A. Tầm quan trọng của sự ăn năn.
1. (1-5) Chúa Giê-su sử dụng hai thảm họa vừa qua để giải thích tính cấp thiết của sự ăn năn.
1 Cũng lúc ấy, có mấy người ở đó thuật cho Đức Chúa Jêsus nghe về việc Phi-lát giết mấy người Ga-li-lê, lấy huyết trộn lộn với của lễ họ. 2 Đức Chúa Jêsus cất tiếng đáp rằng: Các ngươi tưởng mấy người đó vì chịu khốn nạn dường ấy, có tội lỗi trọng hơn mọi người Ga-li-lê khác sao? 3 Ta nói cùng các ngươi, không phải; song nếu các ngươi chẳng ăn năn, thì hết thảy sẽ bị hư mất như vậy. 4 Hay là mười tám người bị tháp Si-lô-ê ngã xuống đè chết kia, các ngươi tưởng họ có tội lỗi trọng hơn mọi kẻ khác ở thành Giê-ru-sa-lem sao? 5 Ta nói cùng các ngươi, không phải; nhưng nếu các ngươi chẳng ăn năn, thì hết thảy cũng sẽ bị hư mất như vậy.
a. 1Những người Ga-li-lê mà máu của họ bị Phi-lát trộn lẫn với của lễ của họ: Chúng ta không có ghi chép nào trong lịch sử thế tục về sự cố cụ thể được đề cập ở đây. Theo Barclay, có một sự cố tương tự trước khi Chúa Jesus bước vào công vụ. Phi-lát muốn xây một đường ống dẫn nước từ Hồ Sa-lô-môn đến thành phố Jerusalem. Để trả tiền, ông ta đòi tiền từ kho bạc của đền thờ, số tiền đã được dâng cho Chúa – và điều này khiến các thầy tế lễ và người dân phẫn nộ. Khi người Giu-đa cử một phái đoàn đến để cầu xin trả lại tiền, Phi-lát đã cử những người lính ăn mặc như thường dân vào đám đông, và theo một tín hiệu nhất định, họ rút dao găm ra và tấn công những người dân đang đòi tiền.
i. Sự việc này có vẻ không giống với sự việc được đề cập ở đây, nhưng nó cho thấy tính cách của Phi-lát hoàn toàn phù hợp khi tàn sát một nhóm người Giu-đa ở Ga-li-lê trên đường đến dâng lễ vật cho Chúa ở Jerusalem.[TH1]
b. 2Các ngươi tưởng mấy người đó vì chịu khốn nạn dường ấy, có tội lỗi trọng hơn mọi người Ga-li-lê khác sao?: Chúa Giê-su đã đề cập đến hai thảm họa nổi tiếng vào thời của Ngài. Một là một điều ác do bàn tay con người gây ra, và thảm họa kia dường như là một thảm họa thiên nhiên (mười tám người bị tháp Si-lô-ê đổ xuống và giết chết).
i. Chúng ta thường nghĩ một số người là tốt và một số người là xấu và thấy dễ tin rằng Chúa nên cho phép những điều tốt xảy ra với những người tốt và những điều xấu xảy ra với những người xấu. Chúa Jesus đã sửa lại suy nghĩ này.[TH2]
ii. Nhưng quan điểm của Chúa Jesus không phải là những người Ga-li-lê được đề cập là vô tội; quan điểm của Ngài là họ đơn giản là không tội lỗi hơn những người khác. Tất cả đều đã và đang là tội nhân.
iii. “Đúng là, kẻ gian ác đôi khi ngã chết trên phố; nhưng chẳng phải mục sư cũng ngã chết trên bục giảng sao? Đúng là một chiếc thuyền giải trí, trên đó mọi người đang tìm kiếm thú vui riêng của mình vào ngày Chủ Nhật, đã đột nhiên chìm; nhưng chẳng phải cũng đúng như vậy sao, một con tàu chỉ chở những người tin kính, những người bị ràng buộc vào một chuyến đi để rao giảng phúc âm, cũng đã chìm?” (Spurgeon)
c. 3Nếu các ngươi không ăn năn, thì tất cả các ngươi cũng sẽ chết như vậy: Khi phân tích vấn đề này, Chúa Giê-su đã chuyển trọng tâm của Ngài từ câu hỏi “tại sao điều này lại xảy ra?” sang câu hỏi “điều này có ý nghĩa gì với tôi?”
i. Điều đó có nghĩa là tất cả chúng ta đều có thể chết bất cứ lúc nào, vì vậy ăn năn phải là ưu tiên hàng đầu. Những người đã chết trong cả hai trường hợp này không nghĩ rằng họ sẽ chết sớm, nhưng họ đã chết, và chúng ta có thể cho rằng hầu hết họ đều chưa sẵn sàng.
d.câu3 &5 nếu các ngươi chẳng ăn năn … nếu các ngươi chẳng ăn năn: Bằng cách lưu ý ngữ pháp tiếng Hy Lạp cổ, chúng ta thấy rằng Chúa Jesus ở đây đã đề cập đến hai loại ăn năn, và cả hai đều là thiết yếu. Luca 13:5 (trừ khi bạn ăn năn) mô tả một sự ăn năn một lần và mãi mãi. Thì động từ trong Luca 13:3 (trừ khi bạn ăn năn) mô tả một sự ăn năn liên tục.
i. Lời cảnh báo của Chúa Jesus rằng họ phải ăn năn hoặc sẽ bị diệt vong đã được ứng nghiệm ngay lập tức và lạnh người. Trong vòng một thế hệ, những công dân Jerusalem không ăn năn và không quay về với Chúa Jesus đã bị diệt vong trong sự hủy diệt của Jerusalem.
ii. “Chúng ta không thể nói rằng sự đau khổ và tội lỗi của cá nhân là điều tất yếu có liên quan nhưng chúng ta có thể nói rằng tội lỗi và đau khổ của quốc gia là có liên quan. Quốc gia nào chọn sai đường cuối cùng sẽ phải chịu đau khổ vì điều đó.” (Barclay)
2. (6-9) Chúa Giê-su minh họa một số nguyên tắc liên quan đến sự phán xét của Chúa.
6 Ngài lại phán thí dụ nầy: Người kia có một cây vả trồng trong vườn nho mình, đến hái trái mà không thấy; 7 bèn nói cùng kẻ trồng nho rằng: Kìa đã ba năm nay ta đến hái trái nơi cây vả nầy mà không thấy: Hãy đốn nó đi; cớ sao nó choán đất vô ích? 8 Kẻ trồng nho rằng: Thưa chúa, xin để lại năm nầy nữa, tôi sẽ đào đất xung quanh nó rồi đổ phân vào. 9 Có lẽ về sau nó sẽ ra trái; bằng không, chúa sẽ đốn.
a. Ngài đến tìm trái: Sau lời cảnh báo nếu các ngươi không ăn năn thì tất cả các ngươi cũng sẽ hư mất như vậy, Chúa Giê-su đã dùng dụ ngôn này để minh họa cho các nguyên tắc phán xét của Chúa. Điểm đầu tiên rất đơn giản: Chúa tìm kiếm trái.
i. Trái của cuộc sống chúng ta cho thấy chúng ta thực sự là người như thế nào. Một cây táo sẽ cho ra quả táo, không phải quả dưa hấu. Nếu Chúa Giê-su Christ thực sự đã chạm đến cuộc sống của chúng ta, điều đó sẽ thể hiện ở trái mà chúng ta sinh ra – ngay cả khi phải mất một thời gian để trái chín.
