A. Hướng dẫn các thầy tế lễ chẩn đoán bệnh phong.
1. (Lev 13: 1-8) Phương pháp khám bệnh phong.
“1 Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se và A-rôn rằng: 2 Khi một người nào da trên mình nổi sưng, mụt lở, hoặc một đốm trắng, dường sẽ trở thành trên da mình một vít phung, thì người ta phải dẫn người đó đến thầy tế lễ A-rôn, hay là đến một trong các con trai người là những thầy tế lễ. 3 Thầy tế lễ sẽ khám vít ở trên da thân người; nếu lông vít đó đã trở thành trắng, và nếu vít lõm xuống sâu hơn da thân mình, ấy là một vít phung: thầy tế lễ khám rồi sẽ định người nầy là ô uế. 4 Còn nếu có một đốm trắng trên da thân người, đốm không lõm xuống sâu hơn da, và nếu lông không trở thành trắng, thì thầy tế lễ phải giam người đó trong bảy ngày. 5 Qua ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ khám người, nếu vít đó ngừng lại, không ăn lan trên da, thì phải giam người một lần thứ nhì bảy ngày nữa. 6 Qua ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ khám người lại; nếu vít đó đã tái, không ăn lan trên da, thì thầy tế lễ sẽ định người đó là tinh sạch; ấy là mụt lở mà thôi. Người đó phải giặt áo xống mình, thì sẽ được tinh sạch 7 Nhưng nếu sau khi người đã đến trước mặt thầy tế lễ để được định là tinh sạch, mụt lở còn phát lại trên da, thì người phải đến thầy tế lễ một lần thứ nhì. 8 Thầy tế lễ sẽ khám cho, nếu mụt lở đã ăn lan trên da thì phải định người là ô uế; ấy là bịnh phung vậy. “
a. 1-2 “2 Khi một người nào da trên mình nổi sưng, mụt lở, hoặc một đốm trắng, dường sẽ trở thành trên da mình một vít phung”: Phần lớn hơn này của Lê-vi Ký (các chương 11 đến 15) đề cập đến luật về sự thanh sạch. Trong chương 11, luật về sự thanh sạch liên quan đến việc ăn thịt động vật đã được đưa ra. Trong chương 12, luật về sự thanh sạch liên quan đến việc sinh con đã được đưa ra. Trong chương 13 và 14, chúng ta có luật về các khối u và vết loét trên da, tường và vải. Những điều này đã được điều tra để tìm sự hiện diện của bệnh phong.
b. “3 Thầy tế lễ sẽ khám vít ở trên da thân người”: Nhiệm vụ của các thầy tế lễ Israel là kiểm tra những khu vực có khả năng mắc bệnh này. Theo nghĩa này, các thầy tế lễ đóng vai trò là nhân viên y tế công cộng và chẩn đoán bệnh dựa trên các tiêu chí được xác định cẩn thận này, chứ không phải dựa trên trực giác hoặc phỏng đoán.
