A. Chất dịch tiết ra từ cơ thể con người.
1. (1-3) Nguyên tắc chung liên quan đến chất dịch tiết ra bất thường từ cơ thể.
1 Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: 2 Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Phàm người nam nào thân mình bị bịnh bạch trược, thì vì cớ đó bị ô uế; 3 sự ô uế người bởi nơi bạch trược: hoặc thân mình chảy bạch trược ra hay là ứ lại, thì người bị ô uế.
a. Khi bất kỳ người đàn ông nào có chất dịch tiết ra từ cơ thể, chất dịch tiết ra của anh ta là không sạch: Ý tưởng là một số chất dịch tiết sinh dục bất thường rõ ràng, chỉ ra một số loại bệnh. Khi điều này xảy ra, người đàn ông đó phải được cách ly phần nào để không lây nhiễm cho bất kỳ ai khác.
i. “Điều này ám chỉ một chất dịch bất thường chảy ra từ cơ quan sinh dục nam do một số loại bệnh tật.” (Peter-Contesse)
ii. “Bản chất chính xác của chất thải này không được nêu rõ, mặc dù ý kiến được gợi ý nhiều nhất là nó ám chỉ đến bệnh lậu.” (Rooker)
iii. Từ cơ thể của ông: Theo ngữ cảnh, rõ ràng đây là một sự ám chỉ lịch sự đến dương vật, cơ quan sinh dục nam. Chúa và lời của Ngài giải quyết mọi vấn đề riêng tư và tình dục nhưng theo cách phù hợp, trang nghiêm. Không có sự ám chỉ thô lỗ hoặc không phù hợp nào ở đây.
b. Và đây sẽ là sự ô uế của anh ta: Trái ngược với các chương trước liên quan đến định nghĩa rộng của bệnh phong, không có đề cập nào về việc kiểm tra hoặc giám sát của thầy tế lễ. Điều này được thực hiện bởi cá nhân, được hỗ trợ bởi kỳ vọng của nền văn hóa.
i. Cơ thể anh ta bị chặn lại bởi dịch tiết của anh ta: “Một cách hiểu đoạn văn này là dịch tiết do nhiễm trùng gây ra có thể chặn lỗ mở ở dương vật.” (Peter-Contesse)
c. Đó là sự ô uế của anh ta: Tình trạng “ô uế” không hoàn toàn loại bỏ người ô uế ra khỏi cộng đồng. Nó đặt ra những hạn chế đối với họ và đòi hỏi phải có nghi lễ thanh tẩy nếu và khi nhiễm trùng đã biến mất.
2. (4-12) Sự lây lan của sự ô uế của một chất tiết bất thường của cơ thể.
4 Hễ giường nào người bịnh bạch trược nằm, đều sẽ bị ô uế: và các vật nào người ngồi trên cũng sẽ bị ô uế. 5 Ai đụng đến giường người, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 6 Ai ngồi trên vật chi mà người bịnh bạch trược đã ngồi, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 7 Ai đụng đến mình người bịnh bạch trược, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 8 Nếu người bịnh bạch trược nhổ nhằm người nào tinh sạch, thì người đó phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 9 Hễ xe nào người bịnh bạch trược ngồi lên đều sẽ bị ô uế. 10 Hễ ai đụng đến bất kỳ vật chi dưới mình người bịnh bạch trược, đều sẽ bị ô uế đến chiều tối. Còn ai mang các vật đó, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 11 Ai bị người bịnh bạch trược rờ đến mà nếu người bịnh đó không rửa tay mình trong nước, thì ai đó phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 12 Đồ sành bị người bịnh bạch trược đụng đến, phải đập bể đi, còn đồ gỗ, thì rửa trong nước.
a. Mọi giường đều ô uế khi người có dịch tiết nằm: Về cơ bản, sự ô uế liên quan đến dịch tiết sinh dục bất thường từ một người đàn ông lây lan qua tiếp xúc. Do đó, nó có thể lây truyền sang giường, đến nơi anh ta ngồi và qua tiếp xúc trực tiếp (người chạm vào).
b. Bất kỳ ai chạm vào giường của người: Trong bối cảnh này, có ba cách mà một người hoặc một vật có thể bị ô uế. Mức độ đầu tiên là sự ô uế của người đàn ông bị bệnh tiết dịch bất thường ở bộ phận sinh dục (15:1-3). Mức độ thứ hai là một vật thể hoặc một người đã tiếp xúc với người bị bệnh. Mức độ thứ ba là một người đã tiếp xúc với một vật thể đã bị ô uế.