ii. Đức Chúa Trời đang tìm kiếm loại trái nào? Chắc chắn phải bắt đầu bằng trái của Thánh Linh, được đề cập trong Ga-la-ti 5:22-23: 22 Nhưng trái của Thánh Linh, ấy là lòng yêu thương, sự vui mừng, bình an, nhịn nhục, nhân từ, hiền lành, trung tín, mềm mại, tiết độ: 23 Không có luật pháp nào cấm các sự đó.
b. Này, trong ba năm tôi đã đến để tìm trái… huống chi là năm nay: Người đàn ông trong câu chuyện ngụ ngôn minh họa cho sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời trong sự phán xét. Ngài đã đợi ba năm và cho nó một cơ hội thứ hai.
i. Người đàn ông kia, minh họa cho Chúa Giê-xu, đã không để cây một mình. Ngài đã chăm sóc nó một cách đặc biệt. Khi Chúa thể hiện sự chăm sóc đặc biệt cho ai đó, họ có thể cảm thấy như họ đang bị bao vây bởi phân bón, nhưng Ngài đang nuôi dưỡng và chuẩn bị cho nó để sinh trái.
c. 9Nếu không, sau đó Ngài có thể chặt nó đi: Người đàn ông kia, minh họa cho Chúa, cũng công bằng trong sự phán xét của Ngài. Cuối cùng, ngày phán xét sẽ đến. Đó không chỉ là một chuỗi bao vây vô tận.
i. “Có lúc phải đốn cây không trái, và có mùa được chỉ định để chặt hạ và ném vào lửa những tội nhân vô dụng.” (Spurgeon)
ii. Barclay đã rút ra một số điểm ứng dụng khôn ngoan từ điều này:
· Sự vô dụng sẽ dẫn đến thảm họa.
· Nếu một thứ gì đó chỉ cứ nhận, nó không thể tồn tại.
· Chúa ban cho cơ hội thứ hai.
· Có một cơ hội cuối cùng.
B. Việc chữa lành một người phụ nữ trong một nhà hội Giu-đa.
1. (10-13) Việc chữa lành một người phụ nữ trong một nhà hội Giu-đa.
10-12: 10 Một ngày Sa-bát, Đức Chúa Jêsus giảng dạy trong nhà hội kia. 11 Vả, tại đó, có người đàn bà mắc quỉ ám, phải đau liệt đã mười tám năm; cong lưng chẳng đứng thẳng được. 12 Đức Chúa Jêsus vừa thấy, gọi mà phán rằng: Hỡi đàn bà kia, ngươi đã được cứu khỏi bịnh;
a. Ngài đang giảng dạy trong một trong những nhà hội Giu-đa: Mặc dù sự chống đối Chúa Giê-su vẫn tiếp tục gia tăng, nhưng rõ ràng Ngài vẫn được chào đón vào một số nhà hội Giu-đa – ngay cả vào thời điểm muộn này trong chức vụ của Ngài.
b. người đàn bà mắc quỉ ám /Một (Linh; tinh thần) yếu đuối, tật nguyền (BD2011): Rõ ràng, tình trạng thể chất của người phụ nữ này (cúi khom và không thể tự mình đứng dậy) là do một số nguyên nhân tâm linh. Chúng ta thật ngu ngốc khi nghĩ rằng các vấn đề tâm linh gây ra mọi vấn đề về thể chất, nhưng chúng ta cũng thật ngu ngốc khi nghĩ rằng các vấn đề tâm linh không bao giờ có thể gây ra các vấn đề về thể chất.
i. Cúi gập người và không thể tự mình đứng dậy: “Một tình huống đau đớn và nhục nhã như nhau; bạo lực mà bà ấy không thể chịu đựng được, và nỗi xấu hổ mà bà ấy không thể che giấu.” (Clarke)
ii. “Nguyên nhân vật lý khiến bà ấy không thể đứng thẳng đã được J. Wilkinson xem xét, ông đã xác định tình trạng tật nguyền là kết quả của bệnh viêm cột sống dính khớp, gây ra sự hợp nhất của các xương sống.” (Pate)
iii. Bà đã ở trong tình trạng này trong mười tám năm. “Trong mười tám năm, bà không nhìn mặt trời; trong mười tám năm, không một vì sao đêm nào làm vui mắt bà; khuôn mặt bà cúi xuống bụi đất, và mọi ánh sáng trong cuộc sống của bà đều mờ nhạt: bà đi quanh quẩn như thể đang tìm kiếm một ngôi mộ, và tôi không nghi ngờ gì bà thường cảm thấy rằng sẽ rất vui nếu tìm thấy một ngôi mộ.” (Spurgeon)
iv. Người phụ nữ này đôi khi được dùng làm ví dụ về một tín đồ có thể bị quỷ ám. Tuy nhiên, dù bà có thánh thiện đến đâu, bà vẫn không được tái sinh bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì công việc của Chúa Jesus vẫn chưa được hoàn thành trên thập tự giá. Chúng ta tin rằng các Cơ Đốc nhân không thể bị quỷ nhập; không phải vì họ là những người tốt, đi nhà thờ, mà vì họ là những tạo vật mới trong Chúa Jesus Christ, và không bị quỷ nhập và kiểm soát.
v. “ma quỉ hẳn đã trói bà rất khéo léo để giữ chặt nút thắt trong suốt thời gian đó, vì hắn ta dường như không nhập, chiếm giữ bà. Khi đọc các sách phúc âm, bạn thấy rằng Chúa chúng ta không bao giờ đặt tay lên một người bị quỷ ám. Satan không chiếm giữ bà, nhưng hắn đã từng ám bà mười tám năm trước, và trói bà lại như cách người ta trói một con thú trong chuồng, và bà không thể thoát ra trong suốt thời gian đó.” (Spurgeon)
c. 12 bà đã được giải thoát khỏi tật nguyền (BD2011): Chúa Giê-su đã nói một lời vừa thương xót vừa có thẩm quyền với người đàn bà. Ngài cũng đặt tay lên bà, trao cho bà một cái chạm đầy thương xót.
i. Người đàn bà đã đến nhà hội trong 18 năm và vẫn bị trói buộc, cho đến khi cuối cùng bà gặp Chúa Giê-su tại nhà hội.
d. 13 Ngài bèn đặt tay trên mình người. Tức thì, người đứng thẳng lên được, và ngợi khen Đức Chúa Trời: Chúa Giê-xu cho thấy Ngài hoàn toàn làm chủ bệnh tật và sự dị tật, bất kể nguyên nhân là do tâm linh hay thể chất. Người phụ nữ vui mừng vì bà quyết định đến nhà hội vào ngày Sa-bát đó.
i. “Ngài có thể gọi bà từ xa và nói, ‘Hãy được chữa lành,’ nhưng Ngài đã không làm vậy, vì Ngài muốn thể hiện sự đồng cảm đặc biệt của mình với một trường hợp đau khổ đáng thương như vậy.” (Spurgeon)
2. (14) Sự phẫn nộ của người cai quản nhà hội Giu-đa.