i. “Các thầy tế lễ-bác sĩ Hê-bê-rơ dường như là những người đầu tiên trên thế giới cổ đại cách ly những người bị nghi ngờ mắc bệnh truyền nhiễm hoặc dễ lây.” (Harrison)
ii. “Luật quy định rằng phải phân biệt rất cẩn thận giữa bệnh phong thực sự và bệnh có vẻ giống bệnh phong. Khi trường hợp được xác định rõ ràng, phương pháp này cực kỳ quyết liệt.” (Morgan)
i. Những phán quyết này dựa trên chẩn đoán y khoa hợp lý và sự quan tâm. Những phán quyết này được đưa ra với sự quan tâm đến lợi ích của người bị bệnh, nhưng với sự quan tâm lớn hơn nữa đến sức khỏe của cộng đồng khỏi sự bùng phát của bệnh tật. “Hai nguyên tắc này luôn được áp dụng. Nhà nước phải luôn có quyền thanh tra và kiểm tra. Tuy nhiên, nhà nước phải sử dụng quyền của mình một cách hết sức cẩn thận để không gây ra bất kỳ sai lầm nào cho bất kỳ cá nhân nào. (Morgan)
ii. “Loại bệnh truyền nhiễm không được xác định cụ thể, nhưng thường liên quan đến bệnh phong (bệnh Hansen), vì danh từ sara at được dịch là “bệnh phong” trong LXX và do đó là “bệnh phong” trong các bản dịch tiếng Anh trước đó. “ (Rooker)
iii. “Từ tiếng Hê-bê-rơ không hoàn toàn tương ứng với những gì chúng ta gọi là ‘bệnh phong’ ngày nay. Nó là một thuật ngữ rất chung chung có lẽ bao gồm bệnh hắc lào, bệnh vẩy nến, bệnh bạch biến, cũng như ‘bệnh Hansen’ (thuật ngữ y khoa hiện đại được sử dụng để chỉ những gì thường được gọi là ‘bệnh phong’ ngày nay).” (Peter-Contesse)
iv. Các bệnh như đậu mùa, sởi và sốt ban đỏ có thể bắt đầu bằng tình trạng da được coi là bệnh phong – và người đó sẽ bị cách ly trong thời gian cần thiết cho đến khi tình trạng bệnh khỏi hẳn. Việc cách ly này đã giúp ngăn ngừa sự lây lan của những loại bệnh này trong cộng đồng người dân Israel.
d. “8 Thầy tế lễ sẽ khám cho, nếu mụt lở đã ăn lan trên da thì phải định người là ô uế; ấy là bịnh phung vậy”. Bệnh phong được xử lý nghiêm túc như vậy vì đây là một căn bệnh khủng khiếp. Đây cũng là một bức tranh đầy kịch tính về tội lỗi và hoạt động tâm linh của nó trong con người.
i. Khi bệnh phong lần đầu tiên xuất hiện trên da của nạn nhân, nó bắt đầu là những đốm nhỏ màu đỏ. Không lâu sau, chúng lớn hơn, bắt đầu chuyển sang màu trắng, có vẻ ngoài bóng hoặc có vảy. Chẳng mấy chốc, các đốm lan ra khắp cơ thể và tóc bắt đầu rụng – đầu tiên là từ đầu, sau đó là từ lông mày. Khi tình hình trở nên tồi tệ hơn, móng tay và móng chân trở nên lỏng lẻo; chúng bắt đầu thối rữa và cuối cùng rụng đi. Sau đó, các khớp ngón tay và ngón chân bắt đầu thối rữa và bắt đầu rụng từng mảnh. Trong miệng, chân răng bắt đầu co lại và không thể giữ răng, vì vậy thường mất một số răng. Bệnh phong tiếp tục ăn mòn khuôn mặt cho đến khi mũi thực sự biến mất, vòm miệng và thậm chí cả mắt bị thối rữa – và nạn nhân sẽ gầy mòn cho đến khi chết.
ii. “ Thậm chí ngày nay, bệnh phong là một căn bệnh khủng khiếp đến nỗi nó hoàn toàn vượt quá khả năng của các bác sĩ. Có thể làm nhiều điều để giảm bớt nỗi đau mà nó gây ra, nhưng không có cách nào chữa khỏi được. Nó gần như đã bị xóa bỏ ở những quốc gia áp dụng luật y tế công cộng, nhưng điều này được thực hiện bằng cách loại bỏ nguyên nhân chứ không phải bằng cách chữa khỏi bệnh cho những người bị ảnh hưởng.” (G. Campbell Morgan năm 1926)
iii. “Bệnh phong thực sự không gì khác hơn là cái chết đang sống, sự đầu độc các mạch máu, sự hủy hoại mọi chất dịch của sự sống; sự phân hủy dần dần của toàn bộ cơ thể, đến nỗi từng chi một thực sự bị thối rữa và rụng đi.” (Trench trong Notes on the Miracles)
iv. “Những biện pháp phòng ngừa này được thực hiện không chỉ vì lý do vệ sinh, hoặc để phòng ngừa lây nhiễm, vì không chắc chắn rằng bệnh phong có lây không, mà là để mọi người có thể được dạy qua dụ ngôn về bệnh phong, rằng tội lỗi là điều đáng sợ và ghê tởm như thế nào trước mắt Chúa.” (Taylor)
v. Bệnh phong giống như tội lỗi theo nhiều cách. Có một số lý do chính đáng tại sao nhiều Ra-bi Hê-bê-rơ thời xưa coi người mắc bệnh phong là người đã chết. Bệnh phong giống như tội lỗi ở chỗ:
· Nó bắt đầu như không có gì.