c. Nếu người bị xuất tinh khạc nhổ vào người sạch: Sự ô uế cũng có thể lây lan qua nước bọt. Nguyên tắc chung là khi người ô uế tiếp xúc với người sạch, thì người sạch sẽ trở nên ô uế.
i. Nguyên tắc chung này đã hoàn toàn đảo ngược trong con người và công việc của Chúa Jesus, Đấng Messiah. Khi Chúa Jesus – Đấng “sạch” theo mọi nghĩa – chạm vào một người ô uế, Ngài đã làm cho họ được sạch (Lu-ca 5:12-14). Họ không làm cho Ngài trở nên ô uế.
d. Bất kỳ ai chạm vào giường của người phải giặt quần áo và tắm trong nước: Người và vật bị ô uế ở cấp độ thứ hai hoặc thứ ba có thể được thanh tẩy bằng nghi lễ rửa sạch vật thể và người liên quan. Sau đó, sự ô uế của họ kết thúc khi ngày kết thúc (cho đến tối).
3. (13-15) Lễ vật liên quan đến sự tiết dịch bất thường của cơ thể.
13 Vả, khi người nam bị bịnh bạch trược đã lành rồi, thì phải tính từ ngày lành đến bảy ngày, kế giặt quần áo mình và tắm trong nước chảy; đoạn, người sẽ được tinh sạch. 14 Qua ngày thứ tám, người bắt cho mình hai chim cu, hay là hai con bồ câu con, đến trước mặt Đức Giê-hô-va, tại cửa hội mạc, và đưa cho thầy tế lễ. 15 Thầy tế lễ sẽ dâng con nầy làm của lễ chuộc tội, con kia làm của lễ thiêu; vậy, thầy tế lễ vì cớ bịnh bạch trược, sẽ làm lễ chuộc tội cho người trước mặt Đức Giê-hô-va.
a. Khi người bị xuất huyết được sạch: Khi dịch tiết sinh dục bất thường kết thúc, người đàn ông có thể được làm sạch theo nghi lễ. Sau khoảng thời gian bảy ngày (có lẽ là không có dịch tiết), sẽ có một nghi lễ làm sạch.
b. Người đó sẽ lấy cho mình hai con chim gáy hoặc hai con chim bồ câu non: Một lễ vật nhỏ được mang đến cho thầy tế lễ tại đền tạm. Chúng được dâng làm lễ chuộc tội và làm lễ thiêu.
4. (16-18) Về việc xuất huyết bình thường của một người đàn ông.
16 Hễ người nam di tinh, phải tắm trọn mình trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 17 Phàm quần áo và da bị dính, phải giặt rửa trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
18 Khi nào người nam và người nữ giao cấu nhau, thì phải tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
a. Nếu bất kỳ người đàn ông nào xuất tinh: Khi một người đàn ông xuất tinh (vô tình hoặc trong khi quan hệ tình dục), anh ta phải tự thanh tẩy và tôn trọng một khoảng thời gian ngắn của sự ô uế nghi lễ.
i. Thực tế là ngay cả hoạt động tình dục bình thường và được phép cũng khiến một người đàn ông trở nên ô uế về mặt nghi lễ không phải là sự lên án của Chúa đối với tình dục. Đó là một cách mạnh mẽ để ngăn chặn một khía cạnh của sự tha hóa về tình dục và tâm linh phổ biến trong thế giới cổ đại: mại dâm nghi lễ, thường được thực hiện tại một nơi linh thiêng. Theo nguyên tắc này của Luật pháp Moses, bất kỳ sự xuất tinh nào đều là ô uế về mặt nghi lễ và không thể liên quan đến việc làm việc của đền tạm hoặc đền thờ. Theo một cách triệt để, điều này đã tách biệt Israel khỏi các hoạt động tâm linh và tình dục của những người xung quanh.
ii. “Tuyên bố tinh dịch là ô uế trong đoạn văn này minh họa cho sự khác biệt rõ ràng giữa tôn giáo của người Israel và các tôn giáo ngoại giáo của Cận Đông cổ đại. Trong tôn giáo ngoại giáo, hoạt động tình dục giữa những người thờ phụng được cho là kích hoạt các vị thần bón phân cho đất bằng mưa.” (Rooker)
b. Họ sẽ tắm trong nước và bị ô uế cho đến tối: Trong trường hợp xuất tinh, cả người đàn ông và vợ đều cần phải làm sạch mình theo nghi lễ và tôn trọng một khoảng thời gian ngắn của sự ô uế theo nghi lễ.