14 Bấy giờ người cai nhà hội nhân Đức Chúa Jêsus đã chữa bịnh trong ngày Sa-bát, thì giận mà cất tiếng nói cùng đoàn dân rằng: Có sáu ngày phải làm việc, vậy hãy đến trong những ngày ấy để được chữa cho, đừng đến trong ngày Sa-bát.
a. Người cai quản nhà hội trả lời với sự phẫn nộ: Có thể ngạc nhiên khi người cai quản nhà hội lại tức giận đến vậy trước một phép lạ tuyệt vời như vậy, nhưng điều quan trọng là phải nhớ rằng nhiều người Giu-đa đã tuân thủ chặt chẽ luật lệ và phong tục ngày Sa-bát của họ. Ông ta tức giận vì Chúa Giê-su đã chữa lành vào ngày Sa-bát.
i. “Có vẻ như con quỷ đã rời khỏi cơ thể người phụ nữ đã nhập vào tim của ông ta.” (Clarke)
b. Có sáu ngày mà đàn ông phải làm việc; do đó hãy đến và được chữa lành vào những ngày đó, chứ không phải vào ngày Sa-bát: Người cai quản nhà hội không có khả năng hoặc thẩm quyền để chữa lành vào bất kỳ ngày nào trong tuần; tuy nhiên, ông phản đối rằng Chúa Giê-su đã làm điều này vào ngày Sa-bát.
i. 14Ông cất tiếng nói cùng đoàn dân: “Ông ta thậm chí còn không có can đảm để nói chuyện trực tiếp với Chúa Giêsu. Ông ta hướng lời phản đối của mình đến những người đang chờ đợi, mặc dù lời phản đối đó dành cho Chúa Giêsu.” (Barclay)
3. (15-17) Chúa Giêsu trả lời người cai quản nhà hội đang tức giận.
15 Nhưng Chúa đáp rằng: Hỡi kẻ giả hình, mỗi người trong các ngươi đang ngày Sa-bát, há không mở bò hoặc lừa mình ra khỏi máng cỏ, dắt đi uống nước hay sao? 16 Con gái của Áp-ra-ham nầy, quỉ Sa-tan đã cầm buộc mười tám năm, há chẳng nên mở trói cho nó trong ngày Sa-bát sao? 17 Ngài phán như vậy, thì các kẻ thù nghịch cùng Ngài đều hổ thẹn, và cả dân chúng vui mừng về mọi việc vinh hiển Ngài đã làm.
a. Hỡi kẻ đạo đức giả! Chúa Jesus đã không đáp lại bằng sự dịu dàng. Với thẩm quyền, Ngài đã đối đầu với người cai quản nhà hội Giu-đa, kẻ coi trọng việc mở rộng cực đoan các lệnh truyền trong Kinh thánh hơn là quyền năng thương xót và thay đổi cuộc sống của Chúa Jesus để chữa lành một người phụ nữ đau khổ lâu năm.
i. “ Ngươi là kẻ giả hình khi giả vờ nhiệt thành vì vinh quang của Chúa, trong khi đó chỉ là hành động của lòng độc ác, vô cảm và thiếu bác ái của ngươi.” (Clarke)
b. Chẳng phải mỗi người trong các ngươi vào ngày Sa-bát đều thả bò hoặc lừa của mình ra khỏi chuồng, rồi dắt đi cho nó uống nước sao? Câu trả lời của Chúa Giê-su rất đơn giản. Nếu bạn có thể giúp một con vật vào ngày Sa-bát, tại sao bạn lại không thể giúp một người đau khổ vào ngày Sa-bát?
i. “Từ ‘thả’, khi ám chỉ việc cởi trói cho gia súc, báo trước một cách chơi chữ trong câu 16; người phụ nữ ‘đã được thả’ (lythenai) khỏi bệnh tật của mình.” (Pate)
c. 16 há chẳng nên mở trói cho nó trong ngày Sa-bát sao?: Chúa Jesus đã đưa ra một số lý do thuyết phục tại sao việc thể hiện lòng thương xót của bà là phù hợp, và phù hợp hơn là giúp đỡ một con vật đang gặp nạn.
· Bà là một người phụ nữ – được tạo ra theo hình ảnh của Chúa, và vì là một người phụ nữ chứ không phải một người đàn ông, xứng đáng được chăm sóc và quan tâm nhiều hơn.
· Bà là con gái của Abraham, một phụ nữ Giu-đa, có mối liên hệ giao ước với Abraham. Điều này cũng có thể chỉ ra rằng bà là một người phụ nữ có đức tin, cũng như việc bà tham dự nhà hội Giu-đa.
· Bà là người mà Satan đã trói buộc, và mỗi ngày đều là một ngày tốt để chống lại công việc của Satan và giải thoát những người bị giam cầm của hắn.
· Bà đã chịu đau khổ trong mười tám năm, đủ lâu để chịu đau khổ rất nhiều và để khơi dậy lòng trắc ẩn của Chúa Jesus và những người khác.
d. 16 há chẳng nên mở trói cho nó trong ngày Sa-bát sao? Chúa Jesus đã sử dụng một từ mạnh mẽ trong tiếng Hy Lạp cổ đại; ý tưởng là bà phải được giải thoát hơn là bà nên được giải thoát.
i. “Không ai nói với Ngài rằng bà đã bị trói mười tám năm, nhưng Ngài biết tất cả mọi chuyện, – bà bị trói như thế nào, bà đã phải chịu đựng những gì trong thời gian đó, bà đã cầu nguyện để được chữa lành như thế nào, và căn bệnh vẫn còn đè nặng lên bà ra sao. Trong một phút, ông đã đọc được bệnh sử của bà và hiểu được trường hợp của bà.” (Spurgeon)
e. Tất cả những kẻ thù của Ngài đều phải xấu hổ; và toàn thể đám đông đều vui mừng: Người phụ nữ đã được chữa lành một cách rõ ràng, và người cai quản nhà hội đã sai một cách rõ ràng đến nỗi mọi người đều vui mừng về chiến thắng của Chúa Giê-su.
C. Hai dụ ngôn cảnh báo về sự tha hóa trong vương quốc của Chúa.
1. (18-19) Dụ ngôn về cây cải.
18 Vậy, Đức Chúa Jêsus phán rằng: Nước Đức Chúa Trời giống như gì, ta lấy chi mà sánh với? 19 Nước ấy giống như một hột cải, người kia lấy gieo trong vườn; nó mọc lên trở nên cây cối, và chim trời làm ổ trên nhành.
a. Vương quốc của Đức Chúa Trời như thế nào? Lời giải thích truyền thống và thường quen thuộc hơn về dụ ngôn này là nó mô tả sự phát triển và ảnh hưởng lan rộng của nhà thờ. Tuy nhiên, xét theo cả bản thân dụ ngôn và bối cảnh của các dụ ngôn trước và sau, điều này nên được coi là một mô tả khác về sự tha hóa trong cộng đồng vương quốc.
b. 19Nó lớn lên và trở thành một cây lớn: Nhiều người hoặc thậm chí hầu hết coi đây là một bức tranh đẹp về nhà thờ phát triển lớn đến mức nó cung cấp nơi trú ẩn cho toàn thế giới. Nhưng cây hạt cải này phát triển lớn một cách bất thường, và nó chứa chấp các loài chim – trong một số dụ ngôn trước đây, chúng là sứ giả của Satan (Ma-thi-ơ 13:4, 13:19).[TH3]
i. Trở thành một cây lớn: Cây cải thường không bao giờ mọc vượt quá những gì người ta gọi là bụi cây, và ở kích thước bình thường của nó, không có khả năng là nơi cho chim làm tổ. Sự phát triển giống như cây lớn từ hạt cải này mô tả một điều gì đó không tự nhiên.
ii. Ngoài ra, cây đôi khi được sử dụng trong Kinh thánh để mô tả các chính phủ loài người, và các chính phủ độc ác. Trên thực tế, cây này nhắc chúng ta nhớ đến cây mà Nebuchadnezzar đã thấy trong khải tượng của mình (Daniel 4:10-16).
iii. “Nghiên cứu kỹ lưỡng về các loài chim như biểu tượng trong Cựu Ước và đặc biệt là trong văn học Giu-đa sau này cho thấy rằng các loài chim thường tượng trưng cho cái ác và thậm chí là ma quỷ hoặc Satan [TH4] (so sánh b. Sanhedrin, 107a; so sánh Khải Huyền 18:2).” (Carson)
iv. Dụ ngôn này mô tả chính xác cộng đồng vương quốc đã trở thành như thế nào trong nhiều thập kỷ và nhiều thế kỷ sau khi Đế chế La Mã được Cơ đốc hóa.