· Nó không đau trong giai đoạn đầu.
· Nó phát triển chậm.
· Nó thường thuyên giảm trong một thời gian rồi tái phát.
· Nó làm tê liệt các giác quan – người ta không thể cảm nhận được ở vùng bị ảnh hưởng.
· Nó gây ra sự phân hủy và biến dạng.
· Cuối cùng nó khiến một người có vẻ ngoài ghê tởm.
vi. “Mỗi người theo bản chất đều giống như người mắc bệnh phong, ghê tởm trong con người, bị nhiễm trong mọi hành động và trong mọi việc mình làm; họ không có khả năng giao lưu với dân sự của Chúa, và họ hoàn toàn bị loại trừ khỏi sự hiện diện và sự chấp nhận của Chúa vì tội lỗi của mình.” (Spurgeon)
vii. “Dựa trên những cân nhắc này, chúng ta nhớ rằng đã có Đấng không chỉ có thể nhìn mà còn có thể chạm vào người mắc bệnh phong – Đấng có thể chữa lành. Đó cũng là câu chuyện về cách Ngài đối phó với tội lỗi.” (Morgan)
2. (Lev 13: 9-11) Thông tin thêm về chẩn đoán bệnh phong.
“9 Khi có một vít phung trên người nào, thì phải dẫn người đó đi tỏ mình cùng thầy tế lễ. 10 Thầy tế lễ khám cho; nếu có nổi sưng sắc trắng trên da làm cho lông trở thành trắng, và có một lằn thịt chín đỏ nơi chỗ sưng đó,”
a. Và thầy tế lễ sẽ khám cho người đó: Phần này cho thấy rõ ràng các quy tắc rất cụ thể để đưa ra chẩn đoán chính xác về bệnh phong. Các chi tiết được đưa ra trong rất nhiều tình huống khác nhau nhấn mạnh rằng CHÚA KHÔNG MUỐN ĐÂY LÀ SỰ PHỎNG ĐOÁN MÀ LÀ KẾT QUẢ CỦA QUÁ TRÌNH KIỂM TRA CẨN THẬN. MỘT CHẨN ĐOÁN NGHIÊM TRỌNG NHƯ VẬY KHÔNG NÊN ĐƯỢC ĐOÁN.
i. “10và có một lằn thịt chín đỏ nơi chỗ sưng đó”: Điều này “cho thấy đây không phải là bệnh phong lành tính, mà là bệnh có bản chất sâu hơn và ác tính hơn, đã ăn vào chính xác thịt, vì lý do đó trong câu tiếp theo, nó được gọi là bệnh phung thâm niên, hoặc bệnh phong dai dẳng hoặc bệnh phong đã phát triển.” (Poole)
b. “11 ấy là bịnh phung thâm niên trong da của thân người, thầy tế lễ sẽ định người là ô uế, không nên giam họ, vì đã bị ô uế rồi” Nếu một người đàn ông hoặc một người phụ nữ được chẩn đoán mắc bệnh phong, họ không còn bị cô lập dưới sự giám sát của các thầy tế lễ nữa. Họ sống một mình, bị loại khỏi cộng đồng lớn hơn của Israel (như được mô tả trong các câu 45-46).
i. “ Điều duy nhất mà vị thầy tế lễ có thể làm là khám phá xem căn bệnh đó có phải là bệnh phong thực sự hay không. Nếu không chắc chắn, có thể sẽ phải trải qua một thời gian cách ly và ngay sau đó là tái hòa nhập cộng đồng. Nếu đó là bệnh phong, không thể làm gì khác ngoài việc cách ly hoàn toàn bệnh nhân với những người khác.” (Morgan)
3. (12-17) Kiểm tra ổ dịch trên toàn bộ cơ thể.
