A. Người đầy tớ của viên đại đội trưởng được chữa lành.
1. (1-5) Lời yêu cầu của viên đại đội trưởng.
a. 1 Khi Đức Chúa Jêsus rao giảng xong mọi lời ấy trước mặt dân chúng nghe rồi, thì Ngài vào thành Ca-bê-na-um: Sau Bài giảng trên đồng bằng (Luca 6:20-49), Chúa Jesus đến thành phố nơi Ngài cư ngụ (Ma-thi-ơ 4:13, Ngài đến và ở tại Ca-bê-na-um). Điều này có nghĩa là Địa Điểm Của Bài Giảng Trên Đồng Bằng Có Thể Không Xa Ca-Bê-Na-Um.
b. 2 Vả, một thầy đội kia có đứa đầy tớ rất thiết nghĩa đau gần chết,: Viên đại đội trưởng này có vẻ là một người ngoan đạo, tốt bụng, khiêm nhường – tuy nhiên, ông vẫn là một đại đội trưởng – không chỉ là một người ngoại bang, mà còn là một người lính La Mã, và là công cụ áp bức của dân Y-sơ-ra-ên.
i. Viên đại đội trưởng có thái độ khác thường đối với nô lệ của mình. Theo luật La Mã, một người chủ có quyền giết nô lệ của mình, và người ta mong đợi rằng ông ta sẽ làm như vậy nếu nô lệ bị bệnh hoặc bị thương đến mức không thể làm việc.
c. 3 nghe nói Đức Chúa Jêsus, bèn sai mấy trưởng lão trong dân Giu-đa xin Ngài đến chữa cho đầy tớ mình: Rõ ràng, viên đại đội trưởng không nghĩ mình xứng đáng được gặp Chúa Jesus, và có lẽ nghĩ rằng Chúa Jesus sẽ không muốn gặp một người ngoại đạo như mình, vì vậy ông ta đã cử các nhà lãnh đạo Giu-đa làm đại diện của mình đến gặp Chúa Jesus.
d. 4 Mấy người đó đến cùng Đức Chúa Jêsus, mà nài xin rằng: Thầy đội thật đáng cho thầy nhậm điều nầy; 5 vì người yêu dân ta, và đã cất nhà hội cho chúng tôi.: Các nhà lãnh đạo Giu-đa đã làm điều này cho viên đại đội trưởng vì ông là người xứng đáng. Ngược lại, chúng ta có thể đến với Chúa Jesus trực tiếp mà không cần người đại diện ngay cả khi chúng ta không xứng đáng; Ngài biện minh cho những kẻ vô đạo (Rô-ma 4:5).
i. “Những cân nhắc này cho thấy rằng viên đại đội trưởng là người kính sợ Chúa, một người Ngoại bang đã chấp nhận Chúa của Israel nhưng không chịu phép cắt bì.” (Pate)
2. (6-8) Viên đại đội trưởng nói với Chúa Jesus rằng Ngài không cần phải đến, vì ông biết rằng Chúa Jesus không cần phải có mặt để làm công việc của Ngài.
a. Sau đó, 6 Đức Chúa Jêsus bèn đi với họ.: Chúa Jesus không ngần ngại đến nhà viên đại đội trưởng, và chúng ta nửa mong viên đại đội trưởng sẽ cho phép Ngài. Chúa Jesus có vào nhà của một người ngoại bang không? Điều đó hoàn toàn trái với phong tục của người Giu-đa, nhưng không trái với luật pháp của Chúa.
i. Pate trích dẫn một tác phẩm của giáo sĩ Giu-đa được gọi là m. Obolot 18:7: “Nơi ở của người ngoại bang là ô uế.”
b. 6b Khi Ngài gần tới nhà, thầy đội sai bạn hữu mình đi thưa Ngài rằng: Lạy Chúa, xin đừng tự phiền đến thế, vì tôi không đáng rước Chúa vào nhà tôi. : Viên đại đội trưởng biết rằng có thể sẽ có vấn đề nếu vị rabbi nổi tiếng này đến nhà mình, vì vậy ông đã bảo bạn bè mình gặp Chúa Jesus trên đường để nói với ngài rằng không cần phải đến tận nhà Ngài.
i. Viên đại đội trưởng là một người đàn ông đáng chú ý. Các trưởng lão nói rằng ông xứng đáng; ông nói rằng ông không xứng đáng. Họ khen ngợi ông vì đã xây dựng một ngôi nhà hội; ông cảm thấy không xứng đáng để Chúa Jesus đến nhà mình. Họ nói rằng ông xứng đáng; ông cảm thấy mình không xứng đáng. Đức tin mạnh mẽ và sự khiêm nhường lớn lao hoàn toàn tương thích.
ii. “Hai đặc điểm tính cách hòa quyện vào nhau trong ông mà không thường gặp nhau trong sự hòa hợp duyên dáng như vậy. Ông giành được sự đánh giá cao của người khác nhưng lại tự đánh giá thấp bản thân mình.” (Spurgeon)
iii. “Đức tin của bạn sẽ không giết chết sự khiêm nhường của bạn[TH1] , sự khiêm nhường của bạn sẽ không đâm (thủng con tàu) vào đức tin của bạn; nhưng cả hai sẽ song hành cùng nhau lên thiên đàng như một người anh em dũng cảm và một người chị em xinh đẹp, một người táo bạo như sư tử, người kia nhu mì như chim bồ câu, người vui mừng trong Chúa Jesus, người kia đỏ mặt vì bản thân mình.” (Spurgeon) (ND_so sánh Lu-ca 17:10Các ngươi cũng vậy, khi làm xong việc truyền phải làm, thì hãy nói rằng: Chúng tôi là đầy tớ vô ích; điều chúng tôi đã làm là điều chắc phải làm.//2Phi-e-rơ 1: thêm đức tin bằng sự nhân đức…)
c. 7 Tôi cũng nghĩ mình không đáng đến cùng Chúa; song xin phán một lời, thì đầy tớ tôi sẽ được lành.: Viên đại đội trưởng hiểu rõ rằng quyền năng chữa lành của Chúa Giê-su không phải là trò ảo thuật đòi hỏi sự hiện diện của ông thầy. Thay vào đó, ông biết Chúa Giê-su có thẩm quyền thực sự và có thể ra lệnh cho mọi việc được thực hiện và thấy chúng được hoàn thành bên ngoài sự hiện diện trực tiếp của Ngài.