Trong những thế kỷ đó, nhà thờ phát triển quá mức về ảnh hưởng và quyền thống trị, và là nơi trú ngụ của nhiều sự tham nhũng. “Những chú chim đậu trên cành cây rất có thể ám chỉ đến các yếu tố tham nhũng ẩn náu trong chính cái bóng của Cơ Đốc Giáo.” (Morgan)
2. (20-21) Dụ ngôn về men trong các đấu bột.
20 Ngài lại phán rằng: Ta sẽ sánh nước Đức Chúa Trời với gì? 21 Nước ấy giống như men, người đàn bà kia lấy trộn vào ba đấu bột, cho đến chừng bột dậy cả lên.
a. Giống như men: Chúa Giê-su đã sử dụng một hình ảnh đáng ngạc nhiên ở đây. Nhiều người, nếu không muốn nói là hầu hết, coi đây là một hình ảnh đẹp về vương quốc của Chúa đang hoạt động trên toàn thế giới. Tuy nhiên, men luôn được sử dụng như một hình ảnh về tội lỗi và sự hư hỏng (đặc biệt là trong câu chuyện về Lễ Vượt Qua của Xuất Ê-díp-tô Ký 12:8, 12:15-20). Cả nội dung và bối cảnh đều chỉ ra đây là một mô tả về sự hư hỏng trong cộng đồng vương quốc.
i. “Sẽ có một cú sốc nhất định khi nghe Vương quốc của Chúa được so sánh với men.” (Barclay)
b. Men, thứ mà một người phụ nữ lấy và giấu trong ba đấu bột cho đến khi tất cả đều lên men: Đây là một lượng bột lớn bất thường. Nó nhiều hơn nhiều so với bất kỳ người phụ nữ bình thường nào có thể chuẩn bị, và một lần nữa gợi ý về ý tưởng về kích thước khổng lồ hoặc không tự nhiên.
i. “!Ba đấu bột sẽ bằng khoảng 40 lít, đủ để làm bánh mì cho một bữa ăn cho 100 người, một món nướng đáng kinh ngạc đối với một người phụ nữ bình thường.” (Pháp)
c. trộn vào ba đấu bột / ủ vào ba đấu bột (BHĐ) / giấu trong đó: Ý tưởng ủ men trong ba đấu bột sẽ xúc phạm bất kỳ người Giu-đa nào. Đây chắc chắn không phải là hình ảnh của nhà thờ dần dần ảnh hưởng đến toàn thế giới theo hướng tốt. Ngay cả khi trải nghiệm gần đây trong nhà hội Giu-đa cho thấy sự tha hóa tôn giáo theo một cách nào đó, Chúa Jesus đã tuyên bố rằng cộng đồng vương quốc của Ngài cũng sẽ bị đe dọa bởi sự tha hóa và ô uế.
i. G. Campbell Morgan đã viết rằng men tượng trưng cho “những ảnh hưởng ngoại giáo” được đưa vào nhà thờ. “Dụ ngôn về cây, dạy về sự phát triển của Vương quốc thành một quyền lực lớn; và dụ ngôn thứ hai, dụ ngôn về men, sự hư hoại của nó.” (Morgan)
D. Đầu tiên và cuối cùng.
1. (22-24a) Chúa Giê-su trả lời một câu hỏi về sự cứu rỗi.
22 Đức Chúa Jêsus trải qua các thành các làng, vừa dạy dỗ vừa đi thẳng tới thành Giê-ru-sa-lem. 23 Có người thưa Ngài rằng: Lạy Chúa, có phải chỉ ít kẻ được cứu chăng? 24 Ngài đáp rằng: Hãy gắng sức vào cửa hẹp,
a. Ngài đi qua các thành phố và làng mạc, giảng dạy và hành trình hướng về Giê-ru-sa-lem: Như Lu-ca mô tả, Chúa Giê-su ngày càng đến gần hơn với công việc được giao phó của Ngài tại Giê-ru-sa-lem. Trong mô tả của Lu-ca, Chúa Giê-su không đến Giê-ru-sa-lem cho đến chương 19, nhưng Ngài vẫn tiếp tục trên đường.
b. 23 Lạy Chúa, có phải chỉ ít kẻ được cứu chăng? Giống như những người đã hỏi Chúa Giê-su, nhiều người tự hỏi về sự cứu rỗi của những người khác. Nhưng trong câu trả lời của Ngài (Hãy cố gắng bước vào qua cánh cổng hẹp), Chúa Giê-su chỉ về sự cứu rỗi của người duy nhất mà chúng ta có thể thực sự biết, và hỏi: “Chính ngươi đã được cứu chưa?”
i. “Câu hỏi này dường như phản ánh một cuộc tranh luận đã tồn tại giữa những người Giu-đa vào thời Chúa Giê-xu.” (Pate) Sau đó, Pate trích dẫn hai Ra-bi Giu-đa, một người nói rằng tất cả người Giu-đa sẽ được cứu rỗi, và một người khác chỉ nói rằng một số ít. Tuy nhiên, Chúa Jesus sẽ không bị cuốn vào cuộc tranh luận đó. Câu hỏi duy nhất của Ngài là, “ngươi đã được cứu rỗi chưa?”
ii. “Một câu hỏi vô lễ hoặc tò mò, câu trả lời không có lợi cho bất kỳ ai. Câu hỏi lớn là, Tôi có thể được cứu không?” (Clarke)
c. 24Hãy cố gắng bước vào qua cánh cổng hẹp: Vì con đường hẹp, cần phải nỗ lực và có mục đích để bước vào. Cánh cổng hẹp cũng ngụ ý rằng chúng ta không thể mang theo những thứ không cần thiết. Do đó, chúng ta phải cố gắng (từ này theo nghĩa đen là “đau đớn”, quyết liệt) để gạt bỏ những thứ này sang một bên và bước vào. Chữ tiếng Hy Lạp cho cố gắng có “ý tưởng về một cuộc đấu tranh hoặc một cuộc chiến giành giải thưởng.” (Bruce)
i. Nhiều người đến cổng, nhưng sau đó quyết định rằng họ không thích nó vì một lý do nào đó. Nó quá rộng, quá hẹp, quá cầu kỳ, quá đơn điệu. Bạn có thể chỉ trích cổng bao nhiêu tùy thích, nhưng thật tệ khi từ chối bước vào đó.
ii. “Cố gắng đến mức đau đớn; hoặc như họ đã làm để giành vòng nguyệt quế trong các cuộc thi Olympic, mà từ agonizomai, được sử dụng ở đây, dường như ám chỉ.” (Trapp)
iii. Cố gắng bước vào qua cánh cổng hẹp không phải là lời kêu gọi tự cứu mình bằng những việc làm tốt. Những việc làm tốt không phải là cánh cổng đúng đắn. Người ta có thể cố gắng bước vào suốt cuộc đời, nhưng nếu không phải ở cánh cổng đúng đắn, thì cũng chẳng có gì khác biệt. Chính Chúa Giê-su là cánh cổng; Ngài là cánh cửa.
iv. Cần phải cố gắng bước vào vì có nhiều chướng ngại vật trên đường đi. Thế gian là một chướng ngại vật. Ma quỷ là một chướng ngại vật. Có lẽ chướng ngại vật tồi tệ nhất chính là xác thịt của chúng ta.
