CÂU CHUYỆN VỀ SỰ PHỤC HƯNG CỦA TRIỀU TIÊN
Sứ mệnh Sách và Kỷ lục Thụy Sĩ CH 3714 Frutigen của René Monod
René Monod là bút danh mà người bạn thân của tôi là Kurt Koch đã xuất bản cuốn sách nhỏ này vào những năm 1970, vì nó gây nhiều tranh cãi vì lý do gia đình. Horst Koch vào tháng 12 năm 2024
LỜI NÓI ĐẦU
Hội Thánh Triều Tiên đã trải qua một cuộc phục hưng trong thế kỷ này mà tất cả các cơ đốc nhân trên thế giới đều nhìn vào với sự ngạc nhiên và ngưỡng mộ. Khi đến thăm Triều tiên cách đây vài năm, tôi rất ngạc nhiên khi thấy các tín đồ Cơ-đốc tụ tập hai giờ trước khi mặt trời mọc để cầu nguyện, học Kinh Thánh và làm chứng cho nhau. Những kinh nghiệm tôi có được giữa những Cơ-đốc nhân này đã đồng hành cùng tôi kể từ đó. Họ đã ảnh hưởng rất nhiều đến đời sống thuộc linh của tôi.
Thật là một kinh nghiệm củng cố đức tin khi nghe rằng tinh thần phục hưng vẫn tiếp tục không ngừng ở Triều tiên và công việc của Chúa vẫn tiếp diễn. Với sự suy thoái thuộc linh đáng báo động của phương Tây, có thể hiểu được rằng một ngày nào đó Chúa có thể gửi các nhà truyền giáo người Triều tiên đến các nhà thờ phương Tây. Trong nhiều năm, phong trào truyền giáo đã đi từ Tây sang Đông. Hoàn toàn có thể nhờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời mà hoạt động truyền giáo này sẽ diễn ra theo cách ngược lại trong tương lai. Dù thế nào đi nữa, hội thánh Triều tiên vẫn đứng như ngọn hải đăng tâm linh trong vùng tối tăm.
Trong cuốn sách về Sự Phục hưng của Triều tiên, René Monod kể cho chúng ta một số câu chuyện thú vị về cách mọi người đã thay đổi cuộc sống của họ và toàn bộ cộng đồng đã được biến đổi ở đất nước bị chiến tranh tàn phá này. Đó là câu chuyện về những con người đã chịu nhiều đau khổ, bị bách hại nhưng vẫn vượt qua mọi khó khăn và trở thành những anh hùng thuộc linh. Chỉ có ân sủng thiêng liêng mới có thể mang lại những cộng đồng thịnh vượng như vậy trong những hoàn cảnh khó khăn như vậy.
Billy Graham
Mục lục
Chúng Tôi Đang Tìm Kiếm Đời Sống Thuộc Linh
1. SỰ PHỤC HƯNG TẠI TRIỀU TIÊN
1. Lịch sử chính trị
2. Sự phát triển thuộc linh
3. Hiệu ứng của sự Phục hưng
4. Sự lan rộng của phong trào
5. Tác dụng phụ từ bên ân tứ
6. Thời gian đau khổ
II. LÀN SÓNG SỰ PHỤC HƯNG THỨ HAI.
1. Khủng bố chính trị ở Triều Tiên
2. Lý Thừa Vãn (Syngman Rhee)
3. Khủng bố đang lan tới Triều tiên
4. Cú sốc chữa lành
5. Cầu nguyện không ngừng
6. Danh Ngài khiến bạn trở nên mạnh mẽ
7. Bối cảnh Tân Ước
8. Hội Thánh hoạt động ngầm
9. Những đám mây mới
III. HỘI THÁNH TRẺ NAK
1. Truyền thống hay cuộc sống
2.Tiến sĩ Kyung Chik Han
3. Công tác phát triển ở Triều tiên
Chúng Tôi Đang Tìm Kiếm Đời Sống Thuộc Linh
Nhiều cộng đồng cơ đốc giáo ở thế giới phương Tây giống như một nghĩa trang. Tháp nhà thờ là một bia mộ khổng lồ. Tấm bia làm chứng rằng những người có đức tin đã từng tạo dựng nơi thờ phượng ở đây. Việc rung chuông không còn phục vụ môi trường như một lời kêu gọi đến nhà thờ nữa. Hầu hết mọi người chỉ xem nó như một nguồn gây ồn ào. Nhiều cuộc biểu tình của người dân đã khiến việc rung chuông bị hạn chế ở mức tối thiểu ở các thành phố lớn. Khi linh mục đến gần bàn thờ, những chiếc ghế trống ngao ngán nhìn ông. Bản thân tôi là nhân chứng cho sự thật rằng trong số 60.000 “thành viên nhà thờ” của một cộng đồng giáo đường ở Tây Âu, chỉ có 200 người tham dự buổi lễ, điều này có nghĩa là trong số 300 “người theo đạo Thiên Chúa” trong cộng đồng này, chỉ có một người chịu đến thăm “Chúa” vào Chủ Nhật.
Tuy nhiên, báo cáo ngắn này không nên được coi là một bản án chung chung. Cũng có những cộng đồng ở Tây Bán Cầu với những người cầu nguyện và có lòng tin. Tôi có thể kể tên nhiều cộng đồng, ví dụ như các cộng đồng nhà thờ khu vực ở Blumenau và ở Rio de Janeiro ở Brazil. Hay chúng ta hướng tới cộng đồng của Dr. McGee ở Los Angeles. Ông ấy có 4.000 người đến tham dự buổi lễ Chúa nhật và 2.000 người đến tham gia lớp học Kinh thánh hàng tuần. Chúng ta cũng không tìm kiếm một cách vô ích trên đất châu Âu. Đời sống tâm linh là ở Cộng đoàn Tin lành của Samuel Vila ở Tây Ban Nha hay ở đền tạm của Mục sư Blocher ở Paris. Phải kể đến giáo đoàn Tin Lành của Mục sư Meyer-Schomburg ở Vienna hoặc của Tiến sĩ. Lloyd Jones ở Luân Đôn. Còn Đức? Bất chấp việc nước Đức sắp hủy bỏ nhà thờ, ở đây cũng có những ốc đảo của đời sống tâm linh. Phải kể rằng nhiều ngôi làng ở Swaben vẫn chưa cho phép “đứa con thân yêu nhất của địa ngục”, thần học hiện đại, đặt mình vào tổ của mình.
Bất chấp những tiền đồn trung thành của đời sống tâm linh ở Tây bán cầu, chúng ta vẫn vô vọng tìm kiếm sự phục hưng. Cuộc phục hưng vĩ đại cuối cùng của phương Tây là của xứ Wales vào năm 1905. Sự thức tỉnh tâm linh của người Scotland Hebrides vào năm 1949 chỉ giới hạn ở một vài hòn đảo và không có tác động gì đến cả nước.
Bốn cuộc phục hưng lớn trong những thập kỷ vừa qua đã được thực hiện ở những khu vực ngoài Châu Âu: từ 1906 Triều tiên, từ 1927 Uganda, từ 1945 Formosa, từ 1965 Indonesia. Báo cáo này nhằm mục đích làm cho sự thức tỉnh tâm linh ở Triều tiên trở nên sống động và hiệu quả đối với chúng ta.
I. Sự phục hưng ở Triều tiên
1. Lịch sử chính trị.
Khuôn khổ lịch sử của lịch sử Triều Tiên nhanh chóng được vạch ra. Bán đảo Triều Tiên có diện tích gần bằng Tây Đức, nằm giữa Hoàng Hải và Biển Nhật Bản. Khu vực này là chủ đề tranh chấp giữa Trung Quốc và Nhật Bản trong 2.000 năm. Triều tiên chỉ nằm dưới ảnh hưởng và sự bảo hộ của Nga trong 8 năm, từ 1897 đến 1905, đặc biệt kể từ khi triều đại Yi cầm quyền, trong tình trạng ngày càng suy yếu, không còn khả năng làm chủ các vấn đề chính trị và kinh tế của đất nước. Năm 1905 xảy ra Chiến tranh Nga-Nhật. Sau cuộc xung đột này, người Nhật đã giành được ưu thế ở Triều Tiên. Triều Tiên chính thức bị Nhật Bản sáp nhập vào năm 1910. Sự cai trị này của Nhật Bản kéo dài cho đến khi kết thúc Thế chiến thứ hai. Quân đội Đồng minh sau đó chia Triều Tiên thành các khu vực. Người Nga tiến về phía bắc, người Mỹ tiến về phía nam. Vĩ tuyến 38 được đặt làm giới hạn.
Không có hòa bình giữa các vương quốc phía bắc và phía nam. Các cuộc đàm phán về cuộc bầu cử chung đã thất bại. Năm 1948, vương quốc phía nam được tuyên bố là Cộng hòa Thái Hàn. Lý Thừa Vãn (Syngman Rhee) trở thành tổng thống đầu tiên. Tháng 6 năm 1950, cuộc đấu tranh giành quyền lực chính trị tồi tệ của những người cộng sản nổ ra. Họ đã vượt qua ranh giới phân định. Cuộc tiến công chủ yếu do quân Trung Quốc tiến hành. Sau một trận chiến đầy biến cố, quân cộng sản đã bị đẩy lùi. Với những sửa đổi nhỏ về biên giới, vĩ tuyến 38 lại trở thành biên giới.
Làn sóng đàn áp những người theo đạo tin lành ở Bắc Triều Tiên đã gây ra một làn sóng tị nạn khổng lồ vào miền Nam. Để ngăn chặn các cuộc tấn công tiếp theo của cộng sản, người Mỹ đã hỗ trợ Triều tiên về mặt kinh tế và quân sự.
Người Triều tiên mô tả bạn bè của họ là những người rụt rè. Người Mỹ mất uy tín khi để Triều Tiên cướp “Pueblo” và bắn rơi máy bay mà không trả đũa.
Chính trên nền tảng của sự phát triển chính trị này mà các sự kiện tâm linh liên quan đến những cơ đốc nhân đã diễn ra.
2. Phát triển tâm linh
Quá trình phục hưng đã được tiết lộ cho tôi trong hai chuyến đi đến Triều tiên. Người tường thuật chính của tôi là Dr. Blair, vào thời điểm viết bài này đã 92 tuổi và đang sống trong viện dưỡng lão Trưởng lão ở Los Angeles. Ông là nhân chứng sống cuối cùng tận mắt chứng kiến sự phục hưng này.
Nguồn thứ hai của tôi là các báo cáo bằng miệng và bằng văn bản của Tiến sĩ Han. Vị mục sư nổi tiếng và được biết đến rộng rãi này ở Triều tiên là bạn thân của Tiến sĩ Blair. Tiến sĩ Han đã làm việc và sống với Tiến sĩ Blair trong nhiều năm. Tuy nhiên, ông chỉ là một nhân chứng gián tiếp, vì vào thời điểm bắt đầu của cuộc phục hưng, ông vẫn còn là một cậu bé.
Nhân chứng thứ ba của tôi là Tiến sĩ Lee. Ông phục vụ với tư cách là một nhà truyền giáo ở Triều tiên và chủ trì nhiều buổi nhóm phục hưng. Tiến sĩ Lee không còn sống nữa. Nhưng tôi đã nhận được tường thuật của ông ấy về cuộc phục hưng ở Seoul. Trước khi mô tả sự phục hưng thực sự, thì phải tường thuật về nguồn gốc của sự truyền giáo ở Triều tiên trước tiên.
Sứ giả đầu tiên mang phúc âm đến Triều tiên là bác sĩ truyền giáo Dr. C. Allen, người đặt chân lên đất Triều Tiên vào năm 1845. Ông đã được Giáo hội Trưởng lão Hoa Kỳ cử đến.
Một thời kỳ đầu khác của công việc truyền giáo Cơ đốc, được biết đến qua một sự kiện không may, là nỗ lực truyền giáo của Robert Thomas đến từ xứ Wales. Ông từng làm đại diện cho Hiệp hội Kinh thánh Scotland tại Trung Quốc. Khi nghe tin những người có học thức ở Triều tiên có thể đọc được tiếng Trung Quốc, ông đã lập kế hoạch mang Kinh Thánh đến Triều tiên.
Năm 1866, Anh Thomas tìm thấy một chiếc thuyền buồm người Mỹ, Tướng Sherman, đang đi đến Pyengyang, Bắc Triều Tiên. Khi con tàu gần đến bờ, lực lượng Cảnh sát biển dùng luật rừng đã gây rối. Họ ném pháo sáng lên boong tàu. thủy thủ đoàn đang lẩn trốn. Một số có thể trốn thoát lên một chiếc thuyền, nhưng bị lực lượng bảo vệ bờ biển chặn lại và giết chết. Anh Thomas mang theo cuốn Kinh thánh của mình và bơi vào bờ. Ở đó, anh ta được chào đón bằng những cú đánh bằng gậy. Nhưng anh vẫn có thể quăng cuốn Kinh thánh của mình vào tay bọn sát nhân cho đến khi anh gục xuống và chết. Vì vậy, máu của vị tử đạo đã thấm đẫm mảnh đất Bắc Triều Tiên, ngay tại nơi mà sự hồi sinh đã được thực hiện 40 năm sau. Vì vậy, sự cống hiến của một trong những nhà truyền giáo đầu tiên đã trở thành hạt giống của Hội Thánh Triều tiên.
Sự cô lập và xa lánh của Triều tiên với thế giới không thể tồn tại lâu dài. Người Nhật buộc phải tiếp cận một số cảng vào năm 1876, những cảng này được mở cho các cường quốc hàng hải khác vài năm sau đó. Triều tiên chính thức mở cửa với thế giới vào năm 1884.
Các phái đoàn truyền giáo Trưởng lão và Giám lý coi đây là cơ hội của họ. Các nhà truyền giáo Horace Underwood và Henry Appenzeller cùng gia đình họ đã đến đất nước này. Công việc của họ mở rộng nhanh chóng. Vào đầu thế kỷ này đã có các trạm truyền giáo ở tất cả các thành phố lớn. Một chủng viện thần học được thành lập, nơi chỉ định những mục sư được đào tạo đầu tiên cho mục vụ thực tế vào năm 1907. Đồng thời với việc bắt đầu chức vụ của họ, Giáo hội Trưởng lão Triều tiên đã được tổ chức. Ngay từ đầu, công việc nhà thờ này đã có tính chất thân Mỹ.
Tình hình này thay đổi nhanh chóng sau khi Mỹ chấp thuận việc Nhật Bản chiếm đóng Triều Tiên. Những cơ đốc nhân ở Triều tiên dao động giữa thái độ theo đạo Cơ đốc và lòng yêu nước của họ. Trong cuộc xung đột nội tâm này, họ hoàn toàn phó thác mình cho Đức Chúa Trời. Điều đó hẳn là không gây bất lợi cho họ.
Các nhà truyền giáo vô cùng bối rối trước tình hình chính trị căng thẳng này. Trong tình trạng hỗn loạn quốc gia và xã hội này, họ không có lối thoát nào khác ngoài việc nương náu trong lời cầu nguyện. Họ đã cạn hết sự khôn ngoan và cầu nguyện xin Đức Thánh Linh hướng dẫn. Họ tổ chức các buổi cầu nguyện kéo dài hơn một năm. Vào mùa đông năm 1906, một lớp Kinh Thánh mùa đông nhóm lại tại Nhà thờ Trưởng lão Trung tâm ở Bình nhưỡng (Pyengyang). Lớp học Kinh Thánh này có sự tham gia của nhiều Cơ-đốc nhân đến từ khắp các thành phố và quận huyện. Đám đông tăng lên 1.000 đến 1.200 người tham gia. Một làn sóng thanh lọc bắt đầu trong các buổi cầu nguyện. Xưng tội, nhận biết sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, Triệt hạ con người cũ – đây là những lẽ thật trong Kinh thánh hiện ra trước mắt họ. Ngoài ra, ước muốn có thái độ cầu nguyện thường xuyên và thánh hóa trong đời sống hằng ngày cũng gia tăng.
Trong chuỗi những giờ cầu nguyện này, có một ngày Thứ Hai khi các nhà truyền giáo cảm nhận rõ rệt sự hiện diện của Chúa. Một buổi lễ nhà thờ đã được lên lịch vào tối hôm đó. Đó là ở Bình nhưỡng (Pyengyang). Hội thánh nhóm lại được đưa vào sự hiện diện của Chúa. Sau bài phát biểu ngắn, Tiến sĩ Lee kêu gọi cầu nguyện. Nhiều người bắt đầu cầu nguyện cùng lúc. Những người truyền giáo trước đây đã không cho phép điều này. Từ xa xưa, người ta đã tuân theo trật tự trong Kinh thánh (1 Cô-rinh-tô 14:27): mỗi người lần lượt cầu nguyện. Nhưng những người truyền giáo cảm thấy tại buổi lễ này có một bầu không khí gần như căng thẳng tột độ, một sự thôi thúc phải cầu nguyện. Vì thế Tiến sĩ Lee nói: “Nếu việc mọi người cầu nguyện cùng một lúc có ích cho bạn thì hãy cầu nguyện như vậy.”
