua mười con bò và chỉ quan tâm đến việc thử nghiệm chúng sau khi mua.
i. Khi chúng ta mua một thứ gì đó mới, chúng ta hầu như luôn bận tâm đến nó. Việc bận tâm đến vật chất và trải nghiệm là một cái cớ phổ biến để không theo Chúa Jesus.
e. 20Tôi mới cưới vợ: Cái cớ thứ ba liên quan đến một người đàn ông đặt gia đình lên trên mọi thứ. Điều tốt nhất chúng ta có thể cho gia đình thấy là họ không phải là người ưu tiên đầu tiên trong cuộc sống của chúng ta, mà là Chúa Jesus Christ.
i. Những kẻ đưa ra cái cớ này đã tự lên án mình; cái cớ của họ chỉ là một tấm màn mỏng che giấu sự thật rằng họ không muốn đến. “Mặt sau của cái cớ là sự thiếu khao khát.” (Morgan) Không có lý do hợp lý nào khiến một người không muốn tham gia bữa tiệc này; họ chỉ đơn giản là không muốn.
ii. 20tôi đi không được: “Khi nói, ‘Tôi không thể đến,’ người đàn ông có ý định, như thể, bác bỏ vấn đề. Ông muốn được hiểu là đã quyết định, và ông không còn cởi mở để tranh luận nữa. Ông không đàm phán; ông không nói; nhưng ông chỉ bảo, một cách tự phát, ‘Tôi không muốn thuyết phục nữa; tôi không thể đến, và thế là xong.'” (Spurgeon)
3. (21-24) Dụ ngôn về bữa tiệc lớn: Làm đầy bữa tiệc.
21 Đầy tớ trở về, trình việc đó cho chủ mình. Chủ bèn nổi giận, biểu đầy tớ rằng: Hãy đi mau ra ngoài chợ, và các đường phố, đem những kẻ nghèo khó, tàn tật, đui, què vào đây. 22 Sau lại đầy tớ trình rằng: Thưa chủ, điều chủ dạy, đã làm rồi, mà hãy còn thừa chỗ. 23 Chủ nhà lại biểu rằng: Hãy ra ngoài đường và dọc hàng rào, gặp ai thì ép mời vào, cho được đầy nhà ta. 24 Vì, ta nói cùng các ngươi, trong những kẻ đã mời trước, không có ai được nếm bữa tiệc của ta đâu.
a. 21 Đầy tớ trở về, trình việc đó cho chủ mình.: Người chủ tiệc hẳn đã rất ngạc nhiên trước phản ứng đó; ông ta chắc chắn đã tức giận. Thật kỳ lạ và khó chịu khi có rất nhiều người đưa ra lời bào chữa khi được mời một cách tuyệt vời như vậy.
b. 21bHãy đi mau ra ngoài chợ, và các đường phố, đem những kẻ nghèo khó, tàn tật, đui, què vào đây.: Nếu những người đầu tiên được mời đến dự tiệc từ chối, thì vẫn còn một bữa tiệc, vì người chủ sẽ không chuẩn bị một bữa tiệc vô ích.
i. Chúng ta thấy rằng CHÚA GIÊ-SU ĐÃ TRẢ LỜI CHO LỜI THỐT LÊN CỦA NGƯỜI ĐÀN ÔNG RẰNG: “15Phước cho kẻ sẽ được ăn bánh trong nước Đức Chúa Trời!” (Lu-ca 14:15b) bằng cách Ngài đặt câu hỏi ngược lại, “Ngươi ngưỡng mộ Bữa tiệc Messia; nhưng ngươi đã sẵn sàng để nhận lời mời đến chưa? Ngươi sẽ đưa ra lời bào chữa không?”
ii. Đây là một câu hỏi đặc biệt có liên quan khi người ta xem xét loại người cũng sẽ có mặt tại bữa tiệc: những tội nhân được cứu chuộc và những người tàn tật và những người què và mù.
c. 23bép mời vào, cho được đầy nhà ta: Người chủ tiệc quyết định rằng một số người sẽ được hưởng những gì ông đã chuẩn bị. Nếu những người được mời ban đầu đưa ra lời bào chữa, người chủ ra lệnh cho những người hầu của mình sử dụng mọi sự thuyết phục (buộc họ phải đến) để bữa tiệc được đầy.