i. Nhiều người ngày nay – thậm chí nhiều tín đồ – có thói quen coi đời sống và các hoạt động tình dục của họ là việc của riêng họ chứ không phải việc của Chúa. Ở đây chúng ta thấy rằng Chúa có một phần trong ngay cả những biểu hiện tự nhiên, được phép và được ban phước của tình dục.
ii. “Chúng ta phải đưa suy nghĩ về Chúa vào những hành động đơn giản nhất, phổ biến nhất và bí mật nhất. Không có gì nằm ngoài thẩm quyền của Ngài. Mặc dù ẩn khuất khỏi tầm nhìn, nhưng Ngài luôn ở gần con cái của Chúa. Ân điển, huyết và sự thanh tẩy của Ngài luôn cần thiết và luôn sẵn sàng.” (Meyer)
B. Sự tiết dịch cơ thể từ một người phụ nữ.
1. (19-24) Sự ô uế trong thời kỳ kinh nguyệt.
19 Khi nào một người nữ có kinh nguyệt, phải chịu ô uế trong bảy ngày; hễ ai đụng đến người, sẽ bị ô uế đến chiều tối. 20 Phàm vật gì người nằm hay ngồi trên trong lúc mình không sạch, sẽ bị ô uế. 21 Ai đụng đến giường người, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 22 Ai đụng đến vật gì người đã ngồi trên, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối. 23 Nếu có vật chi nơi giường, hoặc trên đồ người ngồi, hễ ai đụng đến, sẽ bị ô uế đến chiều tối. 24 Ví bằng một người nam giao cấu cùng người nữ đó, và sự ô uế kinh nguyệt dính người nam, thì người nam sẽ bị ô uế trong bảy ngày; phàm giường nào người nằm đều cũng sẽ bị ô uế.
a. Nếu một người phụ nữ bị ra dịch: Trong trường hợp một người phụ nữ bị ra dịch máu (kinh nguyệt bình thường của cô ấy), sự ô uế nghi lễ của cô ấy có thể lây lan qua tiếp xúc trực tiếp hoặc qua một vật mà cô ấy nằm hoặc ngồi lên.
b. Cô ấy sẽ được biệt riêng trong bảy ngày: Sự ô uế nghi lễ của người phụ nữ kéo dài bảy ngày. Không có lệnh cụ thể nào về việc tắm rửa vào cuối bảy ngày, nhưng điều đó được ngụ ý hoặc được coi là không cần thiết.
i. Có ít nhất một lợi ích bổ sung khác: “Luật pháp cũng sẽ cung cấp cho người phụ nữ một khoảng thời gian nghỉ ngơi khỏi công việc nhà, chăm sóc con cái và quan hệ hôn nhân.” (Rooker)
c. Nếu bất kỳ người đàn ông nào nằm với cô ấy: Một người đàn ông đã quan hệ tình dục với một người phụ nữ trong những ngày cô ấy có kinh nguyệt bình thường cũng bị ô uế trong bảy ngày, theo quá trình ô uế của người phụ nữ. Người đàn ông bị ô uế có thể lây lan sự ô uế của mình thông qua tiếp xúc (mọi giường mà anh ta nằm đều sẽ bị ô uế).
i. Việc tránh quan hệ tình dục trong thời kỳ kinh nguyệt sau đó được đề cập trong Ê-xê-chi-ên 18:6 như một bằng chứng về một người đàn ông công chính. Là một khía cạnh của luật pháp được ban cho Y-sơ-ra-ên theo Giao ước Cũ, theo Giao ước Mới, điều này không còn ràng buộc đối với các Cơ đốc nhân, bất kể có lý do nào khác để tránh quan hệ tình dục trong thời kỳ kinh nguyệt.
ii. Tuy nhiên, một nguyên tắc đằng sau mệnh lệnh này là phổ quát, đối với mọi Cơ đốc nhân và thậm chí mọi người: Chúa truyền lệnh phải kiềm chế tình dục. Mệnh lệnh này buộc người đàn ông hoặc phụ nữ Israel ngoan đạo phải nói “không” với ham muốn tình dục của họ trong một số tình huống nhất định. Điều này không có nghĩa là Chúa coi bản thân tình dục là tội lỗi hoặc không trong sạch, nhưng nó có nghĩa là đạo đức tình dục “nếu cảm thấy thích, hãy làm” là một cách tiếp cận vô đạo đức và phá hoại.