Sau đó, một sự bùng nổ bắt đầu trong nhà thờ. Không có sự nhầm lẫn, nhưng một sự hòa hợp duy nhất của lời cầu nguyện. Dường như tiếng nói của tất cả những người đang cầu nguyện hòa thành một tiếng kêu lên Đức Chúa Trời. Không có một chút rối loạn nào cả. Đức Thánh Linh đã nhào trộn mọi người lại thành một. Như vào ngày Lễ ngũ tuần đầu tiên, mọi tâm hồn đều hòa hợp vào một hợp âm. Có sự đồng lòng về tinh thần.
Ở đây phải có một nhận xét tạm thời. Việc cầu nguyện đồng thời của tất cả những người tham gia buổi nhóm cầu nguyện được thực hiện ở nhiều nơi trên thế giới. Những người truyền giáo Quaker ở Alaska thực hành nó, cũng như người Keswick ở Nhật Bản, Úc và các nước khác. Việc cầu nguyện chung có thể được tìm thấy ở một số nhóm truyền giáo ở Châu Phi, chẳng hạn như ở Zuenoula ở Bờ Biển Ngà và ở nhiều nhà thờ Ngũ Tuần. Có một sự khác biệt rất lớn giữa công việc của Đức Thánh Linh hay đó chỉ là truyền thống mờ nhạt về một sự kiện trọng đại trong quá khứ. Các truyền thống và sự bắt chước thường thiếu sự hòa hợp tuyệt vời của Đức Thánh Linh. Trong sự phục hưng của Hàn Quốc, lời cầu nguyện đồng thời này có nguồn gốc từ Chúa Thánh Linh.
3. Hiệu ứngcủa sự phục hưng này
Tại những buổi cầu nguyện đông đảo này, từng người một đã đứng lên, xưng nhận tội lỗi của mình, rồi quỳ xuống, khóc lóc và cầu xin Chúa tha thứ. Nhân viên xưng tội với cấp trên và ngược lại. Các trưởng lão trong Hội thánh cầu xin các mục sư tha thứ. Các mục sư hòa giải với nhau và ăn năn về sự ghen tị của mình. Không chỉ tội lỗi trong hành động, mà còn xưng mọi tội lỗi trong lời nói và suy nghĩ.
Nhân viên đã thú nhận hành vi sai trái của mình với cấp trên và ngược lại. Các trưởng lão trong hội thánh xin các mục sư của họ tha thứ. Các mục sư đã làm hòa với nhau và ăn năn về sự ghen tị của mình. Không chỉ tội lỗi về hành động mà mọi tội lỗi về môi miệng và tội lỗi trong tư tưởng đều được thú nhận. Thật tuyệt vời khi Đức Thánh Linh làm việc và hành động theo cùng một cách trong tất cả các cuộc phục hưng trên toàn thế giới. Điều tương tự đã xảy ra trong cuộc phục hưng ở Uganda, 20 năm sau cuộc phục hưng ở Triều tiên. Những sự kiện Kinh thánh tương tự đã xảy ra trong cuộc phục hưng ở Indonesia ngày nay. Tại một học viện ở Java, các buổi cầu nguyện cũng được tổ chức suốt đến nửa đêm. Thánh Linh của Chúa đã mang đến sự nhận thức về tội lỗi ở cả giáo viên và học sinh. Họ cầu xin sự tha thứ cho nhau, và toàn bộ bầu không khí đã được thanh tẩy.
Thánh Linh của Đức Chúa Trời thường xuyên hoặc luôn có cùng một kế hoạch. Ngài chỉ ra tội lỗi, Ngài chỉ cho chúng ta sự cứu rỗi. Ngài làm tan vỡ tấm lòng chúng ta, thanh tẩy mối quan hệ giữa con người với nhau và xây dựng hội thánh của Chúa Giê-su. Đây là điều đã xảy ra ở Giêrusalem sau lần Chúa Thánh Linh đổ xuống đầu tiên. Đây là trường hợp của tất cả các cuộc phục hưng thực sự.
Ở Triều tiên, làn sóng ăn năn và nhận ra tội lỗi đã thu hút mọi người đến nỗi mọi người quên mất bản thân mình và chỉ đứng trước Chúa. Ngay cả những nhà truyền giáo già cũng không thể thoát khỏi phong trào ăn năn và thanh tẩy này. Mọi quyền hành và sự lãnh đạo của con người đều biến mất trước mặt Chúa. Nhiều người chỉ nằm dài trên mặt đất vì họ đã bị đè bẹp và ngã xuống bởi sức mạnh của tội lỗi của chính họ.
Những người truyền giáo không còn kiểm soát được tình hình nữa. Cuối cùng họ tập trung lại trên sân ga và hỏi nhau: “Chúng ta nên làm gì? Nếu điều này tiếp tục, một số người sẽ mất trí.” Nhưng họ không dám can thiệp. Họ đã cầu nguyện nhiều tuần để xin được tuôn đổ Thánh Linh. Bây giờ Chúa đã ban nó cho Hội Thánh. Họ cảm thấy mình không được quyền để dập tắt ngọn lửa này.
Cuối cùng, họ đồng ý đi qua các tầng lớp và an ủi những người đau khổ nhất. Họ nâng một số người lên khỏi mặt đất và an ủi họ bằng một câu Kinh thánh và nói lời tha thứ. Sau đó, Tiến sĩ Lee hát một bài hát. Sau khi hát, mọi thứ tiếp tục như trước.
Buổi nhóm không thể kết thúc bằng sức mạnh. Người Triều tiên đã mất hết nhu cầu ăn và ngủ. Trong tâm trí họ chỉ có một điều duy nhất: sắp xếp lại mối quan hệ của họ cho ổn với Đức Chúa Trời.
Trong thời bình thường, người ta có thể tranh luận xem việc công khai thú nhận tội lỗi của mình có đúng hay không. Tất nhiên, mọi công nhân Nước Trời có kinh nghiệm về mục vụ và được định hướng theo Kinh thánh đều khuyên chống lại điều này. Đó cũng là một điều tốt. Nhưng khi Chúa Thánh Linh chạm đến một cộng đồng một cách đích thực, và điều đó là chân thật khi Chúa Thánh Linh làm điều đó chứ không phải tinh thần con người, thì các luật khác sẽ được áp dụng. Sẽ là không khôn ngoan nếu các nhà truyền giáo Triều tiên cố gắng ngăn chặn phong trào ăn năn và xưng tội này. Khi làm như vậy, họ chẳng làm gì khác hơn là rơi vào vòng tay của Chúa Thánh Linh. Trong phong trào ăn năn ở Bắc Triều Tiên, cũng không thể nói với người Triều Tiên rằng: “Hãy ngừng thú nhận tội lỗi một cách công khai”. Thánh Linh của Đức Chúa Trời chỉ huy chứ không phải sự khôn ngoan của con người. Sẽ là sai lầm khi một nhà tâm lý học muốn nói: “Người Triều Tiên đơn giản là dao động hơn hơn trong cảm xúc và biểu hiện tinh thần so với người châu Âu”. Điều đó không đúng chút nào. Triêu tiên cũng lạnh như Đức. Mùa xuân ở Seoul đến muộn hơn ở Pháp và Anh. Bình Nhưỡng thực sự lạnh hơn nhiều so với Tây Âu. Người Triêu tiên không hề dao động hơn người Pháp và người Đức.
Khi Đức Thánh Linh phá vỡ con người, đó không còn là vấn đề tâm lý nữa. Tất nhiên, người miền Nam có tính nóng nảy hơn người miền Bắc. Nhưng Đức Thánh Linh có thể phá vỡ kẻ máu lạnh cũng như kẻ máu nóng. Hành động của Chúa Thánh Linh không liên quan đến tình trạng của máu mà liên quan đến tình trạng của trái tim.
Ở Bình Nhưỡng, những buổi nhóm ăn năn tiếp tục suốt đêm trong những ngày phục hưng đó. Bây giờ chúng ta hãy nghe một bản tường thuật nguyên văn từ Tiến sĩ Blair
“Mọi tội lỗi mà con người có thể phạm phải đều được công khai vào đêm đầu tiên đó. Xanh xao và run rẩy, gần như đau đớn về thể xác và tâm hồn, họ đứng dưới ánh sáng chói lòa của sự phán xét của Chúa. Họ nhìn thấy chính mình như Chúa đã nhìn thấy họ. Tội lỗi của họ nổi bật trong sự bẩn thỉu và xấu hổ trong mắt họ. Không ai xin lỗi nữa. Họ chỉ nói đồng ý và sẵn sàng chấp nhận mọi thứ. Mọi lòng tự hào đều tan vỡ. Họ nhìn lên Chúa Giêsu ở trên trời. Họ thú nhận là kẻ phản bội Ngài. Họ đấm ngực, khóc lóc thảm thiết và kêu lên: ‘Lạy Chúa, xin đừng bỏ chúng con mãi mãi!’ Mọi thứ khác đã bị lãng quên. Chẳng còn ý nghĩa gì nữa. Sự tức giận của người dân hay lời đe dọa có thể bị tòa án tuyên án có ảnh hưởng gì đến họ? Đúng vậy, ngay cả cái chết dường như cũng vô nghĩa đối với những người này nếu Chúa tha thứ cho tội lỗi của họ. Chúng ta có thể nghĩ về nó theo cách chúng ta muốn. Khi Chúa Thánh Linh đánh động một người đang phạm tội, thì việc xưng tội sẽ diễn ra và không có quyền lực nào trên trái đất có thể ngăn cản được việc đó”
4. Sự lan rộng của phong trào
Cuộc phục hưng bắt đầu ở Bình Nhưỡng, nay là trung tâm cộng sản. Khi các cuộc họp ăn năn và xưng tội đông đảo diễn ra, các học sinh từ chủng viện thần học cũng có mặt ở đó. Tất cả họ đều bị cuốn vào tinh thần phục hưng rồi truyền lửa ra khắp đất nước với tư cách là những mục sư trẻ.
Những buổi nhóm ăn năn tương tự diễn ra ở bất cứ nơi nào mà các sứ giả trẻ tuổi của Chúa Giêsu đến. Giáo viên trong trường đôi khi không thể tiếp tục giảng dạy vì học sinh đã thú nhận tội lỗi và cầu xin sự tha thứ. Những khu vực và ngôi làng mà chưa có nhà truyền giáo nào từng làm việc đã được tiếp cận khi họ nghe tường thuật. Những kẻ thù truyền kiếp đã hòa giải. Tiền bạc và tài sản bị đánh cắp đã được trả lại. Những bất công cũ đã được sửa chữa không chỉ đối với những người theo đạo Cơ đốc mà còn đối với những người ngoại đạo. Một doanh nhân lớn tuổi người Trung Quốc đã rất ngạc nhiên khi một Cơ đốc nhân trả lại cho ông một số tiền lớn mà anh chàng từng nhận nhầm từ người thương gia già. Một số người ngoại đã được đưa đến với Đấng Christ và được hoán cải nhờ sự thành tâm này của các cơ đốc nhân.
Ngọn lửa được thắp lên bởi Chúa Thánh Linh vẫn tiếp tục cháy. Người Hàn Quốc, bị cuốn vào cuộc phục hưng, đã thực hiện sứ mệnh truyền giáo khắp Triều tiên trong một năm. Họ đã gây quỹ lớn để truyền giáo đến những khu vực mà trước đây chưa có nhà truyền giáo nào từng làm việc. Để hỗ trợ công việc truyền giáo này, họ đã in một triệu bản Phúc âm Mác và bán được 700.000 bản trong một năm. Không đủ với điều đó! Họ cũng gửi các nhà truyền giáo ra nước ngoài. Một người định cư ở Vladivostock ở Siberia để chăm sóc người Triều Tiên ở đó. Những người khác được gửi đến những hòn đảo hoàn toàn xa xôi. Vẫn còn những người khác đi đến Trung Quốc. Trong thời gian này, cái gọi là “Phong trào Hàng Triệu” nổi lên như một đứa trẻ của cuộc phục hưng Triều tiên. Biểu hiện này cũng được biết đến thông qua công việc của Hội Truyền giáo Nội địa Trung Quốc. Một trong những bài báo của nó có tên là “Hàng triệu người Trung Quốc”.
Cuộc phục hưng này đánh dấu sự ra đời của Hội thánh Cơ-đốc ở Triều tiên, ngày nay vẫn còn rất sống động về mặt thuộc linh, mặc dù một số bóng tối đã bao phủ.
Chúng ta hãy tóm tắt các đặc điểm của sự phục hưng. Sự thức tỉnh tâm linh này ở Triều tiên là một phong trào ăn năn và xưng tội. Người ta đến với Chúa Giêsu rất đông. Cuộc phục hưng này không phải là một “phong trào nói tiếng lạ”. Điều này phải được nhấn mạnh bởi vì ngày nay “phong trào nói lưỡi” đang mang lại nhiều bất ổn và bối rối cho hội thánh của Chúa Giê-su. Để tránh hiểu lầm, cần lưu ý rằng tất cả các ân tứ thuộc linh được đề cập trong Tân Ước tất nhiên đều được công nhận. Chúng ta chỉ cần học cách phân biệt giữa các quá trình ân tứ và tâm lý.
5. Tác dụng phụ của ân tứ
Mỗi cuộc phục hưng đều mang đến những luồng gió phụ, đôi khi thậm chí là những phong trào phản kháng nguy hiểm. Điều này thường liên quan đến sự phản công của bóng tối. Ma quỷ không đứng yên khi Thần linh của Chúa thắp lên ngọn lửa. Đôi khi chỉ là một ánh sáng rất sáng cũng tạo ra những bóng tối đặc biệt.
Hầu như mỗi sự phục hưng của thế kỷ chúng ta đều đi kèm với một phong trào chữa lành. Điều này hoàn toàn đúng với kinh thánh. Nếu mối quan hệ của con người với Thiên Chúa được ổn định thì trong nhiều trường hợp, những bệnh tật thể xác cũng sẽ được chữa lành. Ngoài ra, người được giải thoát khỏi mọi gánh nặng có mối quan hệ cầu nguyện với Chúa khác với người cơ đốc nhân trên danh nghĩa là những người không hề biết đến đời sống cầu nguyện. Đối với người được tái sinh, những lời hứa trong Kinh Thánh tỏa sáng như những ngôi sao sáng chỉ đường cho người ấy.
Những trải nghiệm nhìn thấy được cũng xảy ra trong mọi sự thức tỉnh. Bởi Tiến sĩ Lee, tôi đã nghe khải tượng sau đây từ cuộc phục hưng ở Triều tiên. Một buổi chiều nọ, Ông đang cầu nguyện trong nhà thờ. Lúc đó là 3 giờ chiều. Sau đó, ông nhìn thấy một thiên thần đang đứng trong thánh đường. Những lưỡi lửa có thể được nhìn thấy xung quanh nhà thờ giống như Lễ Ngũ Tuần đầu tiên. Ông Lee lúc đó nhìn thấy những người Triều tiên ngoại đạo đang làm việc bên ngoài gần nhà thờ như những con vật chứ không phải mang hình dạng con người.
Tầm nhìn này không nhất thiết là bất thường. Lưỡi lửa là biểu tượng của Chúa Thánh Linh. Khi những cơ đốc nhân trung thành cầu nguyện trong nhà thờ, cánh tay của Chúa vận hành. Thế là “Những việc làm của các thiên thần” xuất hiện (Hê-bơ-rơ 1:14). Không hoàn toàn bất thường khi mọi người được nhìn thấy dưới hình dạng động vật. Chúng ta thấy điều này trong ngoại giáo và trong Cơ đốc giáo. Phật tử tin rằng một người không chứng tỏ được bản thân sẽ bị biến thành động vật ở kiếp sau (luân hồi). Trong văn hóa Cơ đốc giáo, chúng ta tìm thấy trong “Hài kịch thần thánh” (Divina Comedia của Dante) có nhắc đến thực tế là những kẻ xấu xa và không được cứu chuộc ở âm phủ (Hades) trông giống như động vật. Tôi cũng quen thuộc với những kinh nghiệm về khải tượng như vậy từ việc chăm sóc linh hồn, lúc làm Mục sư.