i. Chúa Giê-su nói thúc giục /ép mời để chỉ ra mong muốn lớn lao của Đức Chúa Trời là lấp đầy nhà Ngài, và bởi vì những người lang thang và bị ruồng bỏ này cần được thuyết phục rằng họ được chào đón, được thúc đẩy bởi tình yêu.
ii. “Vì vậy, nếu chúng ta muốn cứu nhiều tội nhân, chúng ta phải ra khỏi nơi ẩn náu yên tĩnh của mình và đi đến những nơi đông đúc. Chúng ta phải rao giảng trên đường phố, ở chợ hoặc ở quảng trường làng.” (Spurgeon)
iii. Thật bi thảm, Augustine và những người khác đã sử dụng cụm từ buộc họ phải đến như một lời biện minh để ép buộc mọi người vào Cơ đốc giáo, đôi khi sử dụng cả sự ngược đãi và tra tấn.
“Nó được coi là một mệnh lệnh để ép buộc mọi người theo đức tin Cơ đốc. Nó được sử dụng để bảo vệ tòa án dị giáo, sự tra tấn, sự hành hạ, sự đe dọa tử hình và giam cầm, các chiến dịch chống lại những kẻ dị giáo, tất cả những điều đó là sự xấu hổ của Cơ đốc giáo.” (Barclay)
iv. Ngay cả John Trapp (1601-1669) cũng đồng ý với ý tưởng này: “Điều này có thể được hiểu (ông Perkins nói) là thẩm phán Cơ đốc giáo; vì đó là nghĩa vụ của thẩm phán đối với lời tuyên xưng bên ngoài.”
v. Bruce về việc ép mời: “Trước hết, phản ánh mong muốn cấp thiết của chủ nhân là có một ngôi nhà hoàn toàn đầy đủ, thứ hai là cảm giác rằng cần phải có áp lực để vượt qua sự hoài nghi của người dân nông thôn về lời mời họ đến là có ý nghiêm túc. Họ sẽ có xu hướng cười vào mặt người hầu.”
vi. ” Như các nhà bình luận nhận ra, sự ám chỉ ẩn dụ này là về những người Ngoại bang sắp được mời vào vương quốc của Đức Chúa Trời qua đức tin nơi Đấng Christ.” (Pate)
D. Cái giá phải trả để nhận được lời mời.
1. (25-26) Các môn đồ phải đặt Chúa Giê-su lên hàng đầu.
25 Có đoàn dân đông cùng đi với Đức Chúa Jêsus; Ngài xây lại cùng họ mà phán rằng: 26 Nếu có ai đến theo ta mà không ghét cha mẹ, vợ con, anh em, chị em mình, và chính sự sống mình nữa, thì không được làm môn đồ ta.
a. Bấy giờ 25Có đoàn dân đông cùng đi với Đức Chúa Jêsus: Khi Chúa Giê-xu tiếp tục đi về Giê-ru-sa-lem, có nhiều người đi với Ngài. Sau đó, Ngài nói một lời thích hợp với những đoàn dân đông này (Ngài quay lại và nói với họ).
b. 26thì không được làm môn đồ ta: Chúa Giê-xu đã nói rõ ràng về loại người không thể là môn đồ của Ngài. Từ môn đồ chỉ có nghĩa là “người học sự”. Một môn đồ là một người học trò, một người học sự của Chúa Giê-xu.
i. Trước đó, Chúa Jesus đã nói rằng đến với Chúa giống như chấp nhận lời mời (Luca 14:16-24). Chúa Jesus đã cẩn thận nói thêm rằng có nhiều điều hơn để trở thành người theo Ngài ngoài việc chỉ chấp nhận lời mời.
c. 26 Nếu có ai đến theo ta mà không ghét cha mẹ, vợ con, anh em, chị em mình, và chính sự sống mình nữa, thì không được làm môn đồ ta.: Chúa Giêsu mạnh dạn nói rằng người môn đồ chân chính sẽ đến với Ngài mà không chút e ngại và đặt Chúa Giêsu lên hàng đầu. Các mối quan hệ khác chắc chắn có mức độ ưu tiên thấp hơn lòng trung tín và sự vâng lời Chúa Jesus..