i. Viên đại đội trưởng tỏ ra có đức tin lớn vào lời Chúa Giê-su. Ông hiểu rằng Chúa Giê-su có thể chữa lành bằng lời của Ngài dễ dàng như bằng một cái chạm.
d. 8 Vì chính mình tôi là người thuộc dưới quyền kẻ khác, tôi cũng có quân lính dưới quyền tôi; tôi biểu tên nầy rằng: Hãy đi! Thì nó đi; biểu tên khác rằng: Hãy đến! Thì nó đến; và biểu đầy tớ tôi rằng: Hãy làm việc nầy! Thì nó làm.: Viên đại đội trưởng cũng biết về chuỗi dây chuyền mệnh lệnh quân đội và cách thức các mệnh lệnh của một người có thẩm quyền được tuân thủ một cách không thắc mắc. Ông thấy rằng Chúa Jesus có ít nhất là thẩm quyền đó.
i. “Ông tin rằng, cũng giống như ông, một người có thẩm quyền, được cấp dưới của mình tuân theo, thì lời phán có thẩm quyền của Đấng Christ chắc chắn sẽ được ứng nghiệm ngay cả khi Ngài không có mặt ở nơi người bệnh đang ở.” (Geldenhuys)
3. (9-10) Chúa Giêsu chữa lành người đầy tớ và ngạc nhiên về đức tin của viên đại đội trưởng.
a. 9 Đức Chúa Jêsus nghe những lời ấy, lấy làm lạ cho thầy đội: Sự hiểu biết của viên đại đội trưởng về thẩm quyền thiêng liêng của Chúa Giê-su khiến Chúa Giê-su ngạc nhiên. Sự tin tưởng đơn giản của ông vào khả năng chữa lành của lời Chúa Giê-su cho thấy một đức tin không dựa dẫm vào những thứ bên ngoài. Đây là đức tin lớn, đáng khen ngợi.
i. Chúa Giê-su chỉ ngạc nhiên trong một vài lần. Ngài đã làm như vậy ở đây, trước đức tin của viên đại đội trưởng, và cả trước sự vô tín của chính dân sự Ngài (Mác 6:6). Chúa Giê-su có thể ngạc nhiên trước đức tin hoặc sự vô tín của chúng ta.
b.9b bèn xây lại cùng đoàn dân theo mình, mà phán rằng: Ta nói cùng các ngươi, dầu trong dân Y-sơ-ra-ên, ta cũng chưa thấy một đức tin lớn dường ấy. Chúa Jesus đã xem xét đức tin của viên đại đội trưởng dân ngoại này – một biểu tượng sống động của sự áp bức của người Giu-đa – và nghĩ rằng đức tin đó lớn hơn bất kỳ đức tin nào mà Ngài từng thấy ở dân Israel.
i. Lúc này họ là một thực thể chính trị, không phải là Israel; chỉ có một dân tộc giao ước là hậu duệ của Abraham, Isaac và Jacob. Tuy nhiên, Chúa Jesus vẫn gọi họ là Israel.
c. 10 Những kẻ sai đến trở về nhà, thấy đầy tớ lành mạnh.: Chúa Giê-su vừa đáp lại lời yêu cầu vô tư của viên đại đội trưởng vừa chứng minh rằng Ngài thực sự có thẩm quyền mà viên đại đội trưởng tin tưởng giao phó cho Ngài.
B. Chúa Giê-su làm cho một cậu bé sống lại từ cõi chết.
1. (11-13) Chúa Giê-su đến gặp một đám tang.
a. 11 Bữa sau, Đức Chúa Jêsus đi đến một thành, gọi là Na-in, có nhiều môn đồ và một đoàn dân đông cùng đi với Ngài. : Danh tiếng và sự nổi tiếng của Chúa Jesus tiếp tục tăng lên. Nhiều người – không chỉ có mười hai người – là môn đồ của Chúa Jesus (theo một nghĩa nào đó).
i. Nain là “một thị trấn ngày nay nằm ở đồng bằng Jezreel, cách Nazareth 9,6km/sáu dặm về phía tây nam.” (Pate)
b. 12 Khi Ngài đến gần cửa thành, họ vừa khiêng ra một người chết, là con trai một của mẹ góa kia; có nhiều người ở thành đó đi đưa với bà góa ấy.: Bất kỳ đám tang nào cũng là một thảm kịch, nhưng đây là một mất mát đặc biệt. Người đã khuất là con trai duy nhất của mẹ anh ta và bản thân người mẹ là một góa phụ. Việc mất đi đứa con trai duy nhất của bà có nghĩa là một tương lai khốn khổ cho người góa phụ.
i. Một đám đông lớn từ thành phố đã đi cùng bà: “Đoàn rước có lẽ bao gồm một phần những người đưa tang được thuê và những nhạc công với sáo và chũm chọe.” (Geldenhuys)
c. 13 Chúa thấy, động lòng thương xót người, mà phán rằng: Đừng khóc!: Chúng ta được kể cụ thể về lòng trắc ẩn của Chúa Jesus trong dịp này. Ngài hiểu ngay tình hình và thông cảm với góa phụ, mang lại cho bà hy vọng mặc dù hoàn cảnh bi thảm.
i. Khi Chúa nhìn thấy bà: “Luke sử dụng dạng tuyệt đối của Chúa, ‘Đấng Christ’ (kyrios), nhấn mạnh đến thần tính của Chúa Jesus.” (Pate)
ii. Trong một bài giảng về đoạn văn này (Young Man, Is This For You?), Spurgeon đã đề cập đến một số cách mà sự kiện này minh họa cho lẽ thật thuộc linh:
· Những người chết về mặt tâm linh gây ra nỗi đau buồn lớn cho những người bạn tốt bụng của họ.