Trong bối cảnh của một cuộc phục hưng, chắc chắn có những hiện tượng bên lề mà thực sự là ân tứ, mà chúng ta không cần phải bác bỏ vì coi đó là bệnh hoạn hay cảm xúc thái quá (schwärmerisch, enthusiastic). Tuy nhiên, tác dụng phụ trở nên sai lầm, khi các tín đồ muốn có được những trải nghiệm ngây ngất như khải tượng, khả năng nói tiếng lạ và quyền năng. Thông thường những trải nghiệm bị ép buộc như vậy sẽ trở thành cửa ngõ cho các ác linh đang chờ đợi những cánh cửa mở ra như vậy (Ê-phê-sô 6:12). Luật được áp dụng ở đây: Những gì Đức Thánh Linh ban cho theo ý muốn của Ngài là điều tự nhiên và theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Điều mà một người phấn đấu để có được “những trải nghiệm đặc biệt” muốn ép mình làm thường không phải là ân tứ của Chúa Thánh Linh, mà là một ân tứ đáng ngờ từ một linh khác. Cái chết của mọi cuộc phục hưng là sự mệt mỏi kéo dài sau nhiều năm hoặc nhiều thập kỷ. Có một kinh nghiệm đáng buồn là không có sự phục hưng nào kéo dài trong một thế kỷ. Tuy nhiên, hầu hết đều kéo dài trong thời gian ngắn hơn nhiều. Tình hình ở Triều tiên thì như thế nào?
6. Thời gian đau khổ
Hội thánh Triều tiên nổi lên sau cuộc phục hưng đã phải chịu áp lực chính trị ngay từ khi thành lập. Người Nhật đã vào nước này từ năm 1905, đàn áp người dân Triều Tiên bằng mọi cách. Họ theo đuổi chính sách bóc lột theo đúng nghĩa. Toàn bộ hệ thống tài chính nằm trong tay thế lực chiếm đóng. Không một người Triều tiên nào có thể vươn tới bất kỳ vị trí kinh tế hoặc chính trị cao nào. Điều này đi xa đến mức sau khi người Nhật rời đi, không ai ở Triều tiên có thể đổi tiền nước ngoài. Các nhà truyền giáo người Mỹ không thể hỗ trợ các giáo đoàn yếu kém về mặt kinh tế. Bản thân người dân khó có thể tự trang trải được nhu cầu của mình. Người Nhật đã tuân theo nguyên tắc chỉ coi Triều tiên là khu vực mua bán. Chỉ có sản phẩm của Nhật Bản có sẵn. Không có nhà máy Triều tiên nào của riêng họ.
Về mặt văn hóa cũng vậy, mọi thứ đều được Nhật hóa. Chỉ có tiếng Nhật được sử dụng trong các giao dịch chính thức. Bất cứ ai không thể nói được tiếng nhật đều phải nhờ đến người phiên dịch. Tiếng Nhật cũng được đưa vào làm ngôn ngữ học đường ở các trường trung học.
Điều này gây ra căng thẳng lớn trong nhân dân.
Hội Thánh non trẻ phải đối mặt với khó khăn và nguy hiểm lớn nhất từ sự ép buộc tôn giáo. Vào ngày lễ quốc gia, tất cả người Triều tiên phải chứng minh lòng trung thành của mình với người Nhật trong một buổi lễ tại đền thờ Thần đạo (Shinto). Điều này khiến các Cơ-đốc nhân rơi vào tình trạng xung đột lương tâm. Họ tự hỏi: “Là người cơ đốc, chúng ta có được phép lạy ở đền thờ Thần đạo không?”
Các mục sư cấp cao đã đến gặp chính quyền Nhật Bản và yêu cầu họ được miễn khỏi buổi lễ này vì đức tin của họ.
Họ được biết rằng nghi thức này chỉ có tính chất chính trị chứ không có tính chất tôn giáo. Một số cơ đốc nhân đã được trấn an trước câu trả lời này và đã tham dự lễ kỷ niệm này kể từ đó. Giám đốc của chủng viện thần học cũng tuân thủ để không gây nguy hiểm cho sự tồn tại liên tục của trường.
Những Cơ đốc nhân khác, đặc biệt là những người có thể tự suy nghĩ, giải thích: “Đây không chỉ là một sự thể hiện chính trị về lòng trung thành, vì tất cả những lời cầu nguyện được nói ra đều mang tính chất Thần đạo”.
Cuối cùng, một mục sư trung thành người Triều tiên đã không dám đến dự lễ Thần đạo. Chuyện gì đã xảy ra thế? Người Nhật đã đánh chết ông gần đền thờ Thần đạo(Shinto). Điều này tạo ra một chiến tuyến rõ ràng. Tuy nhiên, nhiều Cơ đốc nhân không đủ can đảm để xưng nhận và thay vào đó đã thỏa hiệp. Đây là lý do tại sao phong trào phục hưng nhanh chóng suy yếu trong thời kỳ Nhật Bản. Mối liên hệ với nghi lễ Shinto tôn giáo đã mở rộng việc làm giảm hiệu lực của Chúa Thánh Linh.
II. Làn sóng phục hưng thứ hai
Wesley có lần đã nói về phước lành thứ hai. Ý của ông là những người theo đạo Cơ đốc không nên hài lòng với việc cải đạo của mình. Chúa sẽ có nhiều hơn một phước lành dành sẵn cho chúng ta. Tuyên bố này của Wesley thường bị hiểu lầm và thậm chí còn bị giới cực đoan đưa ra luật.
Nhưng thánh linh Đức Chúa Trời hành động một cách có chủ quyền và không được ép buộc theo khuôn mẫu. Sẽ là một Thiên Chúa tội nghiệp, nếu Ngài chỉ có hai ơn lành để ban cho con cái Ngài. Đời sống của một Cơ-đốc nhân trung thành có hàng ngàn phước lành. Tuy nhiên, vẫn có những Cơ Đốc nhân cá nhân và toàn bộ các phong trào đã trải nghiệm một phước lành thứ hai đặc biệt. Chúng ta biết điều này từ Charles H. Finney, từ nhà truyền giáo lều trại Jacob Vetter, từ Thiếu tá Thomas và từ nhiều người đàn ông khác của Chúa.
Cuộc phục hưng ở đảo Hebrides cũng có hai làn sóng phước lành trong tiến trình của nó. Làn sóng đầu tiên diễn ra vào khoảng năm 1949, làn sóng thứ hai từ năm 1953. Thật không may, phong trào này phần nào đã rơi vào vùng nước của một tâm trí bầy đàn (tổ ong, cuồng tín, tưng tửng, schwarmgeistige Fahrwasser, hive-minded waters).
Hai giai đoạn nổi lên rõ ràng trong cuộc phục hưng của Hàn Quốc. Làn sóng đầu tiên diễn ra từ năm 1906 đến năm 1945. Khi người Nhật rút lui, giáo phái Thần đạo vốn gây tai họa cho những cơ đốc nhân cũng chấm dứt. Các tín đồ đã trải qua một quá trình thanh lọc. Nhưng bạn sẽ không thể thở phào nhẹ nhõm được lâu. Những tai họa mới và những cuộc đàn áp thậm chí còn lớn hơn đang rình rập ở phía chân trời.
Người Bắc triều Tiên đã lợi dụng khoảng thời gian giải phóng ngắn ngủi giữa sự rút lui của quân Nhật và sự tham gia của quân Nga. Với chi phí lớn về tiền bạc và công sức cá nhân, họ đã tạo ra những nơi rao giảng và cầu nguyện. Sự phát triển hòa bình này đã nhiều lần bị cộng sản phá vỡ. Công trình xây dựng yên bình này đã nhiều lần bị cộng sản phá vỡ.
Tình hình của những người theo đạo Cơ đốc trở nên hết sức thảm khốc khi quân lính Trung Quốc tràn vào nước này và những người cộng sản chuẩn bị chiếm toàn bộ Triều Tiên.
Điều kỳ lạ là thành phố Bình Nhưỡng lại là điểm khởi đầu của cuộc phục hưng vào năm 1906. Dưới thời phe Đỏ, thành phố này sau đó trở thành trung tâm của cuộc đàn áp những người cơ đốc mới nổi. Cuộc phản công này không phải do chính Địa ngục dàn dựng sao?
Tín hiệu khởi đầu cho làn sóng đàn áp là việc bắt giữ một chính khách hàng đầu nhưng lại là một tín đồ Cơ đốc tin kính. Chính trị gia này đã biến mất không một dấu vết. Không ai hy vọng anh ta vẫn còn sống nữa.
Sự đau khổ trầm trọng xảy ra với các cơ đốc nhân đã được Đức Chúa Trời biến đổi thành một phúc lành. Chừng nào các buổi lễ ở nhà thờ chưa bị cấm, những người theo đạo Cơ đốc lại đến nhà thờ hàng ngày để cầu nguyện, như họ đã làm trong thời kỳ phục hưng. Vì không đủ chỗ nên họ cầu nguyện bên ngoài. Tất nhiên, phong trào cầu nguyện này không qua mắt được những người cộng sản. Thế là họ đóng cửa hết nhà thờ này đến nhà thờ khác. Nhưng họ không thể ngăn dòng người cầu nguyện được nữa. Các buổi cầu nguyện thậm chí còn trở nên đông đảo hơn so với những năm 1906/1907.
Những người theo đạo Cơ đốc gặp nhau trước khi mặt trời mọc.
Đôi khi lúc 5 giờ sáng, thường sớm nhất là 4 giờ sáng. Không ai hỏi thăm về thời tiết nữa. Cả cái lạnh, tuyết hay mưa đều không thể ngăn cản họ. Hàng ngàn người đã xuất hiện. Họ cùng nhau cầu nguyện như họ đã làm trong những ngày Chúa Thánh Linh thăm viếng Triều tiên.
Chúng ta không biết có ví dụ nào trong lịch sử hội thánh mà có tới 10.000 người cầu nguyện gửi lời cầu xin của họ lên thiên đàng chỉ trong một buổi cầu nguyện hay không. Tuy nhiên đó chưa phải là cao trào. Các nhà lãnh đạo cơ đốc ở Triều Tiên cho biết đã có 12.000 người tụ tập cầu nguyện. Và điều đó sau khi hàng nghìn Cơ đốc nhân đã trốn sang Hàn Quốc.
Tất nhiên, những buổi cầu nguyện lớn này cũng có sự tham gia của các điệp viên chính trị. Nhưng chính quyền nào muốn bắt giữ 12.000 tín đồ cùng một lúc? Nhưng những người cộng sản đã nhặt ra những người lãnh đạo. Tuy nhiên, tinh thần cầu nguyện không thể bị ngăn cản bởi nỗi kinh hoàng đỏ.
Những hành động khủng bố khủng khiếp của quân đỏ đã khiến nhiều người Cơ đốc lên kế hoạch trốn sang Hàn Quốc. Những điều khủng khiếp đã xảy ra đã được những Cơ-đốc nhân yêu lẽ thật thuật lại. Một số Cơ đốc nhân bị cộng sản Trung Quốc treo trên thập giá nhiều ngày cho đến khi họ chết trong đau đớn. Những nhân chứng trung thành tiếp tục truyền bá thông điệp của Chúa Giêsu đã bị người Trung hoa đỏ cắt lưỡi. Những đứa trẻ bị bắt quả tang đang theo học trường Chúa nhật bí mật đều bị điếc. Những con quái vật đỏ đập thủng màng nhĩ tai chúng bằng đũa, do đó phá hủy thính giác của chúng.
Những hành động tàn bạo này đã biến các cộng đồng Bắc Triều Tiên thành một nhà thờ hầm mộ, hay nhà thờ ngầm, như người ta nói ngày nay. Sẽ thật tốt nếu những cơ đốc nhân đôi khi bị lừa dối ở phương Tây đọc sách của Wurmbrand. Tác giả này, người đã bị cộng sản tra tấn suốt 14 năm, đã tường thuật nhiều hành động khủng bố của cộng sản. Những báo cáo của ông ấy là đúng sự thật, như tôi đã có thể tự mình khám phá thông qua những người tị nạn tôn giáo.
Những cơ đốc nhân Bắc Triều Tiên nào nhìn thấy cơ hội tiến vào miền Nam đã phải đi theo con đường nguy hiểm này. Họ luồn lách qua các mặt trận chiến đấu. Ai bị cộng sản bắt đều mất mạng. Tuy nhiên, nhiều người đã tìm cách rời khỏi mảnh đất Bắc Triều Tiên đẫm máu của các người tuận đạo.
2. Lý Thừa Vãn (Syngman Rhee)
Trong những năm 1945-1950, khi cộng sản ở Bắc Triều Tiên bịt miệng người dân và đất nước, Hàn Quốc có hai cơ hội.
Trước hết, các cộng đồng cơ đốc ở miền Nam được hưởng lợi từ làn sóng người tị nạn Bắc Triều Tiên. Những cơ đốc nhân đau khổ này mang trong mình tinh thần cầu nguyện cao cả và thường thành lập các buổi nhóm cầu nguyện ở miền Nam. Chúng ta sẽ biết thêm về điều này khi có tin về việc thành lập Hội Thánh Young Nak.
Yếu tố thuận lợi thứ hai cho đời sống cộng đoàn cơ đốc giáo là hình ảnh của vị tổng thống đầu tiên, một người cơ đốc xác tín. Chúng ta hãy nghe câu chuyện của ông ấy.
Hàn Quốc có rất nhiều điều độc đáo. Tôi không biết có vị tổng thống nào trên thế giới có thể cho biết ông đã tìm thấy Đấng Christ như thế nào không.
Trong thời kỳ Nhật Bản chiếm đóng, Lý Thừa Vãn (Syngman Rhee) là một người yêu nước vĩ đại. Toàn bộ tham vọng của ông là muốn thấy đất nước và người dân của mình được giải phóng khỏi sự cai trị đáng ghét của ngoại bang.
Do khó khăn về tài chính, ông đồng ý dạy ngôn ngữ cho các nhà truyền giáo Cơ đốc. Thực ra, ông thấy công việc truyền giáo này thật đáng ghét. Ông cũng thấy ghê tởm các nhà truyền giáo là người nước ngoài, những người mà ông muốn đuổi ra khỏi đất nước mình. Nhưng khi ông dạy ngôn ngữ, ông nhận thấy rằng những người đàn ông Cơ đốc này có thái độ tốt với người dân của ông.
Vì Lý Thừa Vãn nằm trong danh sách đen của Nhật Bản với tư cách là một chiến sĩ kháng chiến nên ông thường xuyên phải ẩn mình để tránh bị bắt. Trong một lần trốn thoát như vậy, ông đã tìm được nơi ẩn nấp, bởi một nhà truyền giáo người Mỹ tên là Tiến sĩ Avison. Nhưng vì người Nhật truy lùng ông khắp nơi nên cuối cùng ông phải trốn ra nước ngoài. Nhưng ông ấy không tồn tại được lâu ở nước ngoài vì ông ấy biết mình sẽ bị ràng buộc với Hàn Quốc dù tốt hay xấu. Do đó ông ấy đã quay trở lại Seoul. Ít lâu sau, ông ta bị bắt ở đó và bị kết án tử hình.
Ông ta bị nhốt trong phòng tử hình chỉ rộng hai mét vuông và có hệ thống thông gió rất kém. Tệ hơn nữa, ông bị nhốt trong cùm vào ban đêm. Đây cũng là công cụ tra tấn mà Phao-lô và Si-la đã trải qua trong nhà tù Phi-líp (Công vụ 16:24).
Mỗi sáng Thừa Vãn đều đợi người hành quyết. Thật kỳ lạ, điều này phải mất một thời gian dài mới xảy ra. Điều này không có gì khó hiểu, vì Đức Chúa Trời đã ra tay trên ông mặc dù ông chưa phải là người tin Chúa. Các nhà truyền giáo người Mỹ khi nghe tin ông bị bắt đã cầu nguyện rất nhiều cho ông, vì ông từng là giáo viên dạy ngôn ngữ của họ.
Trong khi chờ đợi, ông đã yêu cầu người bảo vệ mượn một quyển Kinh Thánh và một quyển từ điển từ những nhà truyền giáo người Mỹ. Một lần nữa, nhờ chính lòng nhân từ của Chúa mà người bảo vệ đã chấp nhận yêu cầu này. Ở những nơi khác trên thế giới, người ta cũng ban điều ước cuối cùng cho một người sắp chết.