2. (24b-27) Lý do tại sao việc cố gắng bước vào là quan trọng.
24b-25…vì, ta nói cùng các ngươi, nhiều người sẽ tìm cách vào mà không vào được. 25 Khi chủ nhà chờ dậy, đóng cửa lại rồi, các ngươi ở ngoài gõ cửa kêu rằng: Lạy Chúa, xin mở cho chúng tôi! Chủ sẽ trả lời rằng: Ta không biết các ngươi đến từ đâu.
a. 24…vì, ta nói cùng các ngươi, nhiều người sẽ tìm cách vào mà không vào được. 25 Khi chủ nhà chờ dậy, đóng cửa lại rồi,: Dấu câu do người dịch cung cấp trong Luca 13:24-25 không chính xác. Có thể đọc tốt hơn là sẽ không thể vào khi một khi Chủ nhà đã đứng dậy và đóng cửa lại. Vấn đề là sẽ đến lúc quá muộn để vào; đó là lý do tại sao người ta phải có sự cấp bách để vào ngay bây giờ.
i. “Bạn sẽ thấy sự khác biệt đáng kể giữa tìm kiếm và phấn đấu. Bạn không chỉ được khuyên nên tìm kiếm; bạn được thúc giục phải phấn đấu (strive, streben).” (Spurgeon)
ii. Chúa Jesus trước đó đã nói về cánh cửa hẹp; ở đây Ngài cảnh báo về cánh cửa đóng… “Chúa chúng ta đã chỉ ra rằng có những giới hạn đối với lòng thương xót của Chúa, rằng sẽ có những người không thể vào được.” (Morgan)
b. 25 các ngươi ở ngoài gõ cửa kêu rằng: Lạy Chúa, xin mở cho chúng tôi! “: Nhiều người sẽ tìm cách vào (theo nghĩa muốn vào), nhưng họ sẽ không thể vào được. Khi cánh cửa mở, thì nó mở; khi nó đóng, thì nó đóng.
i. Có một sự khác biệt thực sự giữa việc chỉ tìm kiếm và nỗ lực phấn đấu để vào. Một mong muốn được cứu rỗi thông thường là không đủ, vì có quá nhiều chướng ngại vật trên đường đi.
c. 26 Bấy giờ các ngươi sẽ thưa rằng: “Chúng tôi đã ăn uống trước mặt Chúa, và Chúa đã dạy dỗ trong các chợ chúng tôi.”: Khi nói về những người bị loại trừ khỏi sự hiện diện của Chúa, Chúa Jesus đã nói rằng họ sẽ phản đối rằng họ có biết đôi điều về Chúa Jesus và đã nghe đôi điều về lời dạy của Ngài.
d. 27 Chủ lại sẽ trả lời rằng: Ta nói cùng các ngươi, không biết các ngươi đến từ đâu; hết thảy những kẻ làm dữ kia, hãy lui ra khỏi ta!: Chúa Jesus đã cảnh báo rằng biết đôi điều về Chúa Jesus và có mối liên hệ nào đó với Ngài là chưa đủ; Mà Ngài phải biết và nhận ra họ.
i. Tất nhiên, Chúa Giê-su biết họ theo một nghĩa nào đó; Ngài biết họ là ai và biết về cuộc sống của họ. Tuy nhiên, Ngài không biết họ theo nghĩa về mối quan hệ, về mối liên hệ sống còn của đức tin. Lời của Ngài nhấn mạnh tầm quan trọng của mối quan hệ (Ta không biết các ngươi) ảnh hưởng đến cách sống (hỡi những kẻ làm việc gian tà -BD2011).
3. (28-30) Số phận của những người không cố gắng để vào.
a. 28 Khi ấy, các ngươi thấy Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, cùng hết thảy các đấng tiên tri đều ở trong nước Đức Chúa Trời, còn các ngươi sẽ bị quăng ra ngoài, là nơi có khóc lóc và nghiến răng.: Khi nói về những người bị loại khỏi Vương quốc của Chúa, Chúa Jesus đã nói rằng họ sẽ ở trong địa ngục (nơi khóc lóc và nghiến răng), và rằng họ sẽ thấy những người khác thay vào chỗ của họ.
i. Một người phụ nữ phản đối một nhà truyền giáo rằng khóc lóc và nghiến răng không thể áp dụng cho những người đã mất răng. Nhà truyền giáo nghiêm trang trả lời, “Lúc đó Răng sẽ được cung cấp!”
ii. Nghiêm túc hơn, “Các mạo từ xác định với ‘khóc lóc’ và ‘nghiến răng’ (so sánh với tiếng Hy Lạp) nhấn mạnh sự kinh hoàng của cảnh tượng: tiếng khóc lóc và tiếng nghiến răng… Tiếng khóc lóc gợi lên sự đau khổ và sự tuyệt vọng nghiến răng.” (Carson)
iii. Chúng ta thấy rằng Chúa Jesus không sợ nói về địa ngục, và thực tế đã làm như vậy nhiều hơn bất kỳ ai khác trong Kinh thánh. “Có một số mục sư không bao giờ đề cập đến bất cứ điều gì về địa ngục. Tôi nghe nói về một mục sư đã từng nói với giáo đoàn của mình rằng – ‘Nếu các bạn không yêu Chúa Jesus Christ, các bạn sẽ bị gửi đến một nơi mà việc nhắc đến là không lịch sự.’ Tôi chắc chắn rằng ông ấy không nên được phép rao giảng nữa nếu ông ấy không thể sử dụng những từ ngữ đơn giản.” (Spurgeon)
b. 29Lại từ Đông Tây Nam Bắc, người ta sẽ đến mà ngồi bàn ở trong nước Đức Chúa Trời.: Chúa Giê-su đã nói với khán giả kinh ngạc của Ngài rằng sẽ có nhiều người từ khắp nơi trên thế giới – từ nhiều quốc gia – cùng với Đức Chúa Trời trong vương quốc của Ngài. Điều này đã gây sốc cho nhiều người Giu-đa vào thời của Ngài, những người đã được dạy rằng sự cứu rỗi chỉ dành cho người Giu-đa, chứ không dành cho người Ngoại.
i. Đây là một ý tưởng cấp tiến (triệt để) đối với nhiều người Giu-đa vào thời Chúa Jesus; họ cho rằng Bữa tiệc của Đấng Messia vĩ đại này sẽ không có người ngoại bang, và tất cả người Giu-đa sẽ có mặt ở đó. Chúa Jesus đã sửa chữa cả hai ý tưởng sai lầm này.
ii. Vài lời này của Chúa Jesus cho chúng ta biết đôi chút về thiên đàng.
· Đó là nơi nghỉ ngơi; chúng ta ngồi xuống trên thiên đàng.
· Đây là nơi có nhiều người bạn đồng hành; chúng ta tận hưởng tình bạn với Abraham, Isaac, Jacob và tất cả các nhà tiên tri trên thiên đàng.
· Đây là nơi có những người từ khắp nơi trên trái đất; từ đông sang tây, từ bắc chí nam họ sẽ đến thiên đàng.