i. Đây là một yêu cầu táo bạo. Không một nhà tiên tri hay tông đồ nào yêu cầu sự cam kết và tận tụy cá nhân như vậy. Nếu Chúa Jesus không phải như vậy và không phải là Đức Chúa Trời, thì đây sẽ là sự thờ ngẫu tượng và có lẽ là sự điên rồ.
ii. Napoleon đã hiểu nguyên tắc này khi ông nói, “Tôi biết con người; và tôi nói với bạn rằng Chúa Jesus Christ không phải là một con người đơn thuần. Giữa Ngài và mọi người khác trên thế giới không có thuật ngữ nào có thể so sánh được. Alexander [Đại đế], Caesar, Charlemagne và tôi đã thành lập các đế chế. Nhưng chúng ta đã dựa vào điều gì để tạo ra những sáng tạo của thiên tài của mình? Trên bạo lực. Chúa Jesus Christ đã thành lập đế chế của mình trên tình yêu; và giờ phút này hàng triệu người sẵn sàng chết vì Ngài.”
d. 26mà không ghét: Nhiều lần trong Kinh thánh, chúng ta thấy Chúa Jesus đã sáng lập ra một con đường yêu thương, không phải ghét bỏ. Tuy nhiên, Chúa Jesus đã sử dụng từ mạnh mẽ ghét bỏ để chỉ ra sự khác biệt lớn như thế nào giữa lòng trung thành của chúng ta với Chúa Jesus và lòng trung thành của chúng ta với mọi người và mọi thứ khác.
i. “Chỉ có thể sử dụng thuật ngữ này theo nghĩa so sánh, chứ không phải theo nghĩa đen; và để làm rõ điều này, Đấng Christ đã nói rằng chúng ta phải ghét chính cuộc sống của mình.” (Spurgeon)
ii. Thông thường, việc theo Chúa Jesus khiến một người trở thành thành viên gia đình tốt hơn và được yêu thương hơn; việc theo Chúa Jesus không tự động chia rẽ gia đình. Tuy nhiên, đôi khi nó chắc chắn chia rẽ, và nhiều hơn thế nữa giữa các nền văn hóa không theo đạo Chúa hoặc chống lại đạo Chúa.
iii. Mối nguy hiểm lớn nhất của sự thờ ngẫu tượng không đến từ điều xấu, mà từ điều tốt – chẳng hạn như tình yêu trong các mối quan hệ gia đình. Mối đe dọa lớn nhất đối với điều tốt nhất thường đến từ điều tốt thứ hai.
2. (27) Các môn đồ phải coi mình là đã chết; họ phải đi đến cùng.
27 Còn ai không vác thập tự giá mình mà theo ta, cũng không được làm môn đồ ta.
a. Và bất kỳ ai: Chúng ta nhớ rằng Chúa Jesus đã nói điều này với đám đông, chỉ dẫn họ về ý nghĩa của việc trở thành môn đồ của Ngài – đặc biệt, rằng điều đó còn hơn cả việc chấp nhận lời mời.
b. Hãy vác thập tự giá mình mà theo ta: Ở đây, Chúa Jesus đã nói với đám đông điều gì đó rất giống với điều Ngài đã nói riêng với tất cả các môn đồ của Ngài trong Lu-ca 9:23 – rằng trở thành người theo Chúa Jesus cũng giống như việc vác thập tự giá.
i. Điều này có lẽ đã làm kinh hoàng những người nghe Ngài. Khi Chúa Jesus nói những lời này, mọi người đều biết Ngài muốn nói gì. Trong thế giới La Mã, trước khi một người chết trên thập tự giá, anh ta phải mang thập tự giá của mình (hoặc ít nhất là thanh ngang của thập tự giá) đến nơi hành quyết. Khi người La Mã đóng đinh một tên tội phạm, họ không chỉ treo chúng lên thập tự giá. Trước tiên, họ cột một cây thập tự giá lên người anh ta.
ii. Mọi người đều biết điều này. “Khi tướng La Mã, Varus, đã phá vỡ cuộc nổi loạn của Judas ở Galilee [năm 4 TCN], ông đã đóng đinh hai ngàn người Israel, và đặt những cây thánh giá bên lề đường dọc theo những con đường đến Galilee.” (Barclay)
iii. Vác một cây thánh giá luôn dẫn đến cái chết trên cây thánh giá. Không ai vác cây thánh giá để giải trí. Những người đầu tiên nghe Chúa Jesus không cần giải thích về cây thánh giá; họ biết rằng đó là một công cụ tra tấn, cái chết và sự sỉ nhục không ngừng nghỉ. Nếu ai đó vác cây thánh giá của mình, người đó sẽ không bao giờ quay lại. Đó là một hành trình một chiều.