Ông ấy đọc Kinh thánh một cách hết sức nhiệt tình, cuốn Kinh thánh giờ đây đã nói với ông một cách mạnh mẽ trong sự cô đơn trong phòng giam và khi anh ấy cận kề cái chết. Ông cũng nhớ lại lời của những người truyền giáo đã từng nói với ông: “Chúa đáp lại lời cầu nguyện”.
Lý Thừa Vãn đã cầu nguyện lần đầu tiên trong đời và nói: “Lạy Chúa, hãy cứu lấy linh hồn con và cứu đất nước con”. Ngay sau đó, phòng giam của ông dường như tràn ngập ánh sáng. Ông được tươi mới với sự bình an của Chúa. Từ giờ đó trở đi ông là một người đàn ông khác. Lòng căm thù các nhà truyền giáo và lòng căm thù người Nhật của ông đã biến mất.
Người đàn ông cải đạo đã làm điều tốt nhất mà một Cơ đốc nhân mới được tái sinh nên làm. Ông làm chứng về Chúa của mình cho những người xung quanh. Nhưng người cai ngục là người duy nhất ông nhìn thấy. Vì thế ông kể cho người cai ngục nghe kinh nghiệm của ông với Chúa Giêsu. Khi anh trai của người cai ngục đến nhà tù thăm em mình, Lý Thừa Vãn cũng đã thú nhận trải nghiệm của mình với người đàn ông này. Kết quả của lời chứng này là cả hai người đều được cải đạo. Ở đây cũng có sự tương tự với câu chuyện trong nhà tù ở Philippi. Ở đó, người cai ngục cũng đã được cải đạo.
Bây giờ đột nhiên người bị kết án, người cai ngục và anh trai của người cai ngục đã trở thành anh em thiêng liêng. Nhà thờ của họ là phòng biệt giam của tử tù. Từ nay trở đi người cai ngục hành động như người đồng nghiệp ở Phi-líp rửa chân và băng bó vết thương cho Phao-lô. Lý Thừa Vãn không còn bị nhốt vào xà lim nữa. Ông ta được cung cấp thức ăn tốt hơn và được chuyển đến một phòng giam thân thiện hơn.
Chính quyền nhà tù không hề hay biết về sự thay đổi lớn ở tù nhân quan trọng nhất của họ. Vì vậy, khi người đàn ông trong danh sách tử hình yêu cầu mở một trường học cho các bạn tù của mình trong nhà tù, điều đó đã được chấp thuận. Nhiều mong muốn khác cũng đã được thực hiện. Ông được phép viết thư ra bên ngoài và nhận các tờ báo và bài viết Cơ đốc giáo từ những người truyền giáo. Đây là cách một trường Kinh thánh được thành lập trong nhà tù. Kết quả đẹp nhất của thời gian ở tù này là anh trai người cai ngục bắt đầu chuẩn bị cho mục vụ hầu việc Chúa. Ông theo học một chủng viện ở Mỹ và trở thành mục sư.
Đó là kế hoạch của Chúa để Lý được thả ra. Và người đàn ông này đã trở thành tổng thống đầu tiên của Hàn Quốc, như chúng ta đã biết. Quốc gia nào trên thế giới lại có những câu chuyện “chính trị” như vậy?
Lý Thừa Vãn (Syngman Rhee) cũng thể hiện thái độ Cơ Đốc của mình trong chức vụ cấp cao của mình. Nhiều chức vụ cao nhất đều do các tín đồ Cơ-đốc trung thành nắm giữ. Chánh văn phòng của ông là một người trung thành đi nhà thờ và không bao giờ bỏ lỡ nhà thờ vào ngày Chủ nhật. Ngoài ra, vị tướng này còn điều hành bán thời gian một trại trẻ mồ côi Cơ đốc. Nhiều mục sư đã trở thành thống đốc quận của Hàn Quốc. Khắp nơi trên đất nước, người ta đều cảm nhận được ảnh hưởng cá nhân của Tổng thống, người không kiêu ngạo trong đức tin của mình, nhưng vẫn là một Cơ đốc nhân đơn sơ và trung thành cho đến khi qua đời.
3. Khủng bố đang lan tới Hàn Quốc
Lý Thừa Vãn (Syngman Rhee), người nhậm chức năm 1948, không được phép tiến hành công việc tái thiết một cách hòa bình lâu dài. Năm 1950 cơn sốt đỏ đến từ Bắc Triều Tiên. Cả nước trở nên vô cùng lo sợ vì họ biết điều gì sẽ xảy ra với những người tị nạn Bắc Triều Tiên. Mọi người run rẩy chờ đợi thảm họa sắp tới. Các nhà thờ chật kín. Những buổi nhóm cầu nguyện được tổ chức khắp nơi. Một trong những nhóm cầu nguyện mạnh nhất là tại Nhà thờ Young Nak. Cộng đồng này bao gồm hầu hết những người tị nạn Bắc Triều Tiên đã phải chịu đựng Khủng bố Đỏ. Họ không biết rằng mối đe dọa thứ hai này sẽ không dừng lại ở đó.
Người Trung cộng đỏ chiếm Seoul, thủ đô của Hàn Quốc. Các thành viên của chính phủ phải chạy trốn về phía nam. Nhiều người nổi tiếng của Triều Tiên cũng đang trên đường trốn thoát lần thứ hai. Đây là lần thứ hai họ mất tất cả.
Cộng sản ngoan cố giữ vững vị trí của mình cho đến khi quân đội Liên Hợp Quốc, chủ yếu là người Mỹ, đẩy quân Đỏ về phía bắc và lùi về phía sau đường phân giới. Trong những trận chiến này, đạn pháo Mỹ là nguyên nhân gây ra sự tàn phá nặng nề nhất ở Seoul. Sự mất mát của Ngôi nhà Kinh thánh, nơi chỉ mới được xây dựng với nỗ lực không thể tả xiết vài năm trước đó và giờ đã bị lửa thiêu rụi, là một điều vô cùng đau đớn. Nó vừa chứa đầy Kinh thánh và các phần của Kinh thánh thì một cú đánh bất ngờ giáng xuống nó. Sự đau khổ dường như không bao giờ kết thúc. Seoul đã thay đổi chủ nhân bốn lần cho đến khi đạt được lệnh ngừng bắn. Bất chấp mọi đau khổ, nạn khủng bố đỏ này đã mang lại phước lành cho Hàn Quốc. Các Cơ-đốc nhân đã được thăm viếng bởi một công tác mới của Đức Thánh Linh. Những năm sau “cuộc xung đột Triều Tiên” tràn ngập hoạt động to lớn của các cộng đồng cơ đốc giáo. Nhà thờ Young Nak tiếp nhận dòng người tị nạn Bắc Triều Tiên liên tục đổ vào. Các trường học và đại học Cơ đốc vốn trước đây có ít học sinh thì nay đã có hàng nghìn học sinh. Riêng Chủng viện Trưởng lão đã tiếp nhận 6.000 sinh viên muốn trở thành mục sư. Nó đã trở thành chủng viện Trưởng lão lớn nhất trên toàn thế giới. Câu lạc bộ Kinh thánh có tới 70.000 thành viên trên khắp đất nước. Các nhà thờ đã thành lập các trại trẻ mồ côi và góa phụ. 350 vị trí tuyên úy đã được tạo ra trong quân đội. Kết quả là ngày nay quân đội Hàn Quốc có 15% người theo đạo cơ đốc, trong khi tỷ lệ của cả nước chỉ là 7%. Seoul, trước đây có 30 cộng đồng cơ đốc, nay có 600. Pusan, thành phố phía nam có 12 cộng đồng cơ đốc, hiện có 200. Trong số 150.000 người cộng sản Bắc Triều Tiên bị bắt làm tù binh, có 20.000 người đã cải đạo. Điều đó không xảy ra ở bất kỳ trại tù nào trong thời gian đó. Dù là chiến tranh thế giới thứ nhất hoặc thứ hai.
Những gì ma quỷ tìm cách mang lại điều ác, Chúa lại biến thành phước lành. Chúa đã nghe tiếng kêu của con cái Ngài. Thi thiên 34:6 nói: “Kẻ khốn cùng nầy có kêu cầu, Đức Giê-hô-va bèn nhậm lời người, Giải cứu người khỏi các điều gian truân” Và qua tiên tri Giê-rê-mi 15:11, Chúa đã hứa: “Nhưng Đức Giê-hô-va phán: Thật ta sẽ bổ sức cho ngươi được phước. Trong khi gặp tai vạ hoạn nạn, thật ta sẽ khiến kẻ thù nghịch đến cầu xin ngươi” Những người cầu nguyện Triều tiên đã có thể trải nghiệm điều này.
Sau Chiến tranh Triều Tiên, lần đầu tiên tôi đặt chân lên đất Hàn Quốc. Khi đến Seoul, tôi liên lạc với Nhà thờ Trưởng lão ở Cổng Nam. Tôi được mời đưa ra một thông điệp ngắn tại buổi cầu nguyện sáng hôm sau. Tôi vui vẻ đồng ý nhưng khá bất ngờ khi được thông báo thời gian: 5 giờ sáng.
Vào lúc 5 giờ, nó vụt qua tâm trí tôi trong cái giá lạnh này! Ai sẽ đến đó? Tôi đã đến khách sạn của tôi. Lúc 4 giờ sáng, chuông báo thức của tôi reo.
Mưa đập vào cửa sổ phòng tôi. Và suy nghĩ đầu tiên của tôi là ‘buổi cầu nguyện bị hủy vì trời mưa’. Tôi quấn mình trong chăn và cố gắng ngủ lại. Nó không hoạt động. Ít nhất bạn phải thực hiện lời hứa của mình và có mặt ở đó, ngay cả khi chỉ có mục sư ở đó. Vì vậy, cuối cùng tôi cũng mặc quần áo, không hào hứng, và lên đường. Thật không mấy khích lệ khi tài xế taxi đòi gấp đôi tiền. Vâng, anh ta có quyền tính giá đêm’.
Khu phức hợp nhà thờ Presbyterian xuất hiện. Một tòa nhà trang nghiêm không có kính. Những ô cửa toang hoác nhìn chằm chằm vào tôi, qua đó tuyết và mưa thấm vào bên trong. Một lần nữa tôi tự nhủ: Mình đã thực hiện cuộc hành trình này một cách vô ích. Trong điều kiện lạnh và ẩm ướt này, không ai đến cầu nguyện lúc 5 giờ sáng.
Tôi chuẩn bị tinh thần chống chọi với cơn gió và bước vào nhà thờ. Đó là gì vậy? Mắt tôi muốn nhảy ra khỏi hốc mắt. Căn phòng chật kín người. Không có chỗ ngồi. Họ ngồi xổm hoặc quỳ trên chiếu rơm. Tôi thực sự mất tinh thần và quay lên bục giảng. Vô cùng xấu hổ, tôi quay sang các anh em hướng dẫn và hỏi: “Điều này có nghĩa là gì?” vì không thể nào toàn thể cộng đoàn tập hợp lại để chào đón một nhà truyền giáo được.”
Họ nói với tôi: “Đây là thời gian cầu nguyện thường lệ của chúng tôi”. Tôi hỏi một cách hoài nghi. “Không phải vào Chủ nhật, khi các thành viên trong nhà thờ có thời gian?” “Đúng vậy, chúng tôi đến với nhau hàng ngày,” họ giải thích cho tôi. Tôi lại nín thở lần nữa. Tôi muốn biết “Có bao nhiêu người?” “Gần ba ngàn, cả cộng đồng.” Tôi thấy choáng và thôi không đặt câu hỏi.
Một trong những trưởng lão gợi ý một bài hát và ngay lập tức bắt giọng. Không có đàn organ đệm và không có sách thánh ca. Họ cũng không có nhạc cụ nào khác trong tòa nhà trống trải này, trông giống một nhà máy bỏ hoang hơn là một nhà thờ.
Sau đó họ cầu nguyện. Tất cả ba ngàn người cùng một lúc. Nếu tôi mà được thông báo trước về điều này, tôi sẽ gạt phăng bằng lời bình luận: “Đó là sự cuồng tín! (bọt biển)” Nhưng tôi cảm thấy sự hòa hợp của tinh thần trong lời cầu nguyện này. Không có sự hỗn loạn và không có gì để so sánh với những lời đồn đại về các phong trào cực đoan. Họ cầu nguyện trong gần một giờ.
Sau đó, một trong những vị trưởng lão đã yêu cầu tôi truyền đạt thông điệp của mình. Ông ấy nói thêm: “Xin hãy truyền đạt một thông điệp ngắn, không quá một giờ. Những người này phải đi làm lúc 7 giờ.” Một thông điệp ngắn trong một giờ, vang vọng trong não tôi. Những Cơ Đốc nhân này sống theo những khái niệm tâm linh nào? Ở quốc gia nào ở phương Tây, mục sư được phép giảng đạo trong một giờ tại một buổi cầu nguyện?
Tôi đã mất ý định rao giảng trong khi những người này đang cầu nguyện. Tôi nên nói gì với những anh chị em này? Họ đã giảng cho tôi trước khi tôi mở miệng. Trước hoàn cảnh tâm linh này, tôi cảm thấy mình thật tầm thường, nhỏ bé và đáng thương đến mức không thể tả được.
Hội thánh này không cần những người truyền giáo từ thế giới phương Tây. Trừ khi đó là cách để những người truyền giáo có thể học được ý nghĩa của việc cầu nguyện.
Tôi bày tỏ suy nghĩ này vào ngày hôm sau khi gặp một người truyền giáo. “Thật ra chúng tôi đang làm gì ở đây?” Tôi đã nói chuyện với anh ấy. “Chúng tôi là người thừa.” Anh ấy hiểu tôi và đồng ý: “Chúng tôi ở đây để có thể cho chúng tôi thấy hội thánh Tân Ước là gì.”
5. Cầu nguyện không ngừng
Sứ đồ Phao-lô viết cho người Tê-sa-lô-ni-ca (I. 5, 17): “Hãy cầu nguyện không ngừng!” Không nơi nào trên thế giới tôi thấy lời dạy này trong Kinh thánh được ứng nghiệm như ở Hàn Quốc. Có lẽ ngày nay điều đó lại giống như vậy trong các khu vực phục hưng ở Indonesia.
Tôi vẫn chưa phục hồi sau cú sốc của buổi cầu nguyện đầu tiên khi tôi đã ngồi vào buổi cầu nguyện tiếp theo. Tôi chỉ đơn giản bị cuốn vào vòng xoáy của đám đông cầu nguyện này. Lần đầu tiên tôi hiểu được điều được nói trong Công vụ 2:46: “Ngày nào cũng vậy, cứ chăm chỉ đến đền thờ; còn ở nhà, thì bẻ bánh và dùng bữa chung với nhau cách vui vẻ thật thà” Ngày nào cũng vậy! Chúng ta đã đi đến đâu trong các cộng đồng Cơ đốc giáo ở phương Tây? Chúng ta cầu nguyện cho sự phục hưng và chẳng có gì xảy ra! Chúng ta có ngạc nhiên không?
Vào buổi cầu nguyện thứ ba, tôi hỏi các anh em: “Nhóm anh gặp nhau cầu nguyện bao nhiêu lần một tuần?” Họ trả lời: “Mỗi ngày!” Ba vòng tròn cầu nguyện khác nhau đến với nhau vào mỗi buổi sáng! Phong tục này đã tồn tại được bao lâu rồi?” Câu trả lời là: “Trong năm năm”. Tôi bắt đầu làm phép tính: 365 nhân 5 nhân 3 bằng 5.475 giờ cầu nguyện cho mỗi người 3.000 người. Và chẳng phải điều đó sẽ bay đến được ngai vàng của Chúa sao?
Với thông tin này, tôi vẫn chưa học được mọi thứ. Chỉ sau vài tuần lưu trú, tôi mới dần dần khám phá ra tất cả những bí mật tuyệt vời của cộng đoàn cầu nguyện này.
Có buổi cầu nguyện hàng đêm. Mỗi đêm có khoảng một trăm Cơ-đốc nhân cầu nguyện. Tất nhiên các nhóm thay phiên nhau. Mỗi buổi tối, những Cơ đốc nhân khác đều đến với nhau. Mỗi đêm trong suốt 5 năm, hàng trăm người trong cộng đồng này đã cầu nguyện cho đến bình minh. Và mỗi tuần một lần, từ Thứ Bảy đến Chủ Nhật, hàng ngàn Cơ-đốc nhân cầu nguyện suốt đêm. Đây là lần đầu tiên tôi hiểu Công vụ 12:5 nói gì: “Họ cầu nguyện Đức Chúa Trời không ngừng”.