· Đối với nỗi đau buồn này chỉ có một người giúp đỡ, nhưng Ngài thực sự có thể giúp đỡ.
2. (14-17) Chúa Giê-su làm cho người thanh niên sống lại từ cõi chết.
14 Đoạn, Ngài lại gần, rờ quan tài, thì kẻ khiêng dừng lại. Ngài bèn phán rằng: Hỡi người trẻ kia, ta biểu ngươi chờ dậy. 15 Người chết vùng ngồi dậy và khởi sự nói. Đức Chúa Jêsus giao người lại cho mẹ. 16 Ai nấy đều sợ hãi, và ngợi khen Đức Chúa Trời rằng: Có đấng tiên tri lớn đã dấy lên giữa chúng tôi, và Đức Chúa Trời đã thăm viếng dân Ngài. 17 Tin nầy đồn ra khắp xứ Giu-đê, và khắp xứ xung quanh nơi đó nữa.
a. Ngài đến và chạm vào quan tài mở: Luca đưa ra hình ảnh sống động về một chiếc quan tài mở. Chúa Giê-su nhìn cậu bé và nói với một người đã chết như thể người đó còn sống.
b. Người trẻ tuổi, tôi bảo anh, hãy đứng dậy: Chúa Giê-su đã nói với người chết như thể họ còn sống. Rô-ma 4:17 nói rằng đây là điều mà chỉ một mình Đức Chúa Trời làm; nói với người chết như thể họ còn sống. Đức Chúa Trời, là Đấng ban sự sống cho người chết và gọi những điều không có như thể chúng đã có (Rô-ma 4:17).
c. Vậy nên người đã chết ngồi dậy và bắt đầu nói: Có hơn một lần Chúa Giê-su đã phá vỡ đám tang bằng cách làm cho người chết sống lại. Điều này cũng đúng với con gái của Jarius (Lu-ca 8:41-56) và La-xa-rơ (Giăng 11:1-45). Chúa Giê-su không thích cái chết, và Ngài coi nó như một kẻ thù phải bị đánh bại.
i. Người thanh niên này không được phục sinh mà được hồi sinh; anh ta đã sống lại từ cõi chết chỉ để chết một lần nữa. Chúa hứa rằng chúng ta sẽ được phục sinh và sống lại từ cõi chết để không bao giờ chết nữa.
ii. “Đến đây, một giai thoại nổi tiếng hiện lên trong tâm trí tôi từ cuộc đời của D.L. Moody. Ông Moody được yêu cầu chủ trì một buổi lễ tang, vì vậy ông quyết định nghiên cứu các sách phúc âm để tìm một bài giảng tang lễ do Chúa Jesus đọc. Tuy nhiên, Moody đã tìm kiếm vô ích, bởi vì mỗi đám tang mà Chúa Jesus tham dự, Ngài đều phá vỡ bằng cách làm cho người chết sống lại!” (Pate)
C. Chúa Jesus và Giăng Báp-tít.
1. (18-19) Giăng gửi một câu hỏi cho Chúa Jesus.
18 Môn đồ của Giăng trình lại hết cả chuyện đó với người. 19 Người bèn gọi hai môn đồ mình, sai đến thưa cùng Chúa rằng: Thầy có phải là Đấng phải đến, hay chúng tôi còn phải đợi Đấng khác?
a. Sau đó là các môn đồ của Giăng: Giăng Báp-tít có các môn đồ riêng của mình. Một số môn đồ của Jesus bắt đầu là các môn đồ của Giăng (như Andrew, Giăng 1:35-40). Người ta đã ghi nhận khi các môn đồ của Jesus bắt đầu đông hơn các môn đồ của Giăng (Giăng 4:1).
b. Ngài có phải là Đấng sắp đến không, hay chúng tôi đang tìm kiếm một người khác? Giăng 1:29-36 và các đoạn khác chỉ ra rằng trước đó, Giăng đã nhận ra rõ ràng Jesus là Đấng Messiah. Sự nghi ngờ của ông có thể được giải thích bởi vì có lẽ chính ông đã hiểu sai về chức vụ của Đấng Messiah. Có lẽ Giăng nghĩ rằng nếu Chúa Jesus thực sự là Đấng Messiah, Ngài sẽ thực hiện các công việc liên quan đến sự giải thoát chính trị cho Israel – hoặc ít nhất là sự giải thoát cho Giăng, người đang ở trong tù.
i. Có thể Giăng đã phân biệt sai lầm giữa Đấng sắp đến và Đấng Christ, Đấng Messiah. Có một số dấu hiệu cho thấy một số người Giu-đa thời đó đã phân biệt giữa một nhà tiên tri sắp đến được Moses hứa (Phục truyền luật lệ ký 18:15) và Đấng Messiah. Điểm nổi bật ở đây là sự nhầm lẫn; phiên tòa xét xử Giăng trong tù đã khiến ông bối rối.
ii. “Giăng đã ở trong tù, và mọi thứ bắt đầu trở nên khó hiểu đối với ông. Ông đã mong đợi rằng Đấng Christ sẽ nhanh chóng hủy diệt các thế lực bóng tối và phán xét những kẻ bất chính. Nhưng thay vì làm điều này, Ngài để ông, người đi trước của Ngài, bất lực trong tù.” (Geldenhuys)
2. (20-23) Câu trả lời của Chúa Jesus cho các môn đồ của Giăng Báp-tít: hãy nói với Giăng rằng lời tiên tri về Đấng Messiah đang được ứng nghiệm.