· Đây là một nơi xác định; Chúa Jesus đã nói họ sẽ đến, và khi Chúa Jesus nói điều đó sẽ xảy ra, thì điều đó sẽ xảy ra.
iii. “Nhưng các ngươi sẽ lại nghe những giọng nói yêu thương đó; các ngươi sẽ lại nghe những giọng nói ngọt ngào đó một lần nữa, các ngươi sẽ biết rằng những người mà các ngươi yêu thương đã được Chúa yêu thương. Chẳng phải đó là một thiên đường buồn tẻ để chúng ta sống sao, nơi mà chúng ta sẽ vừa không biết vừa không quen biết? Tôi sẽ không muốn đến một thiên đường như thế. Tôi tin rằng thiên đường là nơi giao lưu của các thánh đồ, và ở đó chúng ta sẽ biết nhau.” (Spurgeon)
c. 28còn các ngươi sẽ bị quăng ra ngoài: Chúa Giê-su nhắc nhở những người Giu-đa nghe Ngài rằng cũng như bản sắc chủng tộc của Dân Ngoại tự động không phải là rào cản đối với vương quốc, thì bản sắc chủng tộc của họ cũng không phải là sự bảo đảm cho vương quốc.
i. “Khó có thể có một tuyên bố cấp tiến (triệt để) hơn về sự thay đổi trong kế hoạch cứu rỗi của Chúa được khởi xướng bởi sứ mệnh của Chúa Giê-su.” (Pháp)
d. 30Nầy, khi ấy có kẻ rốt sẽ nên đầu, kẻ đầu sẽ là rốt./Thật vậy, có những người cuối cùng sẽ trở thành người đầu tiên, và có những người đầu tiên sẽ trở thành người cuối cùng: Chúa Giê-su nhắc nhở họ rằng những người ở trong vương quốc, hoặc ngoài vương quốc có thể khác với những gì họ hoặc những người khác mong đợi. Điều này không có ý định là một luật phổ quát; Chúa Giê-su không nói, “Tất cả những người cuối cùng sẽ trở thành người đầu tiên” hoặc “Tất cả những người đầu tiên sẽ trở thành người cuối cùng.” Tuy nhiên, một số người sẽ là như vậy, và điều đó sẽ làm nhiều người ngạc nhiên.
i. “Sẽ có những điều bất ngờ trong vương quốc của Chúa. Những người rất nổi bật ở thế giới này có thể phải rất khiêm nhường ở thế giới bên kia; những người mà không ai để ý ở đây có thể là những hoàng tử của thế giới sắp đến.” (Barclay)
ii. Spurgeon nói rằng có những người cuối cùng sẽ trở thành người đầu tiên là một điều kỳ diệu [phép lạ] của ân điển, và có những người đầu tiên sẽ trở thành người cuối cùng là một điều kỳ diệu của tội lỗi.
4. (31-33) Chúa Giê-xu tiếp tục công việc của Ngài bất chấp sự đe dọa từ Hê-rốt.
a. 31 Cũng trong lúc đó, có mấy người Pha-ri-si đến thưa Ngài rằng: Thầy nên bỏ chỗ nầy mà đi, vì vua Hê-rốt muốn giết thầy.: Điều này cho thấy không phải tất cả những người Pharisi đều chống đối Chúa Jesus. Những người này muốn bảo vệ Ngài khỏi âm mưu của Hê-rốt.
i. Theo William Barclay, Talmud mô tả bảy loại người Pharisi khác nhau:
· Người Pharisi vai, người mang tất cả những việc làm tốt và sự công chính của mình trên (cầu) vai để mọi người nhìn thấy.
· Người Pharisi đợi-một-chút, người luôn có ý định làm việc thiện, nhưng luôn có thể tìm ra lý do để làm sau, không phải bây giờ. (Lu-ca 10:31-32)
· Người Pharisi bị bầm giập hoặc chảy máu, người quá thánh thiện đến nỗi anh ta sẽ ngoảnh mặt đi khi thấy bất kỳ người phụ nữ nào ở nơi công cộng – và do đó liên tục va vào đồ vật và vấp ngã, do đó tự làm mình bị thương.
· Người Pharisi lưng gù, người khiêm nhường đến nỗi ông ta đi khom lưng và hầu như không nhấc chân lên – để mọi người có thể thấy ông ta khiêm nhường đến mức nào.
· Người Pharisi luôn đếm, người luôn đếm những việc tốt của mình và tin rằng ông ta đã khiến Chúa mắc nợ mình vì tất cả những điều tốt mà ông ta đã làm.
· Người Pharisi sợ hãi, người làm điều thiện vì ông sợ rằng Chúa sẽ trừng phạt ông nếu ông không làm.
· Người Pharisi sợ Chúa, người thực sự yêu Chúa và làm việc thiện để làm đẹp lòng Chúa mà ông yêu.
ii. “Nhưng Chúa Jesus, trên thực tế, sẽ rời khỏi Galilee, không phải vì Ngài sợ Herod mà vì Ngài đang di chuyển theo một lịch trình của Đức Chúa Trời.” (Pate)
b. 32 Ngài đáp rằng: Hãy đi nói với con chồn cáo ấy rằng: Theo một số người (như Geldenhuys[TH6] ), ý tưởng đằng sau việc gọi ai đó là cáo là để mô tả họ là “kẻ cai trị xảo quyệt nhưng yếu đuối”. Nó được sử dụng để đối lập với một loài động vật uy nghiêm như sư tử.
i. “Đối với người Giu-đa, cáo[TH7] là biểu tượng của ba điều. Đầu tiên, nó được coi là loài động vật ranh mãnh nhất. Thứ hai, nó được coi là loài động vật phá hoại nhất. Thứ ba, nó là biểu tượng của một người đàn ông vô giá trị và tầm thường.” (Barclay)
ii. Hê-rốt cũng là một ví dụ về một trong những người đầu tiên sẽ là người cuối cùng, được đề cập trong Lu-ca 13:30. Vào thời điểm đó, ông ngồi trên quyền lực và thẩm quyền, nhưng điều đó sẽ không kéo dài lâu.
c. 32b Ngày nay, ngày mai, ta đuổi quỉ chữa bịnh, đến ngày thứ ba, thì đời ta sẽ xong rồi, và ngày thứ ba Ta sẽ hoàn tất công việc của Ta (BD2011): Chúa Giê-su muốn Hê-rốt biết rằng Ngài sẽ tiếp tục công việc của mình, thậm chí cho đến khi kết thúc. Chúa Giê-su không sợ Hê-rốt, và Ngài muốn ông biết điều đó.
i. Ngài được hoàn thiện thực sự có ý tưởng là “để đạt được mục tiêu.” Chúa Giê-su biết rằng không lâu nữa, Ngài sẽ đạt được mục tiêu vào ngày thứ ba – sự phục sinh sẽ là của Ngài.
ii. “Khi đó, Ta sẽ hoàn thành mục đích mà Ta đến thế gian, không để lại điều gì dang dở mà lời khuyên của Chúa đã định cho Ta để hoàn thành.” (Clarke)
iii. “Nhìn lại, như chúng ta có thể làm, chúng Ta biết rằng ‘ngày thứ ba’ là con đường của Thập giá và tất cả những gì phát sinh từ đó.” (Morgan)
d. 33 Nhưng ngày nay, ngày mai, và ngày kia ta phải đi, vì không có lẽ một đấng tiên tri phải chết ngoài thành Giê-ru-sa-lem.: Chúa Jesus có lẽ đã nói với một chút mỉa mai. Tất nhiên có những lúc một tiên tri chết bên ngoài Jerusalem, nhưng có một sự mỉa mai đặc biệt trong thực tế là Đấng Messiah của Israel sẽ bị từ chối và bị hành quyết tại Jerusalem.
i. “Có lẽ đây là một câu tục ngữ giữa những người Giu-đa, mà Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã sử dụng và tán thành. Trong nhiều năm, Jerusalem đã nhuốm máu của các tiên tri.” (Spurgeon)
ii. Morgan đã nói về những lời này, “Chúng cho thấy quan điểm không bị xáo trộn của chính Ngài về công việc của Ngài, và sự can đảm thầm lặng trong lòng tận tụy của Ngài.”