c. thập tự giá mình: Chúa Giê-su chọn cách diễn đạt này thay vì nói “Thập giá” hoặc “Một thập giá”. Ý tưởng ở đây là có một thập giá phù hợp với mỗi cá nhân, và trải nghiệm về thập giá của một người có thể không giống hệt như trải nghiệm về thập giá của người khác.
i. ” Quan niệm chung cho rằng những lời của Chúa Jesus về việc vác thập tự giá ám chỉ sự đầu hàng thụ động trước mọi loại đau khổ, như thất vọng, đau đớn, bệnh tật và buồn phiền đến với con người trong cuộc sống, là hoàn toàn sai lầm…. chỉ có người vì phục vụ Ngài mà từ bỏ mọi sự ích kỷ và từ bỏ mọi nỗ lực theo đuổi lợi ích riêng mới có thể trở thành môn đồ của Ngài.” (Geldenhuys)
d. mà theo ta: Chúa Jesus đã nói rõ rằng người đã vác thập tự giá của mình sẽ noi theo cuộc sống và khuôn mẫu của Chúa Jesus. Chúa Jesus ở đây thừa nhận rằng Ngài sẽ vác thập tự giá của mình; rằng Ngài sẽ đi trước.
i. Đây là việc theo Chúa Jesus ở mức đơn giản nhất. Ngài đã vác một cây thập tự giá, vì vậy những người theo Ngài cũng sẽ vác một cây thập tự giá. Ngài đã đi đến cái chết của chính mình, vì vậy những người muốn theo Ngài cũng phải làm như vậy.
ii. “Khi Chúa Jesus nói điều này, Ngài đang trên đường đến Jerusalem. Ngài biết rằng Ngài đang trên đường đến thập tự giá; đám đông đi cùng Ngài nghĩ rằng Ngài đang trên đường đến một đế chế.” (Barclay)
e. không được làm môn đồ ta: Chúa Jesus đã nói rõ rằng chỉ những người vác thập tự giá mới có thể là môn đồ của Ngài. Do đó, đôi khi chúng ta có thể đánh giá thấp những đòi hỏi của Chúa Jesus khi chúng ta trình bày phúc âm. Chúng ta có thể tạo cho họ ấn tượng rằng đến với Chúa Jesus chỉ là để tin vào một số sự kiện thay vì để dâng hiến cuộc sống.
i. “Có thể là người theo Chúa Jesus mà không phải là môn đồ; có thể là người theo trại quân mà không phải là người lính.” (Barclay)
3. (28-33) Cân nhắc cẩn thận cái giá phải trả khi theo Chúa Jesus.
28 Vả, trong các ngươi có ai là người muốn xây một cái tháp, mà trước không ngồi tính phí tổn cho biết mình có đủ của đặng làm xong việc cùng chăng sao? 29 E khi đã xây nền rồi, không làm xong được, thì mọi người thấy liền chê cười, 30 và rằng: Người nầy khởi công xây, mà không thể làm xong được! 31 Hay là có vua nào đi đánh trận cùng vua khác, mà trước không ngồi bàn luận xem mình đem đi một muôn lính có thể địch nổi vua kia đem hai muôn cùng chăng sao? 32 Bằng chẳng nổi, khi vua kia còn ở xa, sai sứ đi xin hòa. 33 Như vậy, nếu ai trong các ngươi không bỏ mọi sự mình có, thì không được làm môn đồ ta.
a. 28mà trước không ngồi tính phí tổn: Trong dụ ngôn về tòa tháp, Chúa Jesus đã nói, “Hãy ngồi xuống và xem thử các ngươi có đủ khả năng theo Ta không.”
b. 31xem mình đem đi một muôn lính có thể địch nổi vua kia đem hai muôn cùng chăng sao?: Trong dụ ngôn về vua, Chúa Jesus đã nói, “Hãy ngồi xuống và xem thử các ngươi có đủ khả năng từ chối những yêu cầu của Ta không.”