20 Hai người đã đến cùng Đức Chúa Jêsus, thưa rằng: Giăng Báp-tít sai chúng tôi đến hỏi thầy: Thầy có phải là Đấng phải đến, hay chúng tôi còn phải đợi Đấng khác? 21 Vả, chính giờ đó, Đức Chúa Jêsus chữa lành nhiều kẻ bịnh, kẻ tàn tật, kẻ mắc quỉ dữ, và làm cho nhiều người đui được sáng. 22 Đoạn, Ngài đáp rằng: Hãy về báo cho Giăng sự các ngươi đã thấy và đã nghe: Kẻ đui được sáng, kẻ què được đi, kẻ phung được sạch, kẻ điếc được nghe, kẻ chết được sống lại, Tin lành đã rao giảng cho kẻ nghèo.
a. Và ngay giờ đó, Ngài chữa lành nhiều người khỏi bệnh tật, đau khổ và tà ma; và ban thị lực cho nhiều người mù: Đây là quyền năng thực sự của Đấng Mê-si trong hành động; nhưng được thực hiện theo cách cá nhân, thậm chí khiêm nhường.
i. Hầu hết các phép lạ này đều ứng nghiệm một số lời hứa được tìm thấy trong Ê-sai.
· Người mù nhìn thấy (Ê-sai 61:1, 35:5).
· Người què đi được (Ê-sai 35:6).
· Người điếc nghe được (Ê-sai 35:5).
· Người chết sống lại (Ê-sai 26:19).
· Người nghèo nghe được tin mừng (Ê-sai 61:1).
b. Hãy đi và kể lại cho Giăng những điều anh đã thấy và đã nghe: Chúa Jesus muốn đảm bảo với cả Giăng và các môn đồ của ông rằng Ngài là Đấng Messiah. Nhưng Ngài cũng nhắc nhở họ rằng quyền năng của Ngài sẽ được thể hiện chủ yếu qua những hành động phục vụ khiêm nhường, đáp ứng nhu cầu cá nhân chứ không phải qua những màn trình diễn ngoạn mục về sự giải cứu chính trị.
i. Chúng ta có thể diễn đạt câu hỏi của Giăng như thế này: “Chúa Jesus, tại sao Ngài không làm nhiều hơn nữa?” Morgan trả lời như sau: “Đối với tất cả sự thiếu kiên nhẫn bồn chồn như vậy, Ngài đưa ra cùng một lời cảnh báo… Phần lớn, cách phục vụ Chúa là cách kiên trì làm những việc nhỏ nhặt. Lịch sử của Giáo hội cho thấy đây là một trong những bài học khó học nhất.”
c. 23 Phước cho kẻ không vấp phạm vì cớ ta!: Chúa Giê-xu biết rằng trọng tâm của chức vụ của Ngài là xúc phạm đến sự mong đợi của dân Giu-đa, những người mong muốn được giải thoát chính trị khỏi sự thống trị của La Mã. Nhưng có một phước lành cho những người không bị xúc phạm vì Đấng Mê-si đã đến trái với sự mong đợi của dân chúng.
i. “Động từ gây vấp phạm có tính hình ảnh. Nó bắt nguồn từ việc bẫy chim, và ám chỉ hành động ấn que mồi xuống và do đó kích hoạt bẫy. Đây là cách đầy màu sắc để ám chỉ nguyên nhân gây ra rắc rối.” (Morris)
ii. “Điều đáng chú ý là cùng một từ được dùng để chỉ Giăng Báp-tít và Israel liên quan đến phản ứng của họ đối với Chúa Jesus – bị xúc phạm (skandalisthe; so sánh Luke 7:23 với Romans 11:9 [(skandalon) so sánh 9:33]). Israel đã bị Chúa Jesus làm cho vấp phạm, và chúng ta phải nghiêm túc xem xét Chúa Jesus trong Luca 7:23 rằng khán giả của Ngài có thể bị xúc phạm vì vai trò không theo truyền thống của Ngài, bao gồm cả Giăng Báp-tít.” (Pate)
iii. “Một người bạn đã biến những lời này thành một phúc lành khác – Phước lành của những người không bị xúc phạm.” (Meyer)
3. (24-28) Chúa Jesus dạy về Giăng Báp-tít.
a. 24 Hai người của Giăng sai đến đã đi rồi, Đức Chúa Jêsus mới phán cùng đoàn dân về việc Giăng rằng: Các ngươi đã đi xem chi nơi đồng vắng? Xem cây sậy bị gió rung chăng?… 25 Lại các ngươi còn đi xem gì? Xem người ăn mặc tốt đẹp chăng? Kìa, những người mặc áo sang trọng, và ăn ở sung sướng, thì ở trong đền đài các vua! 26 Song, rốt lại, các ngươi đi xem gì? Xem một đấng tiên tri ư? Phải, ta nói, một đấng trọng hơn tiên tri nữa. Chúa Jesus giải thích rằng Giăng là một người vĩ đại của Chúa, một người không sống vì sự thoải mái của riêng mình hoặc sự chấp thuận của người khác. Giăng là một tiên tri được Chúa chọn, không phải là người làm hài lòng con người.
b. 27 Ấy về đấng đó mà có lời chép rằng: Nầy, ta sẽ sai sứ ta đến trước mặt ngươi, Người sẽ dọn đường trước ngươi. [Ma-la-chi 3,1]MaMl 3:1 : Chúa Jesus đã trích dẫn đoạn văn trong sách Ma-la-chi (Malachi 3:1) về sự xuất hiện của Giăng, bởi vì bản thân các tiên tri không được dự báo tiên tri trước, nhưng Giăng thì có, và đây là một cách mà ông vĩ đại hơn tất cả các tiên tri trước đó.
· Giăng rất vững vàng, không như cây sậy dễ bị lung lay.
· Giăng là người tỉnh táo, vì ông sống một cuộc sống có kỷ luật, không yêu thích sự xa hoa và tiện nghi của thế gian này.
· Giăng là một người hầu, một nhà tiên tri của Chúa.
· Giăng được sai đi, với tư cách là sứ giả đặc biệt của Chúa.
· Giăng là người đặc biệt, vì ông có thể được coi là vĩ đại nhất dưới Giao ước Cũ.