Một số câu Kinh Thánh mang lại ý nghĩa mới cho tôi. Trong Lê-vi ký 24:2 có nói: “Hãy giữ cho ngọn lửa luôn cháy.” Nhà thờ Công giáo có ánh sáng vĩnh cửu trước bàn thờ. Nhưng chỉ có những biểu tượng đẹp đẽ trong nhà thờ của chúng ta thôi chưa đủ, mà trái tim của các tín hữu luôn cháy bỏng và ngọn lửa, hương cầu nguyện, không bao giờ tắt. Những lời cầu nguyện của Hàn Quốc đã cho tôi thấy ý nghĩa của Khải Huyền 5:8: “Những chiếc bát vàng đầy hương, đây là những lời cầu nguyện của các thánh đồ”. Sau khi Đức Thánh Linh được đổ xuống, Phi-e-rơ và Giăng vào đền thờ. Đến cửa họ gặp một người què. Người nghèo mong đợi tiền bạc từ các sứ đồ (Công vụ 3:6). Phi-e-rơ nhìn anh ta và nói: “Ta chẳng có vàng bạc chi hết, song điều ta có thì ta cho ngươi: Nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ ở Na-xa-rét, hãy bước đi!”. Người nắm lấy tay người què và đỡ anh ta dậy. Người bại liệt lập tức được chữa lành và nhảy quanh ngợi khen Đức Chúa Trời. Những người đứng xung quanh đều rất ngạc nhiên trước hành động kỳ diệu này. Các sứ đồ nhân cơ hội này để gửi một thông điệp. Họ chối bỏ mọi danh dự và tuyên bố: “Ấy là bởi đức tin trong danh Ngài, nên danh Ngài làm cho vững người nầy là người các ngươi thấy và biết; nghĩa là đức tin bởi Ngài mà ra, đã ban cho người nầy sự mạnh khoẻ trọn vẹn, tại trước mặt hết thảy các ngươi” (Cv 3:16).
Tôi chưa bao giờ nghĩ rằng chính mình sẽ chứng kiến một sự kiện như vậy. Cho đến bây giờ tôi vẫn nghĩ rằng những phép lạ này chỉ dành cho hội thánh đầu tiên. Tất nhiên, khi theo Chúa Giêsu, tôi không bao giờ là người theo chủ nghĩa hiện đại và duy lý, mà luôn tin vào lời Chúa như một đứa trẻ. Nhưng tôi đã thiếu bất kỳ tài liệu trực quan nào. Tôi nên lấy nó ở Hàn Quốc.
Những hội chúng cầu nguyện này không làm ầm ĩ về “tiếng lạ và sự chữa lành” Chỉ mỗi tháng một lần mới có một giờ cầu nguyện đặc biệt cho người bệnh. Tôi hoàn toàn thiếu từ ngữ để diễn tả những gì tôi có thể cảm nhận được. Chỉ cần nói một điều: Thay vì cầu nguyện và ép buộc cuồng nhiệt mà một người trải qua trong những nhóm cực đoan, thì đây là sự mặc khải về vinh quang của Chúa.
Một người bại liệt được đưa đến giờ cầu nguyện. Một số người Hàn Quốc thay phiên nhau cõng người què này trên lưng suốt 80 km. Bây giờ anh nằm trước những người đang cầu nguyện. Chân và tay bị què ngắn hơn so với các chi khỏe mạnh. Mọi người cầu nguyện cho anh ta. Máu và sự lưu thông chảy vào tứ chi teo tóp của anh ta. Người đàn ông bị liệt duỗi người và uốn cong. Anh ta nhảy dựng lên và thử các chi đã lành. Sự rút ngắn biến mất. Các chi bị bệnh và bị liệt kéo dài bằng chiều dài bình thường của các chi khỏe mạnh. Không có tiếng kêu la nào giữa những người cầu nguyện, nhưng thay vào đó là lời ca ngợi tuyệt vời dành cho Chúa. Tôi sẽ không tin bất kỳ người tường thuật nào nếu tôi không tận mắt nhìn thấy.
Một người bệnh khác đang nằm trên cáng. Ông bị bệnh lao phổi giai đoạn cuối. Ông ấy chỉ là một bộ xương. Với mỗi hơi thở, đều có bọt máu trên môi anh. Một hình ảnh đau khổ! Thật gần như không thể chịu đựng được khi chứng kiến. Họ cầu nguyện cho anh và kêu cầu danh Chúa. Bệnh nhân đã hồi phục rõ rệt khi anh cầu nguyện. Anh có thể mở rộng và phồng to lồng ngực. Bạn có thể thấy anh ấy đã căng phổi và thở mạnh như thế nào. Anh ấy đã được chữa lành hoàn toàn bởi bàn tay của Chúa.
Trong quá trình chữa lành này, một số lời trong Kinh Thánh đã trở nên sống động đối với tôi. Đã bao lần tôi nghe Mác 2:10 rao giảng: “CON NGƯỜI có quyền năng”. Đôi khi tôi được tiếp thêm sức mạnh bởi những lời trong 2 Sử ký 20:6: “Ở nơi tay Chúa có quyền thế năng lực” Nhưng tôi chưa bao giờ thấy bàn tay của Ngài phô diễn quyền năng như ở đây, giữa những người đang cầu nguyện này.
Một thiếu niên bước vào cộng đồng và cầu xin sự can thiệp. Bàn tay cậu đã khô teo. Cậu ta không thể cử động các ngón tay của mình. Cậu đã thú nhận tội lỗi của mình và phó thác cuộc đời mình cho Chúa Giêsu. Sau đó, mọi người đã cầu nguyện cho cậu ta. Lúc này, bàn tay khô héo của cậu máu bắt đầu lưu thông. Bạn có thể nói rằng cậu bé rất vui khi có thể sử dụng bàn tay của mình. Cậu với lấy những đồ vật xung quanh mình. Cậu ấy chơi bằng những ngón tay lành lặn của mình. Có một niềm vui không thể diễn tả được trên khuôn mặt cậu ấy. Thật là một quý ông khi làm những việc như vậy ở thế kỷ 20. Và thật là một sự phán xét đối với cơ đốc giáo hâm hẩm của phương Tây, khi chúng ta đã đi đến điểm mà chúng ta không còn có thể tin tưởng nữa. Bản thân tôi cũng cảm thấy như vậy. Tôi sẽ nghi ngờ mọi thứ nếu tôi không phải là nhân chứng. Tôi sẽ nghi ngờ mọi thứ nếu tôi không phải là người chứng kiến.
Những sự kiện này đòi hỏi tôi phải liên tục ăn năn. Sự hiện diện của Chúa gần như làm tôi choáng ngợp. Có sự khác biệt giữa việc đọc về những phép lạ như vậy trong Tân Ước và việc tự mình trải nghiệm chúng. Ngôn ngữ không đủ để diễn tả đầy đủ sự thánh thiện và vinh quang của Chúa hiện diện.
Sau khi trở về từ Hàn Quốc, tôi đã chia sẻ kinh nghiệm của mình với cộng đồng người phương Tây. Sau đó, một mục sư hỏi tôi: “Xin hãy cầu nguyện với những người bệnh của tôi và làm cho họ khỏe mạnh nhân danh Chúa!” Tôi trả lời ông ấy: “Ông có bao nhiêu thành viên trong hội thánh?” Ông ấy trả lời: “Hai nghìn.” “Ông có bao nhiêu người vào giờ cầu nguyện?” “Hai mươi đến ba mươi người gặp nhau mỗi tuần một lần”. Sau đó, tôi nói với ông ấy: “Tôi sẵn sàng cầu nguyện với những người bệnh của anh, nhưng chỉ với điều kiện là họ phải gặp mặt tất cả 2.000 thành viên nhà thờ vào lúc 5 giờ sáng mỗi ngày trong suốt 5 năm.” Đó là chuyện ở Hàn Quốc. Chúng ta đang vật lộn vô ích chừng nào các điều kiện của Tân Ước chưa được áp dụng trong cộng đồng của chúng ta.
Điều đặc biệt về những giờ đau ốm này là mọi thứ đều bình tĩnh và không có sự thúc đẩy thường thấy của sức mạnh thuộc linh. Loại chữa lành nào được cung cấp cho chúng ta trong các nhóm cực đoan? Nếu sau đó nó được kiểm tra, thì nó không đúng, hoặc chỉ có một số trường hợp chữa lành lâu bền mang tính gợi ý (suggestive healings).
Những gì được cung cấp cho chúng ta như một phương thuốc chữa bệnh trong các nhóm cực đoan? Nếu sau đó được kiểm tra, thì nó không đúng, hoặc chỉ có một vài phương thuốc chữa bệnh gợi ý lâu dài.
7. Bối cảnh Tân Ước
Trước khi chứng kiến bệnh tật, tôi đã nghĩ đến việc nói với cộng đồng cầu nguyện rằng cứu một người quan trọng hơn chữa lành cho họ. Tôi muốn kêu gọi họ: “Hãy rao giảng Lời Chúa! Sự tha thứ quan trọng hơn việc khỏe mạnh”. Tôi đã không thực hiện ý định này. Những gì ở phương Tây chúng ta muốn cung cấp như là thần học Kinh thánh tốt được thực hành, thì ở Hàn Quốc được thực hiện bằng những lời cầu nguyện đơn giản này.
Như đã đề cập, trong 30 giờ cầu nguyện, chỉ có một giờ dành cho người bệnh. Các buổi nhóm cầu nguyện khác tập trung vào việc thờ phượng Chúa và mọi hình thức cầu thay.
Một đặc điểm khác của Cơ đốc nhân Hàn Quốc là họ rất sẵn lòng hy sinh. Họ cam kết về mặt tài chính để rao giảng Lời Chúa như tôi chưa từng nghe ở bất kỳ nơi nào khác trên thế giới.
Nhiều người trong số những người thờ phượng này là nông dân trồng lúa. Bất chấp quy định trong Kinh thánh rằng người nông dân trước tiên phải tận hưởng thành quả lao động của mình, nhưng Cơ đốc nhân Hàn Quốc không lợi dụng sự tự do này. Họ bán gạo và mua kê với giá chỉ bằng một nửa. Họ cống hiến lợi nhuận ròng, tức là 50 phần trăm công việc của họ, cho công việc truyền giáo. Họ sử dụng điều này để gửi những người truyền giáo đến các nước xung quanh và từ đó truyền bá phúc âm. Vì vậy, họ không dâng phần mười mà dâng một nửa thu nhập của mình.
Ví dụ này sẽ khiến chúng ta, những cơ đốc nhân được nuôi dưỡng tốt ở phương Tây, phải chịu đau khổ trong cõi vĩnh hằng trước sự phán xét của Chúa. Chúng ta sống sung túc đến mức nào khi so sánh với những hy sinh như vậy.
Với sự trung thành và tận tâm như vậy, chúng ta có nên ngạc nhiên khi thấy tất cả các phép lạ trong Tân Ước đều được lặp lại trong cuộc phục hưng này không? Tôi thú nhận rằng tôi luôn nghi ngờ việc người chết vẫn có thể sống lại ở thế kỷ 20. Kể từ chuyến thăm đầu tiên của tôi đến Hàn Quốc và sau đó là những chuyến thăm khác, tôi không còn nghi ngờ gì về điều đó nữa.
Trong số những lời cầu nguyện này, những người chết về thể xác đã sống lại nhưng nhiều người đã chết về mặt tâm linh. Những lời của Chúa Giêsu chợt đến với tôi: “Ta là sự sống.” Chúng ta thích dùng nó như một câu nói đạo đức. Và khi nó thực sự liên quan đến đức tin, chúng ta ủng hộ sự vô tín của mình bằng những biện minh thần học.
Một trong những trải nghiệm mạnh mẽ nhất nơi những người cầu nguyện này là nhận thấy rằng sứ điệp thập giá là trung tâm của việc rao giảng và cuộc sống. Vì vậy, kế hoạch ban đầu của tôi là nói cho những người này biết về ý nghĩa của thập tự giá dường như rất nhỏ nhặt, nếu không muốn nói là nực cười. Những Cơ đốc nhân này sống theo những gì tôi muốn nói.
Cuộc phục hưng ở Hàn Quốc không liên quan gì đến “phong trào tiếng lạ” của thời đại chúng ta. Nó cũng không liên quan gì đến cái gọi là “Sứ mệnh đức tin chữa lành” và với các phong trào ngày nay được cho là ân tứ.
Mọi chuyện diễn ra rất tỉnh táo giữa những cơ đốc nhân ở Hàn Quốc, rõ ràng theo Kinh thánh, không có hiện tượng xuất thần ra bên ngoài. Chúa Giêsu được tôn vinh. Chúa Thánh Linh đang hoạt động mà không hề có bất kỳ nỗ lực nào để ép buộc Ngài và hoặc bắt Ngài phải làm theo những ước muốn đạo đức của chúng ta. Bầu không khí Ngũ Tuần thực sự của Sách Công vụ chiếm ưu thế ở đây, chứ không phải bầu không khí của những người siêu thuộc linh (Schwärmer, enthusiasts).
Trung tâm của phong trào phục hưng năm 1907 là Bình Nhưỡng, Triều Tiên. Trung tâm của làn sóng phục hưng thứ hai là Seoul, Hàn Quốc. Thánh Linh của Chúa thổi đến nơi nào Ngài muốn, không phải nơi chúng ta lên kế hoạch và mong muốn.
Nhưng còn cộng đồng cơ đốc giáo dưới thời cộng sản ở Bắc Triều Tiên thì sao? Chúng ta đã nghe rất nhiều về nó. Hãy tiếp tục xem tường thuật.
8. Nhà thờ hoạt động ngầm
Gần đây có rất nhiều tranh cãi trên các tờ báo cơ đốc về sự tồn tại của Hội Thánh hoạt động ngầm.
Một người đàn ông đã ở Ru-ma-ni bốn tuần đã viết rằng Mục sư Wurmbrand đã đưa ra một bức tranh méo mó về tình hình. Thật kỳ lạ khi một người đàn ông, sau chuyến thăm kéo dài bốn tuần, lại muốn biết rõ hơn về tình hình đất nước này hơn một người đàn ông đã sống ở đất nước đó được 50 năm.
Để có nhân chứng, tôi đã liên hệ với ba mục sư người Ru-ma-ni là những tín hữu. Tôi hỏi: “Mô tả tình hình của Wurmbrand có đúng hay không?” Cả ba đều xác nhận sự thật trong tuyên bố của Wurmbrand. Một trong ba người La Mã này đã phải ngồi tù cộng sản bảy năm và bị tra tấn tương tự như Wurmbrand. Người thứ hai tường thuật rằng nhà thờ nơi ông phục vụ đã bị cộng sản chiếm đoạt. Kể từ đó, họ gặp nhau ngoài trời để cầu nguyện cách thị trấn nhiều km. Người thứ ba, vẫn còn ở Ru-ma-ni, đã viết cho tôi rằng anh ta không được phép rời khỏi cộng đồng của mình dù chỉ hai ngày nếu không thông báo trước cho chính quyền. Ngoài ra, anh ta không được phép phát biểu trong bất kỳ cộng đồng nào ngoài cộng đồng của mình và chỉ được nói trong những hạn chế nghiêm ngặt nhất.
Tại sao sự thật lại bị bóp méo bởi những “du khách bốn tuần” này? Quá trình này không phải lúc nào cũng có ý đồ xấu.
Điều này sẽ được thể hiện bằng ví dụ của Nga, ví dụ này có thể áp dụng ở một số biến thể cho tất cả các quốc gia do cộng sản kiểm soát.
Matxcơva có một chủng viện thần học. Chúng ta đã nghe đúng không? Vâng, một trung tâm đào tạo thần học ở thủ đô đỏ! “Vì vậy, bạn có thể thấy rằng ở Nga có quyền tự do tôn giáo khi nhà nước thậm chí còn đào tạo các linh mục,” “những du khách bốn tuần” nói. Nhưng mục đích thực sự của buổi hội thảo này là gì? Hãy theo đuổi mục đích. Một tín đồ trẻ người Nga đã trải nghiệm sự hoán cải của mình. Ông rất say mê Chúa Giêsu đến nỗi muốn trở thành linh mục. Trong sự thiếu hiểu biết của mình, ông đã thông báo đến chủng viện thần học ở Mátxcơva để được đào tạo. Sau đó, ông nhận được phản hồi tiêu cực từ chính quyền, nói rằng chỉ những người được chính phủ lựa chọn mới được phép học ở đó. Nhưng người đàn ông có đức tin tên là J.S., quê ở M., lại rất bướng bỉnh. Anh ấy không bị khuất phục dễ dàng như vậy. Anh nhanh chóng bị bắt và bị kết án ba năm lao động cưỡng bức. Ai hiểu được sự mâu thuẫn như vậy? Khách du lịch không hiểu. Họ được “chuẩn bị” lịch sự và hiếu khách tốt để có thể đưa ra những báo cáo màu hồng về quê hương của mình. Nhưng ai nắm rõ hệ thống đều biết chuyện gì đang xảy ra ở đó.