i. Có lẽ Chúa Jesus ám chỉ đến ý tưởng rằng công việc của vương quốc Ngài giống như xây dựng và chiến đấu. Mỗi điều này thường tốn kém hơn người ta nghĩ trước khi bắt đầu.
c. Bất kỳ ai trong các ngươi không từ bỏ mọi thứ mình có thì không thể làm môn đồ của Ta: Chúng ta có một thách thức khó khăn trong việc hiểu và truyền đạt phúc âm ở đây; có hai thái cực cần tránh.
i. Chúng ta không bao giờ có thể tạo cho mọi người ấn tượng rằng họ phải dọn dẹp cuộc sống của mình trước khi đến với Chúa Jesus; điều đó giống như rửa mặt trước khi tắm vậy.
ii. Tuy nhiên, chúng ta cũng không bao giờ có thể tạo cho mọi người ấn tượng rằng Chúa Jesus sẽ không muốn dọn dẹp cuộc sống của họ với sự hợp tác của họ sau khi họ đến với Ngài.
iii. Điều quan trọng đối với mọi môn đồ tiềm năng – những người trong số đông đảo đã theo và nghe Chúa Jesus (Luca 14:25) – là phải cân nhắc đến cái giá phải trả để trở thành môn đồ của Chúa Jesus. Tuy nhiên, những người chọn cách từ chối và chống đối Chúa cũng nên tính đến cái giá đó. Điều tốt lành nào có thể đến từ việc chống đối Chúa? Phải trả giá để trở thành môn đồ của Chúa Jesus; phải trả giá nhiều hơn để từ chối Ngài.
d. Từ bỏ mọi sự mình có: Cụm từ Hy Lạp cổ này có ý tưởng là “Nói lời tạm biệt”. Chúa Jesus bảo chúng ta nói lời tạm biệt với mọi thứ mình có, giao phó chúng cho Chúa Jesus.
4. (34-35) Với những đòi hỏi của việc làm môn đồ, đừng trở thành người theo Chúa Jesus một cách hời hợt.
34 Muối là giống tốt, nhưng nếu muối mất mặn, thì lấy chi làm cho nó mặn lại được? 35 Không dùng chi được cho ruộng hoặc cho phân; người ta phải bỏ nó ra ngoài. Ai có tai mà nghe, hãy nghe!
a. nếu muối mất mặn: Muối mất đi “vị mặn” của nó thì vô dụng. Một tín đồ tự xưng nhưng vì sự tha hóa hoặc đồng hóa mà mất đi sự khác biệt, hương vị hoặc giá trị bảo quản thì vô dụng như một người theo Chúa Jesus.
b. Nó không phù hợp với đất đai cũng như với đống phân: Muối chỉ hữu ích khi nó có bản chất của muối. Một Cơ đốc nhân chỉ hữu ích khi anh ta hoặc cô ta có bản chất của Chúa Đấng Christ.
5. (15:1) Phản ứng của đám đông trước lời kêu gọi mạnh mẽ về lòng trung thành với Chúa Jesus.
1 Hết thảy các người thâu thuế và người có tội đến gần Đức Chúa Jêsus đặng nghe Ngài giảng.
a. Bấy giờ, các người thâu thuế và người có tội: Trong số đám đông lớn được mô tả trong Luca 14:25, những người tội lỗi khét tiếng nhất đã đến gần Chúa Giê-su để đáp lại những lời mạnh mẽ của Ngài về việc làm môn đồ.
i. Lời kêu gọi mạnh mẽ để làm môn đồ phù hợp với tình yêu của Chúa Giê-su; đó là kết quả của tình yêu của Ngài.
b. Đến gần Ngài để lắng nghe Ngài: Họ không nhất thiết phải trao cho Chúa Jesus tình yêu và lòng trung thành tin tưởng của họ ngay lập tức; nhưng họ muốn nghe nhiều hơn. Những người tội lỗi và những người bị ruồng bỏ đã thấy tình yêu thúc đẩy lời kêu gọi mạnh mẽ trở thành môn đồ, và họ đã đáp lại.
i. Mọi người đáp lại một phúc âm đầy thách thức nếu sự thật được nói ra trong tình yêu thương. Chúng ta đã gây ra một sự bất lợi lớn khi chúng ta tỏ ra làm dịu đi những đòi hỏi của phúc âm, cho dù là đối với người khác hay đối với chính mình.