· Giăng là người đứng thứ hai thậm chí là người thấp kém nhất trong vương quốc dưới Giao ước Mới.
c. 28 Ta nói cùng các ngươi, trong những người bởi đàn bà sanh ra, không có ai lớn hơn Giăng Báp-tít đâu; : Tuy nhiên, Giăng vĩ đại (lớn) hơn tất cả các đấng tiên tri, chủ yếu là vì ông có đặc ân nói về Đấng Mê-si “Ngài ở đây” thay vì “Ngài sắp đến”.
d. 28b nhưng trong nước Đức Chúa Trời, kẻ rất nhỏ còn lớn hơn Giăng vậy: Mặc dù Giăng vĩ đại, nhưng ông không được tái sinh dưới Giao ước Mới. Điều này là vì ông đã sống và chết trước khi công việc của Chúa Giê-su hoàn thành trên thập tự giá và ngôi mộ trống. Do đó, ông không được hưởng những lợi ích của Giao ước Mới (1 Cô-rinh-tô 11:25, 2 Cô-rinh-tô 3:6, Hê-bơ-rơ 8:6-13).
i. “Như chúng ta có thể nói, theo quy luật, ngày đen tối nhất cũng còn sáng hơn đêm sáng nhất; vì vậy, Giăng, mặc dù đứng đầu trong trật tự của riêng mình, lại đứng sau trật tự cuối cùng của trật tự mới hoặc Phúc âm. Người nhỏ nhất trong Phúc âm đứng trên địa vị cao hơn người vĩ đại nhất theo luật pháp.” (Spurgeon)
ii. “Đây không phải là niềm an ủi nhỏ đối với các mục sư của phúc âm, chống lại sự khinh miệt mà thế gian dành cho họ. Họ là những người có vị trí ở trên thiên đàng, bất kể con người nghĩ gì về họ.” (Trapp)
4. (29-30) Phản ứng trước lời dạy của Chúa Jesus.
a. 29 Cả dân chúng cùng kẻ thâu thuế chịu Giăng làm phép báp-têm, đều xưng Đức Chúa Trời là công bình: Những người đã ăn năn để chuẩn bị cho Đấng Mê-si bằng cách chịu phép báp-têm của Giăng thấy dễ dàng chấp nhận những gì Chúa Giê-xu đã dạy.
b. 30 Song người Pha-ri-si cùng các thầy dạy luật không chịu Giăng làm phép báp-têm, nên chê bỏ ý Đức Chúa Trời định về mình: Các nhà lãnh đạo tôn giáo không mấy quan tâm đến việc chứng minh sự ăn năn trong phép báp-têm của Giăng. Lòng họ cứng cỏi với Giăng, nên không có gì ngạc nhiên khi họ cũng cứng cỏi với Chúa Giê-xu.
5. (31-35) Chúa Giê-xu khuyên răn những người từ chối hài lòng với chức vụ của Ngài hoặc của Giăng.
a. 31 Vậy, ta sẽ sánh người đời nầy với gì, họ giống như ai?: Chúa Giê-su đã xem xét bản chất của thế hệ hiện tại của Ngài, và cách họ kén chọn và không chắc chắn trong việc tiếp nhận sứ điệp của Chúa và các sứ giả của Ngài.
b. 32 Họ giống như con trẻ ngồi ngoài chợ, nói cùng nhau rằng: Ta đã thổi sáo, mà bay không nhảy múa; ta đã than vãn, mà bay không khóc.: Ý tưởng là những người có lòng chỉ trích sẽ tìm thấy điều gì đó để chỉ trích. Nhiều người sẽ không hài lòng với cả Giăng và Chúa Giê-su.
i. “Có lẽ Chúa chúng ta ám chỉ ở đây đến một vở kịch hay trò chơi nào đó giữa những đứa trẻ Hê-bê-rơ, nhưng hiện không có tài liệu nào ghi chép lại.” (Clarke)
ii. Quan điểm này đủ rõ ràng. “Nếu thông điệp không được chào đón, thì không có điều gì mà người đưa tin có thể nói hoặc làm là đúng.” (Maclaren)
c. 33 Vả, Giăng Báp-tít đã đến, không ăn bánh, không uống rượu; thì các ngươi nói rằng: Người mắc quỉ dữ.: Các nhà lãnh đạo tôn giáo đã xem xét lối sống khổ hạnh của Giăng và kết luận rằng ông ta bị điên và bị quỷ ám.
d. 34 Con người đến, ăn và uống, thì các ngươi nói rằng: Ấy đó là người ham ăn mê uống, bạn với người thâu thuế và kẻ có tội.: Danh hiệu bạn của những người thu thuế và tội nhân đặc biệt trái ngược với chức vụ nghiêm khắc hơn của Giăng Báp-tít. Không ít người sẽ nói rằng Giăng Báp-tít là bạn của những người thu thuế và tội nhân.
i. “Một biệt danh ác ý lúc đầu, giờ là một cái tên danh dự: người yêu của tội nhân.” (Bruce)
ii. Chúa Jesus không nói điều này về chính mình; Ngài đã nói với chúng ta những gì các nhà lãnh đạo tôn giáo nói về Ngài – và phần lớn là sai. Không đúng khi nói rằng Giăng Báp-tít bị quỷ ám. Không đúng khi nói rằng Jesus là một kẻ phàm ăn và nghiện rượu. Không đúng – ít nhất là theo nghĩa mà họ muốn nói – rằng Jesus là bạn của những người thu thuế và tội nhân. Nhưng có một ý nghĩa khác, một ý nghĩa vinh quang, trong đó lời buộc tội cuối cùng đó là đúng.
· Ngài không phải là bạn của những người thu thuế và tội nhân theo nghĩa Ngài giống họ, hoặc theo nghĩa Ngài giúp họ phạm tội. Đây là những gì các nhà lãnh đạo tôn giáo muốn nói đến khi họ buộc tội Ngài, và đó là một lời buộc tội sai trái.