Hội thảo thần học này được tổ chức bởi những người vô thần. Những người cộng sản trẻ tuổi được cử đi học thần học ở đó. Sau đó, họ trở thành linh mục và mục sư chính thức của các giáo xứ để giảng dạy chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa cộng sản được bao trùm về mặt thần học. Bi kịch đặc biệt là họ bắt nguồn phần lớn sự chuẩn bị của mình từ thần học hiện đại. Các nhà thần học phương Tây đang rèn vũ khí cho phương Đông để bách hại các cơ đốc nhân. Điều đó có thể hiểu được. Tuy nhiên, điều khó hiểu là khách du lịch tôn giáo từ phương Tây lại đăng những báo cáo sai lệch trên các tờ báo phương Tây.
Việc “hoán vị” thông tin từ phương Đông là một trong những quá trình ma quỷ nhất hiện nay. Đây là một tập phim tiết lộ trực tiếp. Hai nhà lãnh đạo nhà thờ phương Tây từ bên ngoài các nhà thờ quốc gia đã đến thăm Ru-ma-ni và được Bộ trưởng Văn hóa tiếp kiến. Một trong những câu hỏi đầu tiên của họ là: “Vì tội gì mà W. phải vào tù?” Người cộng sản cực đoan trả lời một cách tự nhiên: “Vì tội chính trị.” Và người cộng sản này đúng! Nếu các quan chức cộng sản cải đạo qua lời chứng của một cơ đốc nhân, thì đây là một hành vi xúc phạm chính trị trong mắt chế độ. Người ta không thể lên án Bộ trưởng Văn hóa là kẻ nói dối vì một tuyên bố như vậy. Tuy nhiên, điều gây sốc là hai người đàn ông phương Tây đang công bố tuyên bố của bộ trưởng cộng sản với giáo đoàn của họ như là sự khôn ngoan tối thượng ở phương Tây. Và điều thậm chí còn gây sốc hơn là có những tờ báo đang loan tin sai lệch này như một tin tức mới cho thế giới Cơ đốc giáo.
Một ví dụ bi thảm khác là câu chuyện về 100.000 cuốn Kinh thánh. Báo cáo viên của tôi là một người Ru-ma-ni sùng đạo, giống như Wurmbrand, đã phải ngồi tù nhiều năm vì đức tin và thường xuyên bị tra tấn. Anh ấy cho tôi biết về quá trình in Kinh Thánh được cho là ở Ru-ma-ni. Trước chế độ cộng sản, Hội Kinh thánh Anh đã mang Kinh thánh Ru-ma-ni đến Ru-ma-ni. Sau khi cộng sản chiếm đóng, các gói Kinh thánh đã bị từ chối trong nhiều năm. Nhưng một số đã lọt qua được. Trong những năm gần đây, một thỏa thuận đã đạt được giữa chính phủ Ru-ma-ni và Hiệp hội Kinh thánh rằng chính phủ Ru-ma-ni cho phép in 100.000 cuốn Kinh thánh. Tuy nhiên, Hiệp hội Kinh thánh phải ngừng gửi Kinh thánh tiếng Rumani. Sau đó, nước Anh đã giao giấy và mọi thứ cần thiết để in 100.000 cuốn Kinh thánh cho Bucharest. Chính phủ hứa sẽ in ra. Thế giới phương Tây thở phào nhẹ nhõm trước sự nới lỏng của hệ thống cộng sản. Các tờ báo cơ đốc giáo vui mừng thông báo việc in 100.000 cuốn Kinh thánh ở một nước cộng sản và coi đây là quyền tự do tôn giáo. Đằng sau chiến dịch này là gì? Tại một số vùng ở Rumani, người ta ban hành danh sách để bất cứ ai muốn có Kinh Thánh đều có thể đăng ký. Chiến dịch này hoàn toàn thành công vì cơ quan mật vụ Rumani hiện đã có địa chỉ của những người đọc Kinh thánh này. Nhược điểm của chiến dịch là: “100.000 cuốn Kinh thánh ở đâu?” Không có hiệu sách nào có chúng. Không ai biết lấy chúng ở đâu. Tất cả những gì chính phủ đạt được là việc chuyển giao Kinh Thánh chính thức từ nước ngoài đã dừng lại. Cộng sản đã thắng nước cờ này, chỉ có những người dân vô tội ở phương Tây là không nhìn thấu chiêu trò này. Rất có thể là sau khi xuất bản tập tài liệu này với số lượng in ban đầu là 30.000 bản, một số cuốn Kinh thánh giờ đây sẽ được trưng bày trong các hiệu sách ở Bucharest để cho khách du lịch thấy: “Hãy xem những lời dối trá được nói ra ở phương Tây như thế nào”. khách du lịch bốn tuần” cũng sẽ rơi vào chiêu trò này và tiếp tục góp phần làm phương Tây bối rối. Sự mù quáng này là một hình phạt, thậm chí là sự phán xét của Thiên Chúa. Điều này chỉ được công nhận nếu chủ nghĩa cộng sản thế giới thành công trong việc khiến phương Tây bất ngờ, điều mà Chúa cấm.”
Một lập luận thường được những người cố gắng tạo ra một bức bình phong sử dụng là tuyên bố: “Không có cái gọi là nhà thờ hoạt động ngầm”. Tình hình này thế nào? Tuy nhiên, nếu bạn đang tìm kiếm một nhà thờ ngầm có tổ chức với một giám mục và một giáo khu, bạn sẽ không tìm thấy đâu.
Điều này đã không xảy ra ở nhà thờ hầm mộ ở Rô-ma và các thành phố khác trong Đế chế La Mã. Khi Phao-lô đến Sy-ra-cu-sơ (CÔNG VIỆC 28:12), ông tổ chức các buổi lễ của mình không phải trong đền thờ của một vị thần La Mã mà trong các đường ống dẫn nước của thành phố, nơi vẫn còn được nhìn thấy cho đến ngày nay. Các tín đồ ở các nước cộng sản gặp nhau trước nguy cơ bị bắt và bị trục xuất trong nhà riêng, trong tầng hầm, trong đống cỏ khô, nơi ẩn náu, trong hang động, trong rừng. Họ không có tổ chức nhưng họ có Chúa Jesus ở giữa họ. Khi hai người lính Liên Xô cải đạo và bí mật gặp nhau để cầu nguyện, đó không phải là giáo hội chính thức do cộng sản kiểm soát, mà là Hội Thánh bí mật, cộng đồng thực sự của Chúa Giêsu. Hội thánh hầm trú này là điều không thể tránh khỏi chừng nào những kẻ vô đạo, những người vô thần và những kẻ phủ nhận còn cai trị nhà thờ chính qui. Ngay khi cuốn sách bìa mềm này được in, có tin từ Hungary rằng một người vô thần thẳng thắn đã trở thành Bộ trưởng Bộ Tôn giáo. Những biện pháp như vậy luôn dẫn đến sự hình thành các nhóm nhỏ bất hợp pháp của những cơ đốc nhân ở tất cả các nước cộng sản.
Sau sự tham khảo sơ bộ cơ bản này, chúng ta đến với nhà thờ ngầm của Bắc Triều Tiên. Những người cung cấp thông tin cho tôi là ai? Tôi đã từng là khách của một số người tị nạn Bắc Triều Tiên. Người tường thuật đáng tin cậy nhất của tôi là Tiến sĩ Han từ Seoul, người đã làm việc nhiều năm ở Bình Nhưỡng, Bắc Triều Tiên. Ông là bạn của Billy Graham và là mục sư nổi tiếng nhất Hàn Quốc. Ông là chủ tịch của Đại hội Truyền giáo Thế giới tại Singapore năm 1968. Ông báo cáo về tình hình Đông Á ngày 24/11/1968 tại Seoul. Thư ký của ông ấy đã đưa cho tôi một bản sao của báo cáo này. Đây là một từ tuyệt vời về chủ đề này: cửa đóng và cửa mở (Khải Huyền 3:8 & 3:20).
Tiến sĩ Han cho biết: “Cánh cửa phúc âm đang rộng mở ở Hàn Quốc, Nhật Bản, Philippines, Indonesia, Đài Loan, Hồng Kông, Singapore, Úc và Tân tây lan. Tuy nhiên, các quốc gia khác lại đóng cửa với phúc âm. Chúng bao gồm: Bắc Triều Tiên, Trung Quốc đỏ, Miến Điện. Ở những nước này, người cộng sản khóa cửa. Ở Nepal, Phật giáo ngăn cản việc truyền giáo của cơ đốc giáo. Nếu một người Nepal chuyển sang Cơ đốc giáo và chịu lễ báp têm, anh ta sẽ vào tù. Hồi giáo cũng đóng cánh cửa ở Afghanistan. Việc trở lại với Đấng Christ sẽ bị trừng phạt bằng cái chết. Ở Malaysia và Singapore, người Hoa chiếm 40% dân số. Bạn có quyền tự do lựa chọn tôn giáo của mình. Nhưng người Mã Lai chỉ có thể theo đạo Hồi. Ấn Độ và Ceylon đảm bảo quyền tự do tôn giáo. Tuy nhiên, cơ đốc giáo không được công chúng chấp nhận. Ở Pakistan, Hồi giáo đặt ra nhiều trở ngại trên con đường truyền bá phúc âm.”
Đây là cái nhìn tổng quan về một người đàn ông đã đi du lịch đến hầu hết các quốc gia này. Vậy còn Triều Tiên thì sao?
Ngay cả trong Chiến tranh Triều Tiên, những cơ đốc nhân ở Bắc Triều Tiên vẫn phải chịu sự đàn áp.
Sau khi kết thúc chiến dịch này, những cơ đốc nhân bị cấm mọi hoạt động tôn giáo. Để đưa quyền tự do tôn giáo ra nước ngoài, một tổ chức giả mạo được gọi là “Liên minh Cơ đốc giáo” đã được thành lập, chủ tịch là Tiến sĩ Kang Nam Ook, nằm dưới sự kiểm soát của những người cộng sản. Cũng giống như ở Nga và các nước cộng sản khác, giáo hội chính thức chịu ơn chính quyền cộng sản. Chẳng phải Hội nghị Giáo hội Thế giới ở Uppsala là bằng chứng tốt nhất cho điều này sao? Ngoại trừ một trường hợp, các giám mục từ phương Đông đã nắm giữ bàn đạp của chính phủ cộng sản của họ.
Năm 1957, Bắc Triều Tiên tổ chức bầu cử Quốc hội. Tại thành phố Yongchun, các viên chức đã rất ngạc nhiên khi kiểm phiếu rằng có tới hàng ngàn cử tri đủ điều kiện đã không thực hiện quyền bỏ phiếu của mình. Điều này khiến các quí ông thành phố cảm thấy xấu hổ vì họ đã không hoàn thành chỉ tiêu phiếu của mình. Mặc dù có những cơ đốc nhân ở Yongchun, nhưng không thể chứng minh được rằng những lá phiếu còn thiếu là do những cơ đốc nhân bỏ. Tuy nhiên, họ nhận thấy rằng tỷ lệ cử tri đi bỏ phiếu thường rất thấp vào Chủ nhật. Đây chính là cơ sở để họ nghi ngờ. Cảnh sát mật đã vào cuộc. Họ đến nhà những cơ đốc nhân. Nhưng bạn không thể tìm thấy họ ở nhà vào Chủ nhật. Cảnh sát tiếp tục điều tra và cuối cùng đã tìm thấy những người vắng mặt ở những nơi xa xôi cùng nhau cầu nguyện.
Sau phát hiện này, nhiều Cơ đốc nhân đã bị thẩm vấn. Hóa ra chỉ riêng thành phố Yongchun đã có khoảng 500 phòng cầu nguyện như vậy. Vì vậy, nhà thờ hầm trú có hàng nghìn thành viên tham gia các buổi nhóm bí mật vào mỗi Chủ nhật. Đương nhiên, cảnh sát mật quan tâm đến việc phát hiện ra người nào tổ chức nhiều tổ “tế bào” này. Một trong những người phụ trách là ông Lee, cựu Mục sư ở quận khác. Ông ấy làm việc ở một trang trại tập thể. Trong thời gian rảnh rỗi, Cơ đốc nhân này thực hiện công việc truyền giáo từ người này sang người khác và tổ chức những cơ đốc nhân mà ông đã thu phục vào các nhóm cầu nguyện được đề cập ở trên. Lee và một số nhà lãnh đạo khác đã bị bắt và bị kết án tử hình.
Một báo cáo khác đến từ thành phố Pakchun. Một giáo viên tôn giáo dạy ngôn ngữ, toán học và âm nhạc. Trong các giờ học nhạc, cô không chỉ dạy các em những bài hát cộng sản bắt buộc mà còn cả những bài thánh ca Cơ đốc giáo. Trẻ em hát những bài hát Cơ-đốc ở nhà một cách nhiệt tình. Tất nhiên, điều này không phải là không được chú ý. Trong làn sóng bắt giữ sau đó, không chỉ giáo viên bị bỏ tù mà cả những bậc phụ huynh không cấm con mình hát những bài hát Cơ đốc giáo cũng bị bắt.
Một sự kiện khác đáng được chúng ta chú ý. Một ngày nọ, một ông già xuất hiện ở thành phố Sun Chun. Ông được gọi là Cha Kim. Lão già này hiển nhiên đã mất trí. Ông lang thang trên phố và tự nói chuyện. Một trong những cử chỉ thường xuyên của ông là nhìn lên bầu trời rồi vẫy tay về phía nam. Điều này khiến cảnh sát chú ý đến ông. Họ điều tra quá khứ của ông và phát hiện ra rằng ông từng là một linh mục Công giáo. Vì vậy, họ đã bắt giữ ông. Ông đã bị kết án tử hình bằng cách xử bắn. Ngay trước khi bị hành quyết, ông đã cầu nguyện lớn tiếng và rõ ràng: “Lạy Cha, xin tha thứ cho họ, vì họ không biết việc họ làm.” Sau đó, ông đã bị bắn. Nếu hai miền Triều Tiên thống nhất, chúng ta sẽ nghe về nhiều vị tử đạo khác mà câu chuyện của họ hiện không được biết đến.
Một sự cố khác đã được tường thuật từ Wonsan.
Trong phòng tắm của một nhà máy, một cây thánh giá nhỏ mà một công nhân đeo quanh cổ rơi xuống sàn. Anh ta bị tố cáo và sau đó bị bắt ngay lập tức. Anh phải giải thích nguồn gốc của cây thánh giá nhỏ này cho cảnh sát mật. Những kẻ hành quyết này sau đó đã phát hiện ra nhiều người theo đạo Công giáo ở Wonsan và khu vực xung quanh, và những kẻ cầm đầu sau đó phải chịu trách nhiệm.
Những kinh nghiệm này cho chúng ta thấy rằng các cánh cửa ở Triều Tiên đã đóng lại. Nhưng có một Hội Thánh hầm trú sống động, những cơ đốc nhân đến với nhau ở những nơi kín đáo để cầu nguyện và củng cố bản thân để chiến đấu nhờ lời Chúa. Chúng ta khó có thể giúp đỡ những anh chị em bị đe dọa và thách thức này. Chúng ta chỉ có thể cầu nguyện cho họ và gửi những thông điệp an ủi qua Bức màn sắt tới họ thông qua làn sóng phát thanh.
9. Những đám mây mới
Đó là 12 năm kể từ lần đầu tiên đến lần thứ hai của tôi đến Hàn Quốc. Trong khi đó, Chiến tranh Việt Nam thảm khốc đã nổ ra, tương tự như Chiến tranh Triều Tiên. Bắc Việt Nam cộng sản không từ bỏ và muốn đưa Nam Việt Nam vào tay họ. Người Mỹ đang chiến đấu cho miền Nam một lần nữa, giống như họ đã làm ở Hàn Quốc. Tuy nhiên, tình hình lại khác. Ở Hàn Quốc, hàng ngàn cơ đốc nhân quỳ gối mỗi sáng. Điều đó không có ở Nam Việt Nam, mặc dù có những cộng đồng cơ đốc nhân nhỏ và trung thành ở đây.
Hàn Quốc đang theo dõi diễn biến của Chiến tranh Việt Nam với sự phấn khích tột độ vì kết quả của nó ảnh hưởng đến Triều Tiên. Khi tổng thống Mỹ tuyên bố cách đây hai năm rằng ông sẽ không tranh cử nữa và sẽ làm mọi cách có thể để chấm dứt chiến tranh ở Việt Nam, người Hàn Quốc đã rất sốc.