5. (34-35) Chúa Giê-su than thở về thành phố sẽ từ chối Ngài.
34 Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các tiên tri, và quăng đá các đấng chịu sai đến cùng ngươi, ghe phen ta muốn nhóm họp con cái ngươi, như gà mái túc và ấp con mình dưới cánh, mà các ngươi chẳng muốn!
a. Ôi Giêrusalem, Giêrusalem: Chúa Giê-su đã nói với cảm xúc đặc biệt, lặp lại tên để nhấn mạnh và sâu sắc hơn. Khi Chúa lặp lại một tên hai lần, đó là để thể hiện cảm xúc sâu sắc, nhưng không nhất thiết là tức giận (như trong Lu-ca 10:41 Hỡi Ma-thê, Ma-thêa và Hỡi Sau-lơ, Sau-lơ của Công vụ 9:4).
i. Tình yêu sâu sắc này của Chúa Giê-su dành cho Giêrusalem là với sự hiểu biết đầy đủ về tội lỗi của thành phố: kẻ giết các tiên tri và ném đá những người được sai đến với thành phố. Mặc dù vậy, Ngài vẫn cầu xin thành phố quay lưng lại khỏi sự hủy diệt sắp xảy đến với thành phố.
b. 34b Đã bao lần Ta muốn tụ họp con cái ngươi như gà mẹ túc con mình lại để ấp ủ dưới cánh (BHĐ): Chúa Giê-su muốn bảo vệ, nuôi dưỡng và yêu thương dân Ngài là người Giu-đa, cũng như chim mẹ bảo vệ đàn con.
i. “Hình ảnh gà mái (tiếng Hy Lạp chỉ đơn giản là ‘chim’) bảo vệ đàn con của mình được sử dụng trong Cựu Ước để chỉ sự bảo vệ của Chúa đối với dân Ngài (Thi Thiên 17:8; 91:4; Ê-sai 31:5; v.v.).” (France)
ii. “Khi con gà mái nhìn thấy một con thú săn mồi đang đến, nó sẽ kêu to để tập hợp đàn gà con của mình lại, để nó có thể che chở chúng bằng đôi cánh của mình khỏi nguy hiểm. Đại bàng La Mã sắp lao xuống đất nước Giu-đa – không gì có thể ngăn cản điều này ngoại trừ sự cải đạo của họ về với Chúa thông qua Chúa Giê-xu Christ – Chúa Jesus kêu gọi khắp đất nước, công bố phúc âm hòa giải – họ không chịu tụ họp, và đại bàng La Mã đã đến và tiêu diệt họ.” (Clarke)
iii. Bức tranh về một con gà mái và đàn con của nó cho chúng ta biết đôi điều về những gì Chúa Jesus muốn làm cho những người đã từ chối Ngài.
· Ngài muốn làm cho họ được an toàn.
· Ngài muốn làm cho họ hạnh phúc.
· Ngài muốn biến họ thành một phần của cộng đồng được ban phước.
· Ngài muốn thúc đẩy sự phát triển của họ.
· Ngài muốn họ biết đến tình yêu của Ngài.
· Điều này chỉ có thể xảy ra nếu họ đến với Ngài khi Ngài gọi.
iv. G. Campbell Morgan gọi đây là sự thể hiện “trái tim người mẹ /tình mẫu tử của Đức Chúa Trời”.
v. Những từ ngữ “Đã bao lần Ta” là một dấu hiệu tinh tế cho thấy Lu-ca biết Chúa Jesus đã đến thăm Jerusalem nhiều lần trước đó (như được kể lại rõ ràng trong Phúc âm Giăng, mặc dù Lu-ca chỉ đề cập đến chuyến viếng thăm cuối cùng này.
c. 34c mà các ngươi chẳng muốn! Vấn đề không phải là sự sẵn lòng của Chúa Jesus để giải cứu và bảo vệ họ; vấn đề là họ không muốn. Do đó, sự hủy diệt được tiên đoán sẽ xảy đến với họ.
i. 35 Nầy, nhà các ngươi sẽ bỏ hoang. : Những từ này “Dường như dự đoán sự hủy diệt sắp xảy ra của Jerusalem bởi quân đội La Mã vào năm 70 sau Công nguyên.” (Pate)
d. 35b Ta nói cùng các ngươi, các ngươi không còn thấy ta nữa cho đến chừng nào sẽ nói rằng: Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến! Chúa Jesus ở đây đã tiết lộ một số điều kiện xung quanh Sự tái lâm của Ngài. Khi Chúa Jesus tái lâm, dân Giu-đa sẽ chào đón Ngài như Đấng Messiah và nói, “Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến!”
i. “Cho đến khi số dân ngoại được đầy dẫy, khi lời sự sống lại được gửi đến cho anh em; khi đó anh em sẽ vui mừng, chúc tụng và ngợi khen Đấng nhân danh Chúa mà đến, với sự cứu rỗi trọn vẹn và cuối cùng cho những con chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên.” (Clarke)
ii. Sẽ cần rất nhiều nỗ lực để đưa Y-sơ-ra-ên đến điểm đó, nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm điều đó. Người ta đã hứa rằng Y-sơ-ra-ên sẽ chào đón Chúa Giê-su trở lại giống như Sứ đồ Phao-lô đã nói trong Rô-ma 11:26: Và như vậy, toàn thể Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu.
[TH1]Trong hai bài học cuối cùng này, Ngài nhấn mạnh đến sự cấp bách mà họ phải ăn năn và tìm kiếm sự cứu rỗi. Điều này có nghĩa là áp dụng cho cả cá nhân và quốc gia (Lu-ca 13:1–9). Nói rằng thống đốc đã giết người Galilean đến để hiến tế tại Jerusalem, có thể là vào Lễ Vượt Qua, câu này cũng có thể mang tính văn học hơn: Người Galilean đã định dâng lễ vật nhưng cuối cùng lại mất mạng. Các ghi chép không phải trong Kinh thánh ghi lại chi tiết một số cuộc tấn công của người La Mã vào số lượng lớn người Do Thái, nhưng không có cuộc tấn công nào phù hợp với thời gian và địa điểm. Josephus ghi lại hai sự kiện tiêu biểu cho nhiệm kỳ thống đốc của Phi-lát. Có một lần, ông lấy tiền từ kho bạc đền thờ để trả tiền cho một tuyến đường thủy đưa nước ngọt đến Jerusalem. Hàng chục ngàn người Do Thái đã cùng nhau “kêu la chống lại ông” nhưng dường như không có hành động bạo lực. Phi-lát đã cử những người lính mang theo dao vào đám đông. Theo lệnh của Phi-lát, “chúng đánh họ bằng những đòn nghiêm trọng hơn Phi-lát đã ra lệnh, trừng phạt cả những kẻ nổi loạn lẫn những kẻ bất ổn, không hề tha cho họ chút nào…” Những người lính đã giết và làm bị thương nhiều người, và “cuộc nổi loạn” đã thất bại, theo Antiquities of the Jews, Book XVIII, 3:2.).