· Ngài là bạn của những người thu thuế và tội nhân theo nghĩa Ngài yêu thương họ; Ngài không khinh thường hay đẩy họ ra xa. Ngài thực sự muốn giúp đỡ họ và giải cứu họ khỏi tội lỗi, sự hổ nhục, quyền lực và hình phạt của tội lỗi.
e. 35 Song sự khôn ngoan được xưng công bình nhờ những việc làm của nó: Chúa Jesus đặc biệt nghĩ đến sự khôn ngoan để chấp nhận cả Chúa Jesus và Giăng vì những gì họ là và những gì họ được kêu gọi để trở thành.
i. “Có lẽ con cái của sự khôn ngoan chỉ là một từ tiếng Giu-đa ở đây cho các sản phẩm hoặc hoa trái của sự khôn ngoan.” (Clarke)
ii. Mọi người chỉ trích Giăng nhưng hãy nhìn vào những gì ông đã làm – ông đã dẫn dắt hàng ngàn người ăn năn, dọn đường cho Đấng Messiah. Mọi người chỉ trích Jesus nhưng hãy nhìn vào những gì Ngài đã làm – dạy dỗ, làm việc, yêu thương và chết như chưa từng có ai làm được.
D. Jesus tha thứ cho một người phụ nữ tội lỗi.
1. (36-38) Một người phụ nữ tội lỗi xức dầu vào chân Jesus.
a. 36 Có một người Pha-ri-si mời Đức Chúa Jêsus ăn tại nhà mình. Vậy, khi đã vào nhà người Pha-ri-si thì Ngài ngồi bàn: Điều này dường như cho thấy mối quan hệ giữa Chúa Jesus và các nhà lãnh đạo tôn giáo vẫn chưa hoàn toàn đối kháng. Có một số người Pharisi ít nhất cũng muốn có cái nhìn gần gũi và trung thực hơn về Chúa Jesus.
b. 37 Vả, có một người đàn bà xấu nết ở thành đó, nghe nói Đức Chúa Jêsus đương ngồi bàn tại nhà người Pha-ri-si, bèn đem đến một bình ngọc trắng đựng đầy dầu thơm: Một số người cho rằng đây là Mary Magdalene, nhưng chúng ta không có bằng chứng về điều này. Trong Giăng 12:3, Mary ở Bethany cũng xức dầu vào chân Chúa Jesus, nhưng đây là một sự việc riêng biệt.
i. “Bạn không nên ngạc nhiên khi có hai người thể hiện tình cảm mãnh liệt như vậy; điều đáng ngạc nhiên hơn là không có hai trăm người làm như vậy, để xức dầu cho đôi chân của một người bạn kính mến… Được yêu thương như Chúa Jesus xứng đáng được yêu thương, điều đáng ngạc nhiên là Ngài không thường xuyên được viếng thăm với những biểu tượng hào phóng của tình yêu như này từ con người.” (Spurgeon)
c. 37 BHĐCó một người đàn bà tội lỗi ở thành đó: Điều này cho chúng ta biết nhiều hơn rằng bà là một tội nhân theo nghĩa mà tất cả mọi người đều là. Bà là một tội nhân đặc biệt khét tiếng – hầu hết mọi người cho rằng bà là một gái mại dâm. Sự hiện diện của bà trong nhà của người Pharisi cho thấy lòng can đảm và quyết tâm.
i. Trapp gọi bà là “Một con điếm, một con điếm… một con đĩ.”
ii. Thật táo bạo khi một người phụ nữ có tiếng xấu lại vào nhà một người Pha-ri-si, nhưng bà sẵn sàng làm bất cứ điều gì để bày tỏ tình yêu của mình với Chúa Giê-su.
d. 37c bèn đem đến một bình ngọc trắng đựng đầy dầu thơm: Cả bình đựng và bên trong đều cho thấy đây là một món quà đắt tiền mà bà mang đến để tôn vinh Chúa Giê-su. Vì sau đó Chúa Giê-su tuyên bố rằng tội lỗi của bà đã được tha thứ (Lu-ca 7:48-50), nên có thể Chúa Giê-su đã tha thứ cho bà trước đó và sẽ sớm công khai tuyên bố bà được tha thứ.
i. Morris nói về bình đựng dầu thơm bằng đá alabaster: “Nó không có quai và được trang bị một cổ dài, có thể bị bẻ gãy khi cần dùng… Chúng ta có thể suy luận một cách công bằng rằng loại dầu thơm này rất đắt. Phụ nữ Giu-đa thường đeo một bình đựng dầu thơm treo bằng một sợi dây quanh cổ, và nó là một phần của họ đến mức họ được phép đeo nó vào ngày sa-bát.”
ii. “Sự phục vụ của bà đối với Chúa Jesus là riêng tư. Bà đã tự mình làm tất cả, và tất cả cho Ngài. Bạn có để ý thấy đại từ này xuất hiện bao nhiêu lần trong văn bản của chúng ta không? [bà, ba lần và bà hai lần trong Luca 7:37-38] … Bà đã phục vụ chính Đấng Christ. Đó không phải là sự phục vụ cho Phi-e-rơ, hay Gia-cơ, hay Giăng, hay thậm chí là cho những người nghèo hay người bệnh trong thành phố, mà là cho chính Chúa; và, hãy tin vào điều đó, khi tình yêu của chúng ta được thực hiện tích cực, lòng đạo đức của chúng ta sẽ ngay lập tức hướng về Đấng Christ — chúng ta sẽ hát cho Ngài, cầu nguyện vì cớ Ngài, dạy dỗ vì cớ Ngài, rao giảng vì cớ Ngài, sống cho Ngài.” (Spurgeon)
e. 38 Người đứng đằng sau, nơi chân Đức Chúa Jêsus, khóc, sa nước mắt trên chân Ngài, rồi lấy tóc mình mà chùi; lại hôn chân Ngài, và xức dầu thơm cho: Chúng ta có thể tưởng tượng rằng khi người phụ nữ xức dầu vào chân Chúa Jesus, bà đã vô cùng xúc động. Với những giọt nước mắt chảy dài trên mắt, bà rửa chân Ngài bằng nước mắt của mình, lau sạch chúng bằng tóc của mình, và bà hôn chân Ngài nhiều lần.