Tôi đang ở Học viện Phúc âm ở Seoul khi báo chí hàng ngày đưa tin này. Tiến sĩ Kang, giám đốc học viện, đã rất sốc trước tin tức này. Anh ấy nói với tôi: “Tại Hội nghị Giáo hội Đông Á ở Bangkok, tôi đã dùng hết ảnh hưởng của mình để nói rõ với anh em về mối nguy hiểm của việc từ bỏ ở miền Nam Việt Nam. Người Nga miêu tả người Mỹ là những kẻ can thiệp. Nhưng chính họ đã vượt qua ranh giới vĩ tuyến từ Bắc Triều Tiên và tấn công, chứ không phải người Mỹ từ phía Nam. Ở Việt Nam, một lần nữa những người cộng sản, Việt Cộng, đã tấn công Nam Việt Nam, chứ không phải người Mỹ. Nếu người Mỹ từ bỏ Nam Việt Nam, thì không chỉ toàn bộ Việt Nam sẽ trở thành cộng sản, mà tất cả các quốc gia khác ở Đông Á vẫn còn tự do sẽ làm theo sau trong mười năm. Một hiệp định hòa bình ở Việt Nam có nghĩa là chiến tranh chống lại các nước không cộng sản ở Đông Á và trên hết có nghĩa là khủng bố khủng khiếp đối với giáo hội cơ đốc. Với một hiệp định hòa bình ở Việt Nam bị dư luận thế giới ép buộc, những người theo chủ nghĩa hòa bình ở phương Tây mang lại hòa bình cho những người cộng sản và chiến tranh, áp bức và nô lệ đáng kinh ngạc cho những người khác. Thật đáng xấu hổ khi có quá nhiều người dân Mỹ đang đâm sau lưng chính phủ của họ”.
Tiến sĩ Kang không phải là người duy nhất ở Hàn Quốc nghĩ như vậy. Ông ta chỉ là người phát ngôn cho hàng ngàn người khác.
Sau cuộc bầu cử của Nixon và việc rút một phần quân đội Mỹ khỏi miền Nam Việt Nam đã được thống nhất tại Hội nghị Paris, nỗi kinh hoàng của người Hàn Quốc càng trở nên lớn hơn.
Trong một buổi giảng ở một trường đại học lớn với khoảng 1.700 sinh viên, tôi đã nói chuyện với hiệu trưởng. Ông nói: “Chúng tôi không hiểu được sự ngây thơ của người Mỹ. John F. Kennedy, tổng thống Mỹ tài năng đó, đã bị Oswald cộng sản do Moscow huấn luyện giết chết. Anh trai của ông, Robert Kennedy, đã bị Sirhan bắn, người đã viết trong sổ tay của mình: ‘Chủ nghĩa Cộng sản là hệ thống xã hội tốt nhất’. Tiến sĩ Martin Luther King bị giết bởi ông Ray, một công cụ của chủ nghĩa cộng sản thế giới. Những người giỏi nhất nước Mỹ đang bị cộng sản bắn hạ nhưng người Mỹ lại không thể hiểu được thứ ngôn ngữ này”.
Nhưng rồi đến lời thú nhận thực sự của vị giáo viên Cơ-đốc này: “Trong tất cả những tình trạng hỗn loạn khủng khiếp trong vài năm qua, những Cơ-đốc nhân Hàn Quốc chúng tôi chỉ có thể cầu nguyện. Các vấn đề của chúng tôi không chỉ được giải quyết bằng hành động chính trị và quân sự mà còn bằng lời cầu nguyện. Điều này sẽ vẫn còn với chúng tôi cho tương lai. Chúng tôi tiếp tục cầu nguyện.”
Hãy tiếp tục cầu nguyện! Đây không phải là liều thuốc an thần cho người yếu tim. Cơ đốc nhân chúng ta không có phương tiện quyền lực nào khác ngoài lời cầu nguyện. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời không từ bỏ mệnh lệnh của mình. Ngài đã không trở thành một ông già mất dấu mọi thứ. Sự im lặng kéo dài của Ngài không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối mà là dấu hiệu của sự kiên nhẫn. Ngài không bị choáng ngợp bởi những vấn đề của thế giới sẵn sàng ra tòa. Ngài đưa cộng đồng của mình vượt qua, ngay cả khi nó đi qua hầm mộ. Vào cuối mọi đau khổ sẽ được ứng nghiệm những gì được viết trong Thi Thiên 29:11: “Chúa sẽ ban phước bình an cho dân Ngài”.
III. Hội Thánh Young Nak
Sau thời gian dài nghỉ ngơi giữa chuyến viếng thăm Hàn Quốc lần thứ nhất và lần thứ hai, tôi tò mò muốn biết liệu ngọn lửa phục hưng vẫn còn cháy hay đang lụi tàn. Có một bí mật khó hiểu là sự thức tỉnh tâm linh luôn lụi tàn sau vài năm hoặc vài chục năm. Cuộc Phục hưng xứ Wales kéo dài chưa đầy một thập kỷ, mặc dù tất nhiên những ảnh hưởng còn kéo dài hơn nhiều. Sự phục hưng của Hàn Quốc đã chứng tỏ sức mạnh và sự chịu đựng nào?
Chúng ta hãy xem xét vấn đề này trong đời sống Hội Thánh Young Nak, nổi bật nhất trong số hàng trăm Hội Thánh.
1. Truyền thống hay cuộc sống
Tường thuật này được viết ở Seoul. Lời Chúa hàng ngày vào ngày Chủ nhật này là: Hãy vui mừng! Ngày này bắt đầu với niềm vui. Bài đọc hàng ngày đề cập đến nhân vật Abraham: “Người chẳng có lưỡng lự hoặc hồ nghi về lời hứa Đức Chúa Trời, nhưng càng mạnh mẽ trong đức tin, và ngợi khen Đức Chúa Trời, vì tin chắc rằng điều chi Đức Chúa Trời đã hứa, Ngài cũng có quyền làm trọn được”. Đó là một sự bổ sung tuyệt vời từ Rô-ma 4:20-21
Ở giai đoạn thứ hai, chủ nhật này dường như không mang lại niềm vui. Vào lúc bốn giờ rưỡi sáng, tôi muốn rời khỏi khách sạn YMCA để đến giờ cầu nguyện của Tiến sĩ Han.
Tôi sống ở tầng bảy. Thang máy vẫn chưa hoạt động. Thế là tôi đi xuống cầu thang. Giữa tầng sáu và tầng năm có một cánh cửa sắt bị khóa. Trở lại phòng! Tôi gọi lễ tân. Không có câu trả lời trong một thời gian dài! Cuối cùng là một giọng nói ngái ngủ. “Làm ơn mở cửa cho tôi, tôi muốn đến Nhà thờ Young Nak”. Một tiếng càu nhàu khó chịu là câu trả lời. Tôi đợi và chạy trở lại thang máy. Không có gì di chuyển. Quay lại! Một cuộc gọi điện thoại thứ hai và thứ ba. Cuối cùng thì cũng xong. Người gác cửa, giật mình vì mất bình tĩnh, mở cửa sau cho tôi ra và ngay lập tức khóa cửa lại sau lưng tôi. Tôi đứng trong sân khách sạn.
Màn hai. Tất cả các cánh cửa từ sân trong ra thế giới bên ngoài đều đóng lại. Không thấy người gác trực đâu cả. Tôi có cảm giác như đang ở trong sân nhà tù. Những bức tường cao bao quanh tôi. Tôi nghĩ về thời gian người Nga nhốt tôi sau những bức tường như vậy.
Sau đó tôi nhìn thấy ánh sáng ở tầng hầm. Thế là xuống tầng ngầm, thậm chí xuống tầng hầm thứ hai! Những chiếc máy sưởi khổng lồ tỏa nhiệt. Một người thợ máy ngồi phía trước. Tôi đã nói chuyện với anh ấy bằng tiếng Anh. Anh ấy không hiểu gì cả. Và tôi không hiểu tiếng Hàn của anh ấy. Tôi cho anh ấy xem cuốn Kinh thánh của mình và ra hiệu cho anh ấy rằng tôi muốn rời khỏi nhà. Anh ta chỉ vào chòi của người gác cổng. Tôi lại ra hiệu cho anh ấy biết rằng người gác không có ở đó. Anh ấy hiểu. Anh ta đi tìm người đàn ông có chìa khóa. Chúng tôi đã tìm thấy anh ta.
Trong quá trình điều động phức tạp này, tôi đã nghĩ: “Điều gì sẽ xảy ra nếu có hỏa hoạn? Không ai có thể thoát khỏi đó được nữa!” Thực ra, một năm trước, 29 người đã bị thiêu chết trong một tòa nhà lớn bị khóa kín như vậy, sau đó tôi mới biết. Dù sao thì tôi cũng phải mất nửa tiếng mới ra khỏi khách sạn YMCA đó. Tôi không thể đi bộ kịp đến buổi cầu nguyện. Một chiếc taxi dừng lại. Khi tôi rời đi, tài xế đã lừa tôi. Đồng hồ tính tiền của anh ta không hoạt động. Đây thường là trường hợp khi người châu Á phải chở người nước ngoài.
Tôi đến muộn mười phút. Thời gian cầu nguyện từ năm đến sáu giờ sáng. Một tháng cầu nguyện bao nhiêu lần? Vâng, chúng ta đã biết phong tục cầu nguyện của người Hàn Quốc rồi. Không phải một lần một tháng, không phải một lần một tuần, mà là mỗi buổi sáng! Hầu như không có cộng đồng nào ở thế giới phương Tây thực hiện điều này. Thật sao? Tôi biết một mục sư họp với các công nhân trong nhà thờ vào lúc 6 giờ sáng hàng ngày để tham dự một buổi lễ nhỏ vào buổi sáng. Buổi lễ này kéo dài mười phút. Tôi chưa phát hiện ra bất kỳ cộng đồng nhà thờ phương Tây nào có thời gian cầu nguyện kéo dài một giờ vào mỗi buổi sáng.
Trong Nhà thờ Young Nak, hay đúng hơn là ở một căn phòng bên cạnh, có hàng trăm người đang cầu nguyện. Chính Tiến sĩ Han đã chủ trì buổi cầu nguyện này. Cuối cùng, ông giới thiệu tôi với nhóm cầu nguyện của ông. Khi tôi sắp rời đi, tôi nghĩ rằng sau tất cả những nỗ lực của trải nghiệm khách sạn, tôi cần ăn sáng. Tôi đã hiểu. Bữa sáng gồm những gì? Tiến sĩ Han đưa tôi đến một nhà nguyện khác bên cạnh nhà thờ lớn của ông. Có nhóm cầu nguyện thứ hai họp từ 6 đến 7 giờ sáng. Nhóm này họp thường xuyên như thế nào? Mỗi sáng, chính xác là như vậy!
Bạn có thể nghĩ rằng điều đó sẽ làm tôi mệt mỏi. Không, tôi không hiểu tiếng Hàn, nhưng tôi cảm nhận được bầu không khí thiêng liêng và có thời gian cầu nguyện riêng.
Sau đó, người của Chúa giải thích cho tôi về các buổi lễ Chúa Nhật khác nhau. “Buổi lễ công cộng đầu tiên diễn ra lúc 7 giờ sáng. Vì anh không ăn sáng ở khách sạn, vui lòng dừng giờ cầu nguyện thứ hai và đến nhà Mục sư.” Đến sáu giờ rưỡi, cuối cùng dạ dày của tôi cũng được thỏa mãn.
Lúc 7 giờ sáng, tôi ngồi dự buổi lễ đầu tiên. Nhà thờ chứa được 2200 người. Và nó đã đầy lúc 7 giờ sáng. Buổi lễ thứ hai diễn ra vào lúc 10 giờ sáng. Một lần nữa tôi lại ngạc nhiên trước phép lạ Hội Thánh này. Nhà thờ đông đúc trở lại! Buổi lễ chính thứ ba lúc 12 giờ rưỡi. Và số lượng? Không còn chỗ trống nữa. Đây là buổi thờ phượng có sự tham gia của người nước ngoài vì bài giảng được dịch sang tiếng Anh thông qua hệ thống nghe.
Song song với các buổi lễ chính, các buổi lễ dành cho thanh thiếu niên cũng diễn ra và có sự tham gia của khoảng 2.000 trẻ em và thanh thiếu niên, chia theo độ tuổi.
Vào buổi tối, Hội Thánh có buổi nhóm lần thứ sáu. Nếu bạn cộng tất cả các buổi lễ, bao gồm cả các buổi nhóm thanh thiếu niên, vào một ngày Chủ Nhật, thì Hội Thánh này có khoảng 12.000 người tham dự. Không có giáo đoàn nào khác trên thế giới có thể tự hào về điều này.
Bí quyết của Hội Thánh này là gì? Người nghe không được nói chuyện một cách khoa trương bằng lý trí, nhưng được đặt trước sự hiện diện của Thiên Chúa qua Chúa Thánh Linh. Đây là kết quả của sự phục hưng Hàn Quốc.
Billy Graham đã truyền giáo ở đây nhiều năm trước. Tại Đại hội Truyền giáo Thế giới ở Berlin, ông nhận xét: “Bất cứ ai chưa trải nghiệm hội thánh Young Nak và nghe họ cầu nguyện đều không biết buổi cầu nguyện là gì”.
Chẳng phải đó là một món quà to lớn từ Chúa khi cuộc phục hưng này ở Hàn Quốc đã tiếp tục trong hơn sáu mươi năm sao? Nó vẫn chưa nguội đi thành một cỗ máy chết, một truyền thống trống rỗng. Ở đó cuộc sống vẫn đang đơm hoa trái.
Trước đây tôi chưa bao giờ trải qua cách giải thích như vậy về lời Chúa hàng ngày vào Chủ nhật hôm đó. Hãy vui mừng!
2.Tiến sĩ Kyung Chik Han
Một trong những người cha tinh thần quan trọng nhất của Hàn Quốc là Tiến sĩ. Hàn. Trước khi đưa ra một đoạn trích nhỏ về cuộc đời của ông, điều cần thiết là phải dựng lên một tấm biển cảnh báo trong Kinh thánh.
Tiểu sử thường tôn vinh con người. Những cuốn sách như vậy nói: “Bạn cướp đi những gì thuộc về Chúa.” Danh dự chỉ thuộc về ai! Cho dù đó là Billy Graham ở Mỹ, Peter Oktavian ở Indonesia, Tiến sĩ Han ở Hàn Quốc, họ là ai? Họ chỉ là những tội nhân được Chúa chấp nhận và chọn lựa. Cho dù công việc của một người có vĩ đại đến đâu, mọi người của Chúa, mọi nhà truyền giảng và nhà truyền giáo đều có nguy cơ tự phản chiếu, đặc biệt là khi Chúa giao phó cho họ những điều lớn lao.
Nếu chúng ta hiểu rằng mọi sự chỉ có thể được nói ra khi tập trung vào Chúa Giêsu, thì một người có thể được coi là một công cụ của Đức Chúa Trời.
Với tôi, cuộc đời của Tiến sĩ Hans có hai giai đoạn chính: sự nghiệp của ông cho đến khi thành lập Nhà thờ Young Nak vào năm 1945, và công tác phát triển của ông tại Hàn Quốc kể từ khi thành lập nhà thờ này.
Tiến sĩ Han sinh ra cách Bình Nhưỡng vài km về phía bắc ở Bắc Triều Tiên. Như đã đề cập, thành phố này đại diện cho một thái cực trong lịch sử tâm linh của Triều tiên. Vào năm 1906, đây là điểm khởi đầu của cuộc phục hưng vĩ đại và ngày nay là trung tâm chống Cơ đốc giáo, trụ sở của một chế độ đàn áp cơ đốc nhân đẫm máu. Một nhà thờ vẫn được mở cửa để chứng minh quyền tự do tôn giáo cho một số ít khách du lịch có thị thực du lịch đến đó. Ma quỷ đã thành công trong việc đặt tay sai của nó vào trung tâm hoạt động của Chúa Thánh Linh. Chiến thắng còn quá sớm. Giờ sắp đến khi Đức Chúa Trời sẽ tiêu diệt con thú từ vực thẳm đang thống trị Châu Á ngày nay. Nước đi cuối cùng được thực hiện bởi Đấng được Cha Thiên Thượng giao phó mọi quyền hành.