Vào một thời điểm khác, được lưu giữ trong Antiquities of the Jews, Book XVIII, 4:1, một nhà thần bí đã thuyết phục một nhóm lớn người Samaritan rằng các bình đựng thánh của Moses được chôn trên Núi Ga-ri-xim. Hàng ngàn người đã cùng ông ta đi bộ lên núi. Phi-lát dường như nghĩ rằng nhà huyền môn đang xây dựng một đội quân. Ông ta đã cử kỵ binh và bộ binh đến giết nhiều người. Do có khiếu nại chính thức từ hội đồng quản trị Samari, Phi-lát đã được triệu hồi về Rome.
Trong bài học trước của Chúa Giê-su, Ngài đã cảnh báo đám đông rằng nếu họ đã làm sai với ai đó, họ cần phải giải quyết vấn đề trước khi đưa ra xét xử. Nếu không, họ có nguy cơ thua kiện và bị bỏ tù và bị phạt (Lu-ca 12:57–59). Điều tương tự cũng áp dụng cho tội ác của họ đối với Chúa. Bạo lực, bất công và tai nạn chết người có thể xảy ra bất cứ lúc nào. Họ cần phải giải quyết với Chúa trước khi họ gặp “tòa án” phán xét của Ngài (Lu-ca 13:3).
[TH2]https://susangthat.com/2025/02/12/tai-sao-chua-gie-su-lai-nhac-den-thap-si-lo-am-trong-lu-ca-134/
[TH3]Chúa Giê-su đang mô tả vương quốc của Đức Chúa Trời như một điều gì đó bắt đầu cực kỳ nhỏ bé. Sau đó, nó phát triển, chậm rãi nhưng đều đặn, cho đến khi hoàn thành. Một khi sự phát triển bắt đầu, nó không thể bị loại bỏ. Ở đây, nó là một hạt cải nhỏ trở thành một cây. Tiếp theo, nó là một chút men dần dần được nhào qua một lượng lớn bột mì (Lu-ca 13:20–21).
[TH4]Ý nghĩa tượng trưng của:
Chim bồ câu tượng trưng cho hòa bình, Chúa Thánh Thần và phép rửa tội, và gắn liền với câu chuyện về con tàu Nô-ê.
Đại bàng tượng trưng cho sức mạnh, sự bảo vệ của Chúa và sự kết nối với sức mạnh thiêng liêng, và được các bộ lạc thổ dân châu Mỹ coi là biểu tượng của sức mạnh và quyền năng.
Con quạ đóng vai trò là sứ giả của sự cung cấp và hướng dẫn của Chúa, và gắn liền với các nhân vật trong Kinh thánh như Nô-ê và Ê-li.
Chim sẻ tượng trưng cho sự cung cấp, bảo vệ và tình yêu của Chúa dành cho mọi tạo vật, làm nổi bật kiến thức và sự chăm sóc của Chúa đối với cả những sinh vật nhỏ nhất.
Chim bồ câu: Biểu tượng của hòa bình và Chúa Thánh Thần
Quạ: Sứ giả của sự cung cấp và hướng dẫn của Chúa
Nô-ê và Chiếc tàu: Sau trận hồng thủy, Nô-ê thả một con quạ, bay qua bay lại cho đến khi nước rút, dẫn đường cho Nô-ê và gia đình đến nơi an toàn.
Ê-li bên Suối Kê-rít: Trong thời kỳ hạn hán, quạ mang bánh mì và thịt đến cho Ê-li, đáp ứng nhu cầu của ông và chứng minh sự cung cấp của Chúa.
Nhà tiên tri Ê-li trong Hoang mạc: Khi Ê-li trốn Vua A-háp, quạ mang thức ăn đến cho ông và nuôi sống ông, thể hiện sự hướng dẫn và chăm sóc của Chúa.
Suy ngẫm của Gióp: Trong sách Gióp, Chúa đặt ra những câu hỏi tu từ để thể hiện sự khôn ngoan và hiểu biết của Ngài, bao gồm cả việc hỏi liệu sự cung cấp của quạ có phụ thuộc vào sự chăm sóc của con người hay không.
Chim sẻ: Dấu hiệu của sự chăm sóc và tình yêu của Chúa dành cho những sinh vật nhỏ nhất
Chim én: Biểu tượng của hy vọng và sự phục hồi châm ngôn 26:2, Thi thiên 84:3; Ê-sai 38:4; Giê-rê-mi 8,7
Gà trống nhắc nhở về sự chối Chúa của Phi-e-rơ, Sự phản bội, Sự ăn năn, Sự tha thứ, Sự cứu chuộc
(sưu tầm)
[TH6]Họ “Geldenhuys” có nguồn gốc từ tiếng Hà Lan, bắt nguồn từ các từ “geldig,” có nghĩa là “hợp lệ” hoặc “đáng giá,” và “huys,” có nghĩa là “ngôi nhà” hoặc “nhà”. Nhìn chung, cái tên này có thể được hiểu là “ngôi nhà hợp lệ” hoặc “ngôi nhà xứng đáng”. Sự kết hợp của các yếu tố này gợi ý về một dòng dõi coi trọng sự ổn định và thịnh vượng. Theo từ nguyên của nó, cái tên này có thể đã từng gắn liền với ý tưởng về một điền trang gia đình hoặc một nơi cư trú đáng chú ý, ngụ ý về cảm giác được tôn trọng và địa vị xã hội trong cộng đồng.
Lịch sử của họ Geldenhuys có thể bắt nguồn từ những người định cư Hà Lan đến Nam Phi vào thế kỷ 17. Những người định cư này, được thúc đẩy bởi các cơ hội trong thương mại và nông nghiệp, đã thành lập các trang trại và cộng đồng, sau này phát triển thành nền văn hóa Afrikaans. Theo thời gian, họ Geldenhuys trở nên nổi bật trong các xã hội mới nổi này, thường được truyền qua nhiều thế hệ, biểu thị di sản và niềm tự hào.
Khi cộng đồng Afrikaans phát triển, cái tên cũng phát triển theo, thích nghi với ngôn ngữ địa phương trong khi vẫn giữ nguyên nguồn gốc Hà Lan ban đầu. Họ Geldenhuys không chỉ phản ánh lịch sử gia đình cá nhân mà còn đóng vai trò đại diện cho câu chuyện rộng hơn về sự bành trướng thuộc địa và sự pha trộn văn hóa ở Nam Phi.
[TH7]Câu chuyện kể về một con cáo đói sau khi không tìm được cách nào để với tới chùm nho chín treo trên cây đã bỏ cuộc và nói: “Nho còn xanh lắm!”
Câu chuyện ngụ ngôn minh hoạ khái niệm bất hoà hợp về nhận thức xảy ra khi một người cố gắng đồng thời giữ các ý nghĩ không tương hợp. Sự bất hoà hợp này có thể được làm giảm đi bằng cách thay đổi niềm tin hoặc trạng thái ước muốn, cho dù nó dẫn đến hành vi không hợp lí.[1]
Một mặt khác, câu chuyện khuyên người ta nên từ bỏ những thứ không thuộc về mình, khi đã cố gắng nhưng vẫn không đạt được thì nên chấp nhận từ bỏ
Câu chuyện về con cáo và chùm nho có hai bài học. Một mặt, điều này cho thấy người ta không nên mong muốn bất cứ thứ gì vượt quá tầm với của mình. Mặt khác, rõ ràng là một số người thích đổ lỗi cho hoàn cảnh khi thất bại thay vì xác định nguyên nhân thực sự.
https://www.zitronenbande.de/der-fuchs-und-die-trauben/