“12 Còn nếu phung lở trên da, bao phủ hết da của người có vít đó, từ đầu chí chân, khắp nơi nào thầy tế lễ dòm thấy được, 13 thì thầy tế lễ phải khám cho; nếu phung bao phủ cùng hết thịt, thì sẽ định người có vít là tinh sạch; người đã hóa trắng cùng mình, nên được tinh sạch vậy. 14 Nhưng ngày nào phát ra thịt chín đỏ, thì người bị ô uế. 15 Khi thầy tế lễ thấy thịt chín đỏ thì phải định người là ô uế; thịt chín đỏ là ô uế; ấy là bịnh phung vậy. 16 Nhưng nếu thịt chín đỏ thay đi, hóa ra trắng, thì người phải đi tỏ mình cùng thầy tế lễ; 17 thầy tế lễ khám cho, và nếu vít đã trở thành trắng, thì phải định người có vít là tinh sạch, vì đã được tinh sạch rồi.“
a. Nếu bệnh phong bùng phát trên khắp da: Trong chương này, rõ ràng là thuật ngữ bệnh phong trong Kinh thánh bao gồm nhiều loại bệnh ngoài da hơn là chẩn đoán kỹ thuật hiện đại về bệnh phong.
b. Nếu bệnh phong đã bao phủ toàn bộ cơ thể, thì người đó sẽ tuyên bố mình sạch: Điều này trái ngược với trực giác nhưng rõ ràng khi giải quyết các bệnh ngoài da cổ xưa này, giai đoạn này của bệnh đã mang lại hy vọng phục hồi. Ngoài ra, nó cung cấp một bức tranh tâm linh mạnh mẽ, xét đến mối liên hệ giữa bệnh phong với tình trạng tội lỗi của loài người.
i. Rooker thấy rằng cụm từ chính liên quan đến người bị bệnh phong bao phủ toàn bộ cơ thể là, cơ thể đã chuyển sang màu trắng. “Da trắng chỉ ra rằng bệnh đã được chữa lành vì lớp da trắng sẽ là lớp da mới mọc trên phần thịt sống.”
ii. “Thoạt nhìn, đây có vẻ là một điều khoản rất phi thường. Khi bệnh phong bắt đầu xuất hiện và trong khi các vết thương hầu như không thể phân biệt được, bệnh nhân tội nghiệp đã được coi là ô uế; nhưng khi nó đã phát triển đầy đủ, từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân, thì thầy tế lễ tuyên bố người phong hủi được sạch.” (Meyer)
iii. “Miễn là chúng ta còn xoa dịu và bào chữa cho tội lỗi của mình, và mơ rằng có nhiều điều cao quý và đáng yêu trong chúng ta, thì chúng ta không phải là đối tượng phù hợp cho ân sủng cứu rỗi của Chúa…. chúng ta phải thú nhận rằng từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân, chúng ta đầy nhu cầu và tội lỗi – khi đó chúng ta là người gần Chúa nhất, và ở trong tình trạng phù hợp để được ban phước dồi dào, và trở thành kênh truyền phước lành cho người khác.” (Meyer)
c. Người đó được sạch…. người đó sẽ bị ô uế: Thầy tế lễ phải tuyên bố người bị bệnh là sạch hoặc ô uế, dựa trên các hướng dẫn trong chương này.
4. (18-23) Kiểm tra vết loét trên da.