iii. Nguyên tắc kiềm chế tình dục thường được nêu trong Tân Ước. Sự hiện diện đơn thuần của cả ham muốn và cơ hội không có nghĩa là hành vi tình dục là ngoan đạo hoặc trong sạch trước mặt Chúa. Điều quan trọng là Sứ đồ Phao-lô đã tạo ra mối liên hệ chặt chẽ giữa sự ô uế và sự vô luân về tình dục, như trong 2 Cô-rinh-tô 12:21, Ê-phê-sô 5:3, Cô-lô-se 3:5 và các đoạn khác.
iv. Ngoài việc xây dựng một nền văn hóa kiềm chế tình dục phù hợp, còn có những lợi ích bổ sung cho các lệnh truyền này. “Những luật lệ này, ngoài việc biến người Y-sơ-ra-ên thành một quốc gia riêng biệt, chắc chắn cũng sẽ cung cấp một biện pháp vệ sinh tốt.” (Rooker)
2. (25-30) Sự tiết dịch bất thường hoặc không bình thường của cơ thể.
25 Khi một người nữ ngoài kỳ kinh nguyệt mình lại có lưu huyết nhiều ngày, hoặc là bị mất quá kỳ, sẽ bị ô uế trọn trong lúc lưu huyết như trong lúc kinh nguyệt mình vậy. 26 Trong trọn lúc lưu huyết, bất kỳ giường nào người nằm trên sẽ như cái giường của kỳ kinh nguyệt, và mọi vật nào người ngồi trên, đều sẽ bị ô uế như trong kỳ kinh nguyệt vậy. 27 Ai đụng đến các vật đó sẽ bị ô uế; phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
a. Nếu một người phụ nữ bị ra máu trong nhiều ngày: Trong trường hợp ra máu không phải là kinh nguyệt bình thường (hoặc kéo dài hơn hoặc ngoài chu kỳ kinh nguyệt bình thường của cô ấy), một người phụ nữ cũng bị ô uế về mặt nghi lễ.
b. Bất cứ thứ gì cô ấy ngồi lên đều sẽ bị ô uế: Sự ô uế về mặt nghi lễ của người phụ nữ có thể lây lan sang bất kỳ vật thể nào mà cô ấy nằm hoặc ngồi lên. Sự ô uế đó sẽ lây lan sang bất kỳ người nào chạm vào những vật thể bị ô uế đó.
3. (28-30) Lễ vật dâng lên khi một người phụ nữ bị ra máu bất thường ở bộ phận sinh dục được tẩy sạch.
28 Khi nào huyết người nữ cầm lại rồi, phải tính từ ngày lành đến bảy ngày, đoạn sẽ được tinh sạch. 29 Qua ngày thứ tám, người bắt hai con chim cu, hoặc hai con bồ câu con, đem đến thầy tế lễ tại cửa hội mạc. 30 Thầy tế lễ phải dâng con nầy làm của lễ chuộc tội, và con kia làm của lễ thiêu; vậy, thầy tế lễ vì cớ sự lưu huyết ô uế người sẽ làm lễ chuộc tội cho người trước mặt Đức Giê-hô-va.
a. Nếu cô ấy được thanh tẩy: Khi tình trạng xuất huyết bất thường kết thúc, sẽ có thêm bảy ngày ô uế nghi lễ. Đây là quy trình tương tự được thực hiện sau khi thanh tẩy một người đàn ông bị xuất huyết bất thường ở bộ phận sinh dục (các câu 13-15).
b. Cô ấy sẽ lấy cho mình hai con chim gáy hoặc hai con bồ câu non: Một lễ vật nhỏ được mang đến cho thầy tế lễ tại đền tạm. Chúng được dâng làm lễ chuộc tội và lễ thiêu.
i. “Lý do phải dâng lễ vật cho những lần xuất huyết này chứ không phải cho những lần xuất huyết tinh dịch và kinh nguyệt là vì chúng được coi là bất thường.” (Rooker)
4. (31-33) Tóm tắt các luật về xuất huyết cơ thể.
31 Thế thì, các ngươi sẽ phân cách dân Y-sơ-ra-ên ra xa sự ô uế của họ, kẻo họ làm ô uế hội mạc ta vẫn ở giữa họ, mà phải chết trong sự ô uế mình chăng. 32 Đó là luật lệ về người nào bị bịnh bạch trược hay là vì cớ di tinh bị ô uế, 33 về người nữ có kỳ kinh nguyệt, về mọi người, hoặc nam hay nữ, bị bạch trược, và về người nam giao cấu cùng người nữ trong khi kinh nguyệt.