i. “Mọi người ngả lưng trên những chiếc ghế dài thấp trong các bữa tiệc, dựa vào cánh tay trái với đầu hướng về phía bàn và cơ thể duỗi ra xa. Người ta tháo dép trước khi ngả lưng.” (Morris)
ii. Thông thường, loại dầu này được dùng trên đầu của một ai đó. “Rất có thể, người phụ nữ đó định xức dầu thơm lên đầu Chúa Jesus. Nhưng, vì Chúa Jesus, giống như những người tham gia khác, ngả đầu về phía bàn, nên người phụ nữ đó có thể đến gần Chúa Jesus nhất là đôi chân của Ngài.” (Pate)
iii. “Ôi, xin hãy ban cho thêm tình yêu này nhiều hơn nữa! Nếu tôi chỉ được cầu nguyện một lời cầu nguyện sáng nay, tôi nghĩ đó là ngọn đuốc tình yêu của Chúa Jesus sẽ được mang vào trong mỗi trái tim chúng ta, và tất cả những ham mê của chúng ta sẽ bùng cháy với tình yêu dành cho Ngài.” (Spurgeon)
iv. “Để tóc cô ấy xõa tung sẽ bị coi là khiếm nhã… [cô ấy] hôn nồng nhiệt, hết lần này đến lần khác.” (Bruce) Chúng ta chỉ có thể tưởng tượng cảnh này ngượng ngùng đến mức nào, và mọi người im lặng theo dõi người phụ nữ và màn thể hiện cảm xúc của cô ấy. Không ai nói gì cho đến khi Chúa Jesus phá vỡ sự im lặng trong những câu tiếp theo.
2. (39-40) Phản đối những gì người phụ nữ đã làm.
39 Người Pha-ri-si đã mời Ngài, thấy vậy, tự nghĩ rằng: Nếu người nầy là đấng tiên tri, chắc biết người đàn bà rờ đến mình đó là ai, cùng biết ấy là người đàn bà xấu nết.
a. BHĐ Người Pha-ri-si đã mời Ngài, thấy vậy, thầm nghĩ: Chủ nhà giờ đây trở thành người chất vấn, có thể là người thù địch.
b. BHĐ Nếu người nầy thật là nhà tiên tri, chắc đã biết người đàn bà chạm đến mình đó là ai, thuộc hạng người nào, vì nàng là kẻ tội lỗi”: Simon người Pharisi nghi ngờ Chúa Jesus là một nhà tiên tri vì ông nghĩ rằng Chúa Jesus không thể nhìn thấy trái tim của người phụ nữ này. Chúa Jesus sẽ cho thấy rằng Ngài có thể đọc được trái tim của con người bằng cách phơi bày trái tim của Simon.
c. 40 Đức Chúa Jêsus bèn cất tiếng phán cùng người rằng: Hỡi Si-môn, ta có vài lời nói cùng ngươi. Người thưa rằng: Thưa thầy, xin cứ nói.: Chúa Jesus đã phá vỡ sự im lặng – có lẽ là một sự im lặng vô cùng ngượng ngùng – bằng cách nói rằng Ngài có điều gì đó muốn nói, và muốn nói trực tiếp với Simon.
i. “Khi tất cả các triết gia đều câm lặng, và không thể đưa ra một lời giúp đỡ hay an ủi nào; khi sự học vấn không có thông điệp nào để truyền cảm hứng hay an ủi trái tim; khi sự đồng cảm, lòng trắc ẩn do dự không dám phá vỡ sự im lặng… Chúa có điều gì đó muốn nói.” (Morrison)
3. (41-43) Chúa Jesus trả lời bằng một câu chuyện ngụ ngôn.
a. 41-42a 41 Một chủ nợ có hai người mắc nợ: Một người mắc năm trăm đơ-ni-ê, một người mắc năm chục. 42 Vì hai người đều không có chi mà trả, nên chủ nợ tha cả hai: Chúa Jesus đã dùng một dụ ngôn đơn giản để minh họa cho quan điểm rằng CHÚNG TA CÀNG ĐƯỢC THA THỨ, CHÚNG TA CÀNG PHẢI YÊU THƯƠNG NHIỀU HƠN.
i. “Đấng Christ nói với người Pharisi kiêu ngạo và tự phụ bằng dụ ngôn này rằng chính ông cũng là một tội nhân giống như người phụ nữ, và là một con nợ của sự phán xét của Chúa, ông cũng cần ân sủng của Đấng Christ để được tha thứ tội lỗi và xóa bỏ cơn thịnh nộ.” (Trapp)
ii. “MỌI NGƯỜI ĐỀU MẮC NỢ CHÚA; Tuy Nhiên, Một Số Người Mắc Nợ Nhiều Hơn Những Người Khác.” (Spurgeon)
b. Trong hai người đó, ai yêu chủ nợ hơn? 43 Si-môn thưa rằng: Tôi tưởng là người mà chủ nợ đã tha nhiều nợ hơn. Đức Chúa Jêsus phán rằng: Ngươi đoán phải lắm. 42b-43 Simon có vẻ do dự khi trả lời (tôi cho là vậy). Có lẽ ông đã nhận ra rằng Chúa Giêsu đã bắt vở bằng câu chuyện này.
4. (44-47) Chúa Jesus áp dụng dụ ngôn này cho cả Simon và người phụ nữ tội lỗi.