“18 Khi một người nào trên da thân mình có mụt chốc đã chữa lành, 19 và tại chỗ mụt chốc có nổi sưng sắc trắng hay là một đốm trắng hồng, thì người đó phải đi tỏ mình cùng thầy tế lễ; 20 thầy tế lễ khám cho; nếu cái đốm lõm sâu hơn da, và nếu lông trở thành trắng, thì thầy tế lễ phải định người là ô uế; ấy là một vít phung đã lở trong mụt chốc vậy. 21 Còn nếu thầy tế lễ khám, không thấy lông trắng trong chỗ đốm, không lõm sâu hơn da, và thấy đã trở thành tái, thì hãy giam người đó trong bảy ngày. 22 Nếu đốm ăn lan trên da thì thầy tế lễ phải định người là ô uế; ấy là một vít phung vậy. 23 Còn nếu vít cầm cự một chỗ, không ăn lan ra, ấy là thẹo của mụt chốc; thầy tế lễ phải định người là tinh sạch“
a. Nếu cơ thể phát triển một vết loét trên da: Các thầy tế lễ được đưa ra các tiêu chí để kiểm tra và đánh giá mức độ nghiêm trọng của vết loét và hậu quả của chúng.
5. (24-28) Kiểm tra vết bỏng trên da.
“24 Khi người nào bị phỏng lửa trên da, và dấu phỏng là một đốm trắng hồng hay là trắng, 25 thì thầy tế lễ khám cho; nếu trong đốm lông trở thành trắng, và nếu đốm lõm sâu hơn da, ấy là bịnh phung lở trong mụt phỏng vậy. Thầy tế lễ phải định người nầy là ô uế; ấy là một vít phung. 26 Còn nếu thầy tế lễ khám, không thấy lông trắng trong đốm, không lõm sâu hơn da, và thấy đã tái rồi, thì hãy giam người nầy trong bảy ngày. 27 Qua ngày thứ bảy thầy tế lễ khám người, nếu đốm ăn lan trên da, thì phải định người là ô uế; ấy là vít phung. 28 Còn nếu đốm cầm cự một chỗ, không ăn lan trên da và tái đi, ấy là sưng phỏng. Thầy tế lễ phải định người là tinh sạch, vì là thẹo phỏng lửa“
a. Nếu cơ thể bị bỏng da do lửa: Các thầy tế lễ được đưa ra tiêu chuẩn để kiểm tra và đánh giá mức độ nghiêm trọng của vết bỏng và hậu quả của chúng.
b. Phần thịt sống của vết bỏng trở thành điểm sáng: Việc kiểm tra và chẩn đoán các bệnh về da liên quan đến vết bỏng cũng giống như các bệnh liên quan đến nhọt (các câu 18-23).
6. (29-37) Kiểm tra vết loét ở giữa tóc.
“29 Khi nào một người nam hay nữ có vít trên đầu, hoặc nơi râu, 30 thì thầy tế lễ khám vít đó. Nếu vít lõm sâu hơn da, có lông nhỏ vàng vàng, thì thầy tế lễ phải định người ra ô uế; ấy là tật đòng đanh, tức là bịnh phung của đầu hay là của râu. 31 Còn nếu khi thầy tế lễ khám vít đòng đanh, thấy vít không lõm sâu hơn da, và không thấy có lông đen, thì phải giam người có vít đòng đanh trong bảy ngày. 32 Qua ngày thứ bảy thầy tế lễ khám vít; nếu đòng đanh không ăn lan ra, không có lông vàng vàng, và không lõm sâu hơn da, 33 thì người đó phải cạo gọt, nhưng không nên cạo gọt chỗ vít đòng đanh, rồi thầy tế lễ sẽ giam người một lần thứ nhì bảy ngày nữa. 34 Đoạn ngày thứ bảy, thầy tế lễ khám cho; nếu đòng đanh không ăn lan trên da, không lõm sâu hơn da, thì thầy tế lễ phải định người là tinh sạch; kẻ bịnh phải giặt áo xống mình, thì sẽ được tinh sạch. 35 Nhưng nếu sau khi người đã được định là tinh sạch, đòng đanh lại còn ăn lan trên da, thì thầy tế lễ phải khám cho. 36 Nếu đòng đanh đã ăn lan trên da rồi, thầy tế lễ không cần tìm thấy lông vàng vàng, người đã bị ô uế. 37 Nhưng nếu đòng đanh xem bộ ngừng lại, và đã lố mọc lông đen, đòng đanh đã lành: người đã được tinh sạch, và thầy tế lễ phải định người là tinh sạch“
a. Nếu một người đàn ông hoặc một người phụ nữ có vết loét trên đầu hoặc râu: Các thầy tế lễ được đưa ra các tiêu chí để kiểm tra và đánh giá mức độ nghiêm trọng của các vấn đề về da liên quan đến các bộ phận có lông trên cơ thể.