a. Khi chúng làm ô uế đền tạm của Ta: Không có sự phóng thích nào trong số những sự phóng thích này khiến một người đàn ông hay một người phụ nữ trở nên có tội, chỉ là sự ô uế về mặt nghi lễ. Sự phóng thích bình thường của tinh dịch và kinh nguyệt khiến một người trở nên ô uế về mặt nghi lễ, không phải vì chúng có bất kỳ điều gì sai trái về bản chất, mà vì cả hai đều liên quan đến biểu tượng của sự cứu chuộc và sự sống, máu và tinh dịch.
i. Điều này đưa ra một thông điệp mạnh mẽ và nhất quán. Nó nói rằng có một điều gì đó bị hỏng và vốn không trong sạch trong chúng ta, ngay cả trong những gì bình thường đến từ chúng ta. Nó cũng nói rằng có một khía cạnh quan trọng trong sự đổ vỡ và sự không trong sạch của chúng ta, theo một cách nào đó, có liên quan đến tình dục của chúng ta.
ii. Chúng ta có xu hướng nghĩ rằng nếu một điều gì đó là tự nhiên, thì nó là tinh khiết. Điều đó có thể không đúng. “Những quá trình bình thường của cuộc sống không nhất thiết phải trong sạch vì chúng là tự nhiên. Trái tim ô uế có thể làm hỏng những chức năng tự nhiên nhất.” (Meyer)
iii. “Việc xem xét cẩn thận những yêu cầu này nhắc nhở chúng ta rằng tất cả các khả năng sinh sản đều nằm dưới lời nguyền…. Cho dù việc thực hiện các khả năng đó là tự nhiên hay không tự nhiên, trước mắt một Đức Chúa Trời tuyệt đối thánh khiết, chúng đều bị vấy bẩn bởi tội lỗi.” (Morgan)
b. Khi chúng làm ô uế đền tạm của Ta ở giữa chúng: Điều này tạo ra sự tách biệt rõ ràng giữa tình dục và việc thờ phượng Chúa. Đối với thế giới hiện đại, điều này có vẻ bình thường, nhưng trong thế giới cổ đại, việc thờ phượng các vị thần bằng cách quan hệ tình dục với gái mại dâm trong đền thờ là điều phổ biến. Chúa không muốn có sự liên kết này trong việc thờ phượng của Ngài.
i. “Vì vậy, sẽ là điều ghê tởm nếu tham gia vào hoạt động tình dục trong khuôn viên đền tạm.” (Rooker)
ii. Điều quan trọng đối với chúng ta là xem xét những luật lệ về sự sạch sẽ này theo quan điểm của Tân Ước. Trong Mác 7:1-9, Chúa Giê-su chỉ trích những người Pha-ri-si vì họ quá nhấn mạnh vào sự sạch sẽ theo nghi lễ và không coi trọng sự sạch sẽ bên trong. Những luật lệ này có mục đích mang lại cả lợi ích về mặt vệ sinh và ứng dụng về mặt tâm linh; chúng không bao giờ có ý định là cách để trở nên đúng đắn với Chúa.
iii. Trong Công vụ 15, cộng đồng Cơ đốc giáo ban đầu đã phân biệt đúng đắn công việc và ý muốn của Chúa trong Giao ước Mới: rằng theo Giao ước Mới, tín đồ không bị ràng buộc bởi những luật lệ về sự thanh sạch theo nghi lễ này. Người ta có thể là người theo Chúa Giê-su mà không cần tuân thủ nghi lễ theo Luật pháp Môi-se.
iv. Tuy nhiên, chúng ta cần nhớ rằng sự sạch sẽ về mặt tâm linh trong sự thờ phượng là quan trọng ngày nay. Chúng ta cũng nhớ rằng Chúa Giê-xu là Đấng làm cho chúng ta sạch sẽ và phù hợp để thông công: Các ngươi đã sạch rồi vì lời ta đã phán cùng các ngươi (Giăng 15:3). Khi chúng ta tiếp nhận lời Đức Chúa Trời, chúng ta đang được thanh tẩy. Như G. Campbell Morgan đã viết, “Đối với chúng ta, con đường thanh tẩy đời đời đã được cung cấp trong Đấng Christ.”
v. Sự sạch sẽ của chúng ta hoàn toàn khi chúng ta ở trong Chúa Giê-xu: 1 Giăng 1:7-9 – Nhưng nếu chúng ta bước đi trong sự sáng như Ngài ở trong sự sáng, thì chúng ta có sự thông công với nhau, và huyết của Đức Chúa Jêsus Christ, Con Ngài, làm sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi. Nếu chúng ta nói rằng mình không có tội lỗi, thì chúng ta tự lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta. Nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín công bình để tha tội cho chúng ta và làm sạch chúng ta khỏi mọi điều gian ác.