44 Đoạn, Ngài xây lại người đàn bà mà phán cùng Si-môn rằng: Ngươi thấy đàn bà nầy không? Ta vào nhà ngươi, ngươi không cho nước rửa chân; nhưng người đã lấy nước mắt thấm ướt chân ta, rồi lấy tóc mình mà chùi. 45 Ngươi không hôn ta, nhưng người từ khi vào nhà ngươi, thì hôn chân ta hoài. 46 Ngươi không xức dầu đầu ta; nhưng người lấy dầu thơm xức chân ta.
a. Bạn có thấy người phụ nữ này không? Simon người Pharisi nghĩ rằng Chúa Jesus là người không thể nhìn thấy cô ấy. Ông nghĩ rằng, “Chúa Jesus, Ngài không thấy người phụ nữ đáng xấu hổ này đang kết giao rất gần gũi với Ngài sao?” Chúa Jesus chuyển hướng suy nghĩ sang Simon, nói rằng, “Bạn có thấy người phụ nữ này không? Simon, ngươi có thấy tình yêu của cô ấy, ngươi có thấy sự ăn năn của cô ấy, ngươi có thấy sự tận tụy của cô ấy không? Đó là những gì TA thấy.”
i. Simon người Pharisi không nhìn thấy người phụ nữ như cô ấy vốn có (một tội nhân khiêm nhường tìm kiếm sự tha thứ, đổ tình yêu thương cho Chúa Jesus) vì ông nhìn cô ấy như cô ấy đã từng (một tội nhân khét tiếng).
ii. “Chúng ta không dễ dàng xóa bỏ quá khứ và giải thoát bản thân khỏi mọi định kiến phát sinh từ kiến thức của chúng ta về quá khứ đó. Nhưng đó chính xác là điều Chúa làm. Và Ngài làm như vậy, không phải bất chính, mà là công chính. Ngài biết sức mạnh của ân điển của chính Ngài, và rằng nó hoàn toàn xóa bỏ quá khứ, và mang lại vẻ đẹp riêng cho tâm hồn.” (Morgan)
b. Ta đã vào nhà ngươi; ngươi không cho Ta nước rửa chân: Simon người Pharisi đã từ chối Chúa Jesus những phép lịch sự thông thường của chủ nhà đối với khách – rửa chân, hôn chào và xức dầu lên đầu. Tuy nhiên, ông đã chỉ trích người phụ nữ vì đã dành những phép lịch sự này cho Chúa Jesus.
i. Chúa Giê-su nhận thấy sự thờ ơ và trân trọng lòng sùng kính. Ngài không từ chối lòng sùng kính sâu sắc.
c. 47 Vậy nên ta nói cùng ngươi, tội lỗi đàn bà nầy nhiều lắm, đã được tha hết, vì người đã yêu mến nhiều; song kẻ được tha ít thì yêu mến ít: Bà không được tha thứ vì tình yêu lớn lao của bà; tình yêu lớn lao của bà là bằng chứng cho thấy bà đã được tha thứ, có thể là riêng tư vào một dịp trước đó và bây giờ là công khai.
5. (48-50) Chúa Giê-su đảm bảo với người phụ nữ về sự tha thứ của Chúa dành cho bà.
a. 48 Ngài bèn phán cùng người đàn bà rằng: Tội lỗi ngươi đã được tha rồi: Nếu Chúa Jesus đã nói rằng tội lỗi của cô ấy đã được tha thứ (Luca 7:47), nhưng Ngài cũng nói điều này trực tiếp với người phụ nữ. Chúng ta cần sức mạnh chữa lành vốn có trong những lời tội lỗi của bạn đã được tha thứ.
i. Thật khó để chúng ta thực sự tin rằng mình đã được tha thứ; thường thì chúng ta phải được thuyết phục về điều đó.
b. 49 Các người ngồi bàn với Ngài nghĩ thầm rằng: Người nầy là ai, mà cũng tha tội? Chúa Jesus có thẩm quyền tha thứ cho người phụ nữ, và Ngài đã đúng khi làm như vậy. Bà đã thể hiện sự khiêm nhường, ăn năn, tin tưởng và tình yêu dành cho Chúa Jesus.
i. “Ngay cả những vị khách cũng bắt đầu nhận ra rằng Chúa Jesus không chỉ là một nhà tiên tri; Ngài có khả năng thiêng liêng để tha thứ cho một người phụ nữ ô uế.” (Pate)
c. 50 Nhưng Ngài phán cùng người đàn bà rằng: Đức tin của ngươi đã cứu ngươi; : Chìa khóa cho sự tha thứ của cô ấy là đức tin – chính đức tin đã cứu cô ấy, bởi vì chính đức tin của cô ấy đã tin vào lời của Chúa Jesus rằng tội lỗi của bạn đã được tha thứ. Đức tin đã giúp cô ấy nhận được ân điển mà Chúa đã ban cho cô ấy.
i. Sự tha thứ đã sẵn sàng từ Chúa; không có sự do dự hay thiếu sót nào từ phía Ngài. Phần của chúng ta là đến với sự khiêm nhường và sự phục tùng đầy yêu thương đối với Chúa Jesus, và nhận được sự tha thứ mà Ngài ban cho bằng đức tin.
d. 50hãy đi cho bình an.: Người phụ nữ đã đến với Chúa Giêsu trong sự khiêm nhường hoàn toàn, với thái độ rằng cô ấy không xứng đáng để ở trong sự hiện diện của Ngài. Đó là một cách tốt để cô ấy đến với Chúa Giêsu, nhưng Ngài không muốn cô ấy ở lại đó. Ngài đã nâng cô ấy lên, thừa nhận tình yêu của cô ấy, tha thứ tội lỗi của cô ấy, và gửi cô ấy đi trong bình an.
i. Từ “đi” có lẽ không được chào đón. Cô ấy thích được ở dưới chân Chúa Jesus. Tuy nhiên, Chúa Jesus đã làm ngọt ngào từ “đi” bằng cách thêm vào, “trong sự bình an”. Cô ấy có thể đi trong sự bình an vì cô ấy nghe Chúa Jesus nói rằng đức tin của cô đã cứu cô.
ii. Trong số những việc làm được thực hiện trong chương này, đây là việc làm vĩ đại nhất. Bệnh tật được chữa lành (như người hầu của viên đại đội trưởng), hoặc sự sống được phục hồi (như con trai của bà góa) không phải là những việc chữa lành vĩnh viễn, vì những cơ thể đó một ngày nào đó sẽ chết một lần nữa. Những tội lỗi được tha thứ sẽ được tha thứ mãi mãi.
[TH1]Thêm đức tin bằng nhân đức 2Phi-e-rơ 1:5