i. Một người đàn ông hoặc một người phụ nữ: “Đặc điểm kỹ thuật bổ sung liên quan đến người phụ nữ không chỉ ra rằng phụ nữ bị loại trừ khỏi các trường hợp trước đó mà đúng hơn là vì trường hợp sau đây liên quan cụ thể đến nhiễm trùng ở râu nên có thể cho rằng phụ nữ được miễn trừ. Văn bản chỉ ra rằng họ không được miễn trừ.” (Rooker)
ii. Đó là bệnh phong có vảy: “Từ được sử dụng ở đây theo nghĩa đen là ‘bị xé rách’, một thứ gì đó khó chịu đến mức người mắc bệnh không thể rời tay khỏi nó.” (Peter-Contesse)
b. Người đó sạch sẽ và thầy tế lễ sẽ tuyên bố người đó sạch sẽ: Thầy tế lễ có quyền tuyên bố một người nào đó sạch sẽ hoặc không sạch sẽ, nhưng chỉ dựa trên những gì Chúa đã truyền lệnh cụ thể. Quyền năng thực sự không nằm ở lời tuyên bố của thầy tế lễ mà nằm ở việc ông áp dụng những gì lời Chúa chỉ dẫn.
i. “Nếu thầy tế lễ tuyên bố một phần là trong sạch đối với một người không trong sạch, thì bản án của ông ta sẽ vô hiệu. Và do đó, thật là một sự kiêu ngạo thích thú và nguy hiểm khi nghĩ rằng sự tha thứ được ban cho bất kỳ tội nhân nào bởi một thầy tế lễ sẽ giúp họ đứng vững nếu họ không thực sự ăn năn.” (Poole)
7. (38-39) Kiểm tra các đốm sáng trên da.
“38 Khi nào người nam hay nữ trên da thân mình có những đốm trắng, 39 thầy tế lễ sẽ khám cho. Nếu trên da thân người có những đốm trắng xanh, ấy là một đốm trắng lở trên da mà thôi: người vẫn tinh sạch”
a. Nếu một người đàn ông hoặc một người phụ nữ có đốm sáng trên da cơ thể: Các thầy tế lễ được đưa ra các tiêu chí để kiểm tra và đánh giá mức độ nghiêm trọng của các đốm sáng màu trắng và hậu quả của chúng.
8. (40-44) Kiểm tra da liên quan đến rụng tóc.
“40 Khi một người nào đầu rụng tóc, ấy là một người sói đầu: người vẫn tinh sạch. 41 Nếu đầu người rụng tóc về phía mặt, ấy là một người sói trán: người vẫn tinh sạch. 42 Còn nếu trong chỗ sói phía trước hay là phía sau có một vít trắng hồng, ấy là bịnh phung lở ra ở chỗ sói phía trước hay là phía sau. 43 Thầy tế lễ phải khám cho; nếu nơi sưng của vít trong chỗ sói phía trước hay là phía sau có màu trắng hồng, giống như bịnh phung tại da của thân người, 44 thì người nầy bị phung, thầy tế lễ sẽ định người là ô uế; vít người ở nơi đầu”
a. Đối với người đàn ông có tóc rụng khỏi đầu: Kinh thánh tuyên bố một người đàn ông như vậy là hói, nhưng anh ta sạch sẽ. Qua nhiều thế kỷ, đây là một sự an ủi cho những người đàn ông bị rụng tóc.
i. Anh ta hói trên trán: “Tiếng Hê-bê-rơ có một từ đặc biệt để chỉ loại hói này trái ngược với hói trên đỉnh đầu. Nó liên quan đến động từ có nghĩa là ‘cao’ và luôn được sử dụng để đối lập với hói trên đỉnh đầu. So sánh với cách diễn đạt tiếng Anh ‘có trán cao.’” (Peter-Contesse)
b. Nếu có vết loét màu trắng đỏ trên đầu hói hoặc trán hói: Các thầy tế lễ được đưa ra các tiêu chí để kiểm tra và đánh giá mức độ nghiêm trọng của các vết loét xuất hiện ở nơi tóc bị rụng và hậu quả của chúng.