Tiến sĩ Vậy Han đến từ vùng căng thẳng nhất của Hàn Quốc. Cậu bé gầy gò vào đầu thế kỷ này không thể biết rằng chính mình đã được Chúa chọn để đóng vai trò quyết định trong tình trạng căng thẳng này ở Triều Tiên. Vào thời điểm phục hưng, cậu mới năm tuổi. Cậu không biết gì trực tiếp về phong trào này, nhưng gián tiếp biết rất nhiều, như chúng ta sẽ nghe.
Lúc đầu, ông là một cậu bé vui vẻ và thường là người dẫn đầu trong số bạn bè cùng trang lứa vì tính cách vui vẻ và đồng thời quyết đoán của mình. Sự vui vẻ này không hề giảm bớt khi, một thời gian ngắn sau, cậu nghe người anh họ lớn tuổi hơn kể về Cơ đốc giáo và những ảnh hưởng của sự phục hưng. Người họ hàng của ông là một học giả Nho giáo đã phục tùng quyền cai trị của Chúa Giê-xu người Na-xa-rét. Sau sự biến đổi này, phúc âm tràn ngập người đàn ông trung thành này đến nỗi ông đã kể cho cả gia đình và họ hàng về điều đó. Cựu đệ tử Khổng Tử này chính là lý do tại sao một cộng đồng Cơ đốc giáo được thành lập tại quê hương của Tiến sĩ Hans.
Học giả cải đạo này được thúc đẩy bởi sự thôi thúc và mong muốn dẫn dắt nhiều người đến với Chúa Giêsu. Ông đã mở một trường Chúa Nhật, nơi Han tham gia. Hai lần một năm, trường Chúa Nhật này được một nhà truyền giáo người Mỹ, Tiến sĩ Blair, đến thăm, ông vẫn còn sống vào thời điểm viết bài này. Chàng Han trẻ tuổi, với đôi mắt sống động, đã thu hút sự chú ý của Tiến sĩ Blair. Một tình bạn đã được hình thành và kéo dài hơn 50 năm. Tiến sĩ Blair đã giám sát sự nghiệp của người bạn trẻ và tư vấn cho anh về mọi vấn đề liên quan đến giáo dục. Theo sự thúc đẩy của ông, Han đã theo học tại học viện ở Chung Joo. Sau đó, ông vào học tại Cao đẳng Cơ đốc giáo Liên hiệp Trưởng lão ở Bình Nhưỡng. Trong suốt bốn năm học tập này, ông cũng là thư ký của Tiến sĩ Blair, người đã đưa ông về nhà mình. Vào thời điểm này, chàng trai trẻ Han đã có một trải nghiệm đặc biệt có ảnh hưởng quyết định đến sự phát triển tương lai của mình. Trong khi đi dọc theo bờ biển Hoàng Hải, Chúa đã đi ngang qua con đường của anh. Han đã quỳ xuống và cầu nguyện trong nhiều giờ. Anh đã đầu hàng Chúa Jesus một cách vô điều kiện và nhận ra rằng anh phải bước vào công việc của Vương quốc Đức Chúa Trời.
Tiến sĩ Blair sắp xếp cho anh sang Mỹ du học. Han lần đầu tiên theo học tại trường Cao đẳng Emporia. Không lâu trước kỳ thi, anh bị cúm và phải nằm liệt giường trong hai tuần. Tuy nhiên, anh ấy là một trong những người đầu tiên vượt qua kỳ thi của mình. Từ năm 1926 đến năm 1929, ông tiếp tục học tại Chủng viện Thần học Princeton. Ở đây, anh cũng tốt nghiệp với điểm số cao nhất. Anh kiếm tiền cho việc học của mình bằng cách làm nhân viên rửa chén trong các khách sạn và nhà hàng.
Không lâu sau khi hoàn thành việc học, ông mắc bệnh lao phổi khiến ông bị liệt trong hai năm. Do thể chất yếu nên có rất ít cơ hội phục hồi. Han đã phải làm quen với ý nghĩ về cái chết. Và đó chắc chắn là một hành trình khó khăn đối với một chàng trai trẻ đầy triển vọng. Ông vâng phục ý muốn của Chúa, nhưng sau khi cầu nguyện khẩn thiết, ông có được niềm vui mong đợi sự chữa lành từ Chúa, điều đó đã đến.
Sau khi ông bình phục, trường Cao đẳng Soon Sil ở quê hương ông đã bổ nhiệm ông làm giáo sư giảng dạy Kinh Thánh. Tuy nhiên, người Nhật đã ngăn cản lời kêu gọi này. Vì vậy, ông định cư làm mục sư ở Shinui Chu. Công việc cộng đồng này đã tạo cơ sở cho việc thành lập nhà thờ sau này của ông, nhờ đó ông được biết đến không chỉ ở Hàn Quốc mà còn trên toàn thế giới Cơ đốc giáo. Ngày nay anh hiểu con đường này, rằng chức giáo sư đã bị người Nhật chặn lại. Kinh nghiệm làm việc cộng đồng phù hợp hơn với công việc sau này của anh. Sự kết thúc của Thế chiến thứ hai cũng là sự kết thúc giai đoạn đầu tiên của Dr. Hàn.
3. Công tác phát triển ở Hàn Quốc
Công việc của Han ở Seoul bắt đầu sau khi anh trốn khỏi Triều Tiên. Cộng sản đã khiến các mục sư không thể làm việc ở đó được. Ngoài ra, tấm lòng yêu nước của Han không thể chịu đựng được sự khuất phục và cưỡng hiếp tinh thần này.
Sự khởi đầu ở miền Nam rất khó khăn. Giống như những người tị nạn khác, Han không biết sống ở đâu, làm việc ở đâu, sống ra sao. Anh ấy đã gặp một số người Bắc Triều Tiên, giống như anh ấy, đã hoàn toàn bị mất gốc. Ông đề nghị họ đến cùng nhau để cầu nguyện. Có khoảng 20 đến 30 người đàn ông. Sau buổi cầu nguyện, họ tin tưởng đến mức quyết định lặp lại buổi cầu nguyện này. Những cuộc tụ họp của những người tuyệt vọng này là sự khởi đầu, là cốt lõi của hội thánh sắp ra đời. Vào mùa xuân năm 1946, giáo đoàn này, tự đặt tên là Nhà thờ Young Nak, đã có 500 thành viên. Vào mùa hè năm 1947, số lượng thành viên đã lên tới 2.000. Họ phải bắt đầu tổ chức nhiều buổi lễ vào mỗi Chủ Nhật vì không gian hiện tại không đủ. Đến mùa hè năm 1948, 3.000 thành viên của giáo đoàn phải được chăm sóc.
Nhưng nó không dừng lại ở việc quy tụ các cơ đốc nhân Bắc Triều Tiên. Con cái của những người tị nạn phải được học ở trường Cơ đốc. Vì vậy, họ thành lập Học viện Tae Kwang, ngày nay có 1.500 sinh viên. Tiến sĩ Han, người nhận bằng tiến sĩ danh dự của một trường đại học Mỹ và Đại học Seoul, là hiệu trưởng của học viện này.
Cộng đồng Young Nak đã phát triển rất nhiều trong những năm qua nên việc xây dựng nhà thờ của riêng họ là điều cần thiết. Kế hoạch được hình thành vào năm 1948 và được thực hiện ngay lập tức. Các thành viên trong cộng đồng hầu như đã hy sinh bản thân mình bằng công việc tình nguyện. Từ ông đến cháu, mọi người đều đứng ra giúp đỡ. Nhà thờ này được xây dựng bằng nhiều lời cầu nguyện và bàn tay làm việc chăm chỉ của giáo dân. Và nó đã trở thành một nhà thờ xinh đẹp với 2200 chỗ ngồi. Giống như một nhà thờ Gothic, nó thống trị toàn bộ quận Judong trên một ngọn đồi. Ba tuần sau lễ nhậm chức, quân cộng sản tấn công và Seoul phải sơ tán.
Không ai có thể ước tính cuộc trốn thoát mới này có ý nghĩa gì đối với người Triều Tiên. Họ đã mất tất cả một lần. Và bây giờ lại phải rơi vào tay quân đỏ lần thứ hai? Và sau đó là nỗi đau mất đi ngôi nhà thờ vừa mới hoàn thành!
Tiến sĩ Han ban đầu ở lại Seoul. Một số trưởng lão đã giữ ông ẩn náu. Khi quân đỏ xâm lược và bắt đầu lục soát nhà một cách có hệ thống, ông được khuyên nên chạy trốn. Ông đã tuân thủ và lên đường đi bộ trong nhiều tuần đến Taegu.
Quân đội Liên Hợp Quốc và người Mỹ sau đó đã chiếm lại lãnh thổ đã mất và thậm chí giải phóng Bình Nhưỡng ở Triều Tiên. Hàn đi ở sát phía sau đoàn quân. Vì vậy, ông đã có thể tổ chức thờ phượng cho quân giải phóng. Những cơ đốc nhân ở Bắc Triều Tiên đã phải kể lại những đau khổ! Chỉ những người có khả năng ẩn náu mới còn sống. Những người khác đã bị quân Đỏ tàn sát. Chỉ riêng Bắc Triều Tiên đã có hàng ngàn người tuận đạo. Và sau đó các giám mục và chủ tịch của Hội nghị Giáo hội Thế giới ở Uppsala đã chơi trò làm như không biết gì và chấp nhận những chiếc khăn choàng hòa bình của những đồng nghiệp của họ “lên ngôi đỏ” từ phương Đông. Tất nhiên, để tôn vinh sự thật thì phải thừa nhận rằng có một số chức sắc cao của Giáo hội Đông phương không phải là người chăn dắt ân sủng cộng sản. Tất nhiên, để tôn vinh chân lý, phải thừa nhận rằng có một số chức sắc cao cấp của Giáo hội Đông phương không phải là mục sư của ân sủng cộng sản.
Lễ tạ ơn của Dr. Han ở Bình Nhưỡng mới được giải phóng còn non nớt. Người Trung Quốc cử một lượng lớn binh lính tiến nhanh và trở lại Seoul vào dịp Giáng sinh. Người Bắc Triều Tiên bỏ trốn lần thứ ba.
Một ngày trước lễ Giáng sinh, trẻ mồ côi của nhà thờ được gửi về phía nam. Người Mỹ thật có công khi lực lượng không quân của họ đã đưa 1.000 trẻ mồ côi đến đảo Chejudo và đưa chúng đến nơi an toàn. Tiến sĩ Han đã tổ chức lễ Giáng sinh với 500 thành viên nhà thờ đã ở lại. Đó là buổi lễ cảm động nhất trong cuộc đời ông.
Sau buổi lễ, Tiến sĩ Han được Tổng thống Syngman Rhee gọi đến. Ông phải đọc sắc lệnh của chính phủ rằng thành phố phải được sơ tán một lần nữa. Nhiệm vụ này cho thấy vị trí của Tiến sĩ Han trong công chúng và mức độ tin tưởng mà ông có được từ chính phủ và người dân. Mặc dù quân đỏ đã tàn phá Seoul, Nhà thờ Young Nak vẫn được bảo toàn ngoại trừ một vài đòn tấn công. Đây là câu trả lời cho lời cầu nguyện của hàng ngàn tín đồ. Nhà thờ đã được sửa chữa nhanh chóng.
Không có ích gì khi lặp lại toàn bộ lịch sử của cuộc chiến. Tiến sĩ Han được đề nghị có cơ hội đến Nhật Bản và tiếp quản một hội thánh ở đó. Ông ấy từ chối và nói: “Tôi không thể bỏ rơi người dân và cộng đồng của mình trong lúc khó khăn này.”
Chúa đã sử dụng người đàn ông này ở Hàn Quốc. Và cách Chúa ban phước cho ông và sử dụng ông như một công cụ của Ngài thật khó để đo lường. Những gì chưa từng xuất hiện dưới bàn tay cầu nguyện và làm việc của ông! Một trại trẻ mồ côi, một nhà dành cho góa phụ, một câu lạc bộ Kinh thánh, một trường trung học và học viện nói trên đều được tài trợ. Việc đào tạo 23 truyền đạo và nhà truyền giáo đã được thực hiện và tiền lương của họ đã được tiếp quản. Hội đồng Giáo hội Hàn Quốc đã bầu Tiến sĩ Han làm người điều phối. Ngoài ra, ông còn tham gia nhiều ủy ban thường gây ra cái chết về mặt tinh thần cho những người vĩ đại. Tiến sĩ Han có bị các nhà hoạt động tôn giáo nhắm đến không?
Tiến sĩ Han không chỉ ngồi trong ban lãnh đạo của nhiều tổ chức, ông còn ngồi trong giờ cầu nguyện của Hội Thánh vào lúc 5 giờ sáng hàng ngày trong suốt 25 năm. Tôi đã có thể tự mình chứng kiến điều này. Thư ký của ông cũng đã xác nhận điều đó với tôi.
Trong cuộc sống, thường xảy ra trường hợp những người đàn ông có trách nhiệm khuất phục trước hoạt động tâm linh to lớn của họ. Mặc dù có chức vụ tâm linh, họ trở nên độc đoán, là gánh nặng cho những người xung quanh, trở thành nạn nhân của sự tự mãn và họ không nhận ra điều đó. Chỉ những người xung quanh họ mới cảm nhận được điều đó và thở dài vì điều đó. Hội thánh Young Nak nhìn nhận mục sư của mình theo góc độ nào?
Nhiều đặc điểm đã được đưa cho tôi. Người ta khen ngợi Dr. Theo Han, anh giải quyết mọi việc bằng lời cầu nguyện. Khi nói chuyện với ai đó, anh ấy luôn nói: “Chúng ta hãy cầu nguyện trước đã!” Đó là bí mật về uy quyền mà ông ấy đứng trên bục giảng vào mỗi Chúa nhật. Người ta khó có thể nghĩ rằng một giọng nói như vậy lại có thể phát ra từ một cơ thể yếu đuối như vậy. không phải sức mạnh của tiếng nói làm được điều đó mà là thần linh của Chúa bay vận hành trê Hội Thánh này.
Những người khác khen ngợi Dr. Han là một người đàn ông chưa bao giờ thấy tức giận. Có người muốn cố ý khiêu khích ông để thử ông. Họ đã không thành công. Tiến sĩ Han cũng vẫn thân thiện với những kẻ cám dỗ này.
Khả năng phán đoán chín chắn, cân bằng của ông cũng được nhiều người biết đến. Ông được coi là người cực kỳ khôn ngoan trong việc hiểu và làm sáng tỏ những vấn đề khó khăn.
Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, một điểm quan trọng. Tiến sĩ Han không tham lam. Thư ký của ông ấy nói với tôi: “Người đàn ông này không biết mình kiếm được bao nhiêu. Vợ ông luôn thu lương và trung tín chăm sóc ông. Điều này là cần thiết đối với ông ta vì ông ta cho đi tất cả những gì mình có trong túi. Nếu ông ta bị ăn xin trên đường, ông ta sẽ thò tay vào túi và lấy hết mọi thứ ra. Sau đó, ông ta đi bộ một quãng đường dài về nhà vì ông ta không còn tiền để đi lại nữa.”
Nếu bạn hỏi tôi điều gì gây ấn tượng nhất với tôi về Hội Thánh Young Nak này, tôi thú nhận rằng:
1. Sự vận hành của Đức Thánh Linh trên Hội thánh này.
2. Tiến sĩ Han với lời cầu nguyện khiêm tốn và thầm lặng, người không tự coi mình là gì cả. Linh hồn Mục sư này hằng sáng dành cho cộng đoàn của mình trước ngai Đức Chúa Trời. Ông là người mà trong đó Đấng Christ đã thành hình. Chúng ta muốn tôn trọng và tôn vinh người đàn ông này như một người cha tinh thần và một nhà lãnh đạo của Hàn Quốc, nhưng hơn thế nữa chính Chúa Giêsu là Đấng được vinh hiển qua ông.
Triều tiên vẫn chưa ở bờ vực sụp đổ. Những cơ đốc nhân đang ở trên bờ vực cầu nguyện. Miễn là Moses giơ tay cầu nguyện trong trận chiến với người Amalek (Xuất Ê-díp-tô Ký 17), thì dân tộc Israel đã chiến thắng. Miễn là những cơ đốc nhân của Hàn Quốc đang cầu nguyện, thì những người cộng sản sẽ không thắng, ngay cả khi họ chiếm được vùng đất ở phía nam. Lực lượng quân sự và khủng bố chính trị đảng phái không thể xóa sổ cộng đồng của Chúa Jesus. Chiến thắng cuối cùng thuộc về Chúa Giê-xu bị đóng đinh và nhóm cầu nguyện của Ngài.
Munich 30.12.2024