9. (45-46) Hậu quả của bệnh phong.
“45 Vả, người đã bị vít phung rồi phải xé quần áo, đầu trần, che râu lại và la rằng: Ô uế! Ô uế! 46 Trọn lúc nào người có vít, thì sẽ bị ô uế, phải ở một mình ngoài trại quân”
i. “Người bị phong phải giống như người than khóc cho người chết, hoặc cho một số tai họa lớn và công khai.” (Clarke)
ii. Người đó sẽ ở một mình: “Điểm nhấn không phải là tách biệt hoàn toàn khỏi những người khác, vì những người mắc bệnh này được phép sống chung với nhau, nhưng họ phải tránh xa những người còn lại trong cộng đồng (xem 2 Các Vua 7:3–10).” (Peter-Contesse)
b. Người đó ô uế, và người đó sẽ ở một mình: Mặc dù tất cả những điều này rất nghiêm ngặt, nhưng cuối cùng nhiều người Hê-bê-rơ đã đi xa hơn trong việc loại trừ những người mắc bệnh phong ra khỏi xã hội. Vào thời Chúa Jesus, nhiều người Hê-bê-rơ nghĩ hai điều về người mắc bệnh phong: Bạn là những người chết biết đi và bạn đáng bị như vậy vì đây là hình phạt của Chúa đối với bạn.
i. Phong tục Hê-bê-rơ nói rằng bạn thậm chí không được chào hỏi người mắc bệnh phong, và bạn phải cách họ sáu feet (hai mét). Một Ra-bi Hê-bê-rơ khoe khoang rằng ông ta thậm chí sẽ không mua một quả trứng trên phố nơi ông ta nhìn thấy một người mắc bệnh phong, và một người khác khoe khoang rằng ông ta ném đá vào những người mắc bệnh phong để họ không đến gần. Một số Ra-bi Hê-bê-rơ thậm chí không cho phép người mắc bệnh phong rửa mặt.
ii. Nhưng Chúa Jesus thì khác. Ngài yêu những người phong hủi; Ngài chạm vào họ và chữa lành họ khi họ không còn hy vọng gì nữa (như trong Ma-thi-ơ 8:1-4 và Lu-ca 17:11-19).
iii. Do các loại thuốc và phương pháp điều trị hiện đại, bệnh phong hủi hầu như không được biết đến ở thế giới phương Tây. Đã từng có hai trại phong hủi ở Hoa Kỳ, nhưng chúng đã bị đóng cửa. Tuy nhiên, trên toàn thế giới có khoảng 15 triệu người phong hủi, hầu hết đều ở các quốc gia đang phát triển.
B. Chẩn đoán vải và da bị nhiễm bệnh phong hủi.
1. (47-52) Quần áo bị nhiễm bệnh phải bị tiêu hủy.
“47 Khi nào lên mốc trên quần áo như vít phung, bất luận trên quần áo bằng lông chiên hay quần áo bằng vải gai, 48 trên canh hay trên chỉ bằng gai, hoặc bằng lông chiên, trên da hay là trên món nào bằng da; 49 nếu vít đó màu xanh xanh hay đỏ đỏ, trên quần áo hoặc trên da, trên canh hoặc trên chỉ hay là trên món nào bằng da, thì phải coi như bịnh phung, đem đến tỏ cho thầy tế lễ. 50 Thầy tế lễ sẽ khám cho, và giam món có vít ấy trong bảy ngày. 51 Qua ngày thứ bảy, thầy tế lễ khám vít lại; nếu vít ăn lan trên quần áo, trên canh hay chỉ, trên da hay trên món chi bằng da, thì phải coi như bịnh phung ăn ruồng; món đó bị ô uế. 52 Vậy, người phải đốt quần áo, canh hay chỉ bằng lông chiên hoặc bằng gai, hoặc các món chi làm bằng da, ở trên nó mà đã bị vít, vì là một bịnh phung ăn ruồng: phải thiêu đi“
a. Nếu một bộ quần áo có bệnh dịch phong: Vào thời Cựu Ước, thuật ngữ bệnh phong có định nghĩa rộng và có thể bao gồm một số dạng nấm mốc, nấm mốc hoặc nấm.
i. Trong sợi dọc hoặc sợi ngang: “Mặc dù cách giải thích còn lâu mới chắc chắn, nhưng ý nghĩa của những từ này có lẽ là ‘bất kỳ vật liệu dệt hoặc đan nào.’” (Peter-Contesse)
b. Thầy tế lễ sẽ kiểm tra bệnh dịch: Các thầy tế lễ phải đưa ra quyết định cẩn thận để xem một bộ quần áo có thể truyền bệnh truyền nhiễm hay vẫn có thể sử dụng được hay không. Các loại vải được trình lên thầy tế lễ và cách ly trong bảy ngày. Nếu nấm mốc đã lan rộng sau bảy ngày, thì vải sẽ bị đốt cháy.
2. (53-58) Các loại quần áo có thể giặt và bảo quản được.
“53 Còn nếu thầy tế lễ khám, chẳng thấy vít đó ăn lan trên quần áo, trên canh hay trên chỉ, hoặc các món chi làm bằng da, 54 thì người hãy biểu họ đem giặt món có vít đó đi, rồi giam nó một lần thứ nhì trong bảy ngày nữa. 55 Khi giặt rồi, thầy tế lễ sẽ khám lại, nếu vít đó không phai màu và cũng chẳng ăn lan ra, thì món đó là ô uế: ngươi hãy đem thiêu đi, vì là một thứ vít mốc ăn vào bề trái hay là bề mặt. 56 Còn nếu sau khi giặt rồi, thầy tế lễ thấy vít đã tái, thì phải gỡ nó khỏi quần áo, da, canh hay chỉ đi. 57 Nếu vít mốc còn ló lên lại trên quần áo, trên canh hay chỉ, hoặc trên món chi bằng da, thì phải coi như một vít phung, và thiêu món có vít đó đi. 58 Nhưng quần áo, canh hay chỉ, hoặc món nào bằng da mà ngươi đã giặt, và vít đã lặn rồi, thì hãy đem giặt một lần thứ nhì nữa, đoạn sẽ được tinh sạch“
a. Và thực sự là bệnh dịch hạch không lan rộng trong quần áo: Nếu nấm mốc hoặc nấm không lan rộng, quần áo có thể được giặt và cách ly trong bảy ngày nữa. Nếu nấm mốc vẫn còn sau bảy ngày đó, thì vật phẩm đó đã bị đốt cháy.
b. Bệnh dịch hạch đã phai sau khi giặt: Nếu nấm mốc hoặc nấm đã phai, thì phần bị nhiễm bệnh có thể bị xé bỏ.
c. Nếu nó xuất hiện trở lại: Nếu nấm mốc hoặc nấm quay trở lại, thì vật phẩm đó phải bị đốt cháy.
d. Nếu bệnh dịch hạch đã biến mất khỏi vật phẩm đó: Nếu sau khi giặt, nấm mốc hoặc nấm đã biến mất, thì có thể sử dụng lại vật phẩm đó hoặc vải sau lần giặt thứ hai.
3. (59) Tóm tắt luật về quần áo bị bệnh phong và bằng da.
“59 Đó là luật lệ về vít lên mốc như phung trên quần áo bằng lông chiên hay bằng vải gai, trên canh hay chỉ, hoặc trên món chi bằng da, chiếu theo luật lệ đó mà phải định là tinh sạch hay là